簡論宋初隱逸詩對后世的影響

摘? 要：宋初隱逸詩人以隱士這個獨特的身份對山水進行觀照所創作出來詩作溢滿了寧靜氣息，這種氣息似乎預示著后世平淡自然的宋詩的出現，而隱逸詩人所形成的淡泊名利，高逸淡遠的審美范式也成為后代文人所尊崇并追尋的美學風范。

關鍵詞：宋初;隱逸詩;影響

作者簡介：梁麗雯，女，漢族，云南麗江人，碩士研究生，麗江師范高等專科學校講師，研究方向為唐宋文學方向。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-02--01

繆鉞在《論宋詩》一文中精辟地闡述了唐宋詩的異同：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊藉空靈;宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在情辭，故豐腆;宋詩之美在氣骨，故瘦勁。”[1]大體道出了二者的不同，作為詩歌頂峰時期的作品唐詩與留下蔚為大觀數量的宋詩相比，二者自從出現以來，總是被人們拿來進行對比，對于孰優孰劣也是爭論不休。而宋詩在發展之初確實也陷入了困境，因為他們面對的是曾經輝煌無比的唐詩，在離他們不遠的那個朝代——唐朝，出現了大量的天才詩人，他們以普通的漢字書寫出了不朽的詩歌，正如王安石所說“世間好語言已被老杜道盡，世間俗語言已被樂天道盡”。如何翻越這座大山，創造出屬于自己的巔峰，這個現實而艱巨的任務擺在了宋代詩人的面前。

宋初的詩人面對歷經近半個世紀的戰亂后所出現的和平社會，滿心歡喜，他們拋開生活的痛苦，發自肺腑的歌頌這個嶄新的世界，宋初所流行的大量唱和的白體詩就是這個現象的展現。雖然他們的詩風自然是延續了前朝的風格，但是因為時代環境的不同，其中也有細微的差別。“宋初詩壇雖未形成獨具特色的‘宋調，但其對晚唐詩風的大規模承襲，卻實在地成為宋代詩史的起點。”[2]宋初的晚唐體詩既沒有流于白體的淺俗，也不同于西昆體輕白描重用事的傾向。宋初晚唐體詩人的詩作雖然只是沿襲了晚唐詩風的余韻，但是也不能說它毫無新意，它們的存在畢竟是為具有全新意義的宋詩即將出現的一種鋪墊。

宋初隱逸詩人大都被劃在了晚唐體的范疇里，他們身上也確有賈姚詩人的影子，宋初晚唐體承襲晚唐五代詩而來，而晚唐五代詩人大抵宗賈姚的詩風，這是有深刻的歷史社會原因在里面的。生活在中晚唐的賈島和姚合，他們所在的時代沒有了盛唐的繁榮氣象，沒有了盛唐的驕傲自信，所遺留下來的盡是對王朝政治腐敗、藩鎮割據、宦官肆虐的沒落社會的無可奈何，對自身生不逢時的寂寥感慨。隨著賈島的屢試不第及貧寒生活的折磨，賈島逐漸遠離了政治漩渦中心，對仕途之路也采取冷漠的態度，他的詩中沒有了落第后的痛苦壓抑，對腐敗社會的憤懣不平，只剩下了寒苦孤寂中的凄婉之音，賈島的寫作開始轉向對內心的審視，逐漸構造了一種屬于自我的審美范式。姚合雖然在仕途上比賈島順暢得多，但是他在職期間所做詩歌，也顯示出了對政治對世事的冷淡，張籍《寒食夜寄姚合》即說姚合的生活狀態是“貧官多寂寞，不異野人居”。賈島與姚合共同在貧困的生活中堅守，游離于現實生活的痛苦矛盾之外，在逐漸形成的孤寂恬淡心態下將生命的注意力集中到了詩歌創作上來，他們用余下的生命譜寫出了寄予自己生命價值的詩歌，以期在詩歌的國度里撫慰自己滿是傷痕的心靈。在這樣的選擇中，也導致了他們詩作范圍的狹隘，同時由于個人審美的偏好，他們在詩作中往往選取枯寂、寒荒的景象，來營造孤寂凄寒的氛圍，但是“在賈、姚詩中，大量的寒狹物象顯然并非單純的對事物情態本身的描摹刻畫，而是在主觀情趣的充溢中造就獨特的審美意味，體現出明確的藝術價值取向”[3]，這也是賈姚詩歌為人所稱道的原因所在。他們以隱士這個獨特的身份對山水進行觀照所創作出來的溢滿了寧靜氣息的詩作，這種氣息似乎預示著后世平淡自然的宋詩的出現。

從隱逸詩作方面來說，宋初隱逸詩人的詩與以往的隱逸詩相比也有了獨特的特色。宋初的隱士是處于自我人生價值的選擇，以和平的心態選擇隱逸生活的，不同于以往的憤世嫉俗而采取抵抗的隱逸心里，也不是迫于時代環境的逼迫而選擇避世的心態。所以，總體來說，他們的心態是很平和的，他們的歸隱是一種純粹的出世人格的體現，他們的創作也是平和寧靜的，不為憤惋的創作心態。他們的詩作雖然范圍狹窄歌詠對象瑣碎，但是其中充滿了隱士高潔人格的體現，也有承接田園詩風的閑逸沖淡。當然宋初隱逸詩主要承襲晚唐體的藝術特色，沒有形成獨特的詩風，因為其詩歌多有句無篇而難以揚名后世，比起后來出現的宋代大家如蘇軾、黃庭堅自然難以相提并論，但是在開國之初它畢竟形成了與淺俗的白體、華麗的西昆體相抗衡的一個體派，為宋初的詩壇帶來了不同的氣息。

結語：宋代的文人都非常富有社會責任感，他們大都竭盡全力為國效力，以期實現自己的人生價值。但是同時，宋代社會是一個中央集權達到頂峰的社會，文人的尊嚴、自由勢必會受到壓制。在這樣的矛盾之中，宋代的文人選取了擇中的辦法，他們發展了白居易的“中隱”理論，上升成為了“心隱”。而他們的隱逸是以這些真正的隱士為精神原型的，真正的隱士為他們提供了精神的榜樣，讓他們在艱難的仕途中始終保有一顆純真的心。雖然后來的隱士龜縮到了人工的園林之中，只在自己的一方狹小天地里高唱著隱士的挽歌，直至最后隱士消亡了，但是他們所留給我們的精神財富卻歷久彌新，在這個浮躁的社會里，如何保有真我，這確實是一個值得深思的問題。

參考文獻：

[1]繆鉞.《詩詞散論》[M].上海：上海古籍出版社，1982年.

[2]許總.《宋詩：以新變再造輝煌》[M].桂林：廣西師范大學出版社，1999.

[3]呂肖奐《宋詩體派論》[M]四川：四川民族出版社，2008年.