清代東南亞國家朝貢動力機制分析

王巨新

(中共山東省委黨?！采綎|行政學院〕中共黨史教研部，山東 濟南 250021)

1941年6月，美國學者費正清與美籍華裔學者鄧嗣禹在《哈佛亞洲研究學報》上發(fā)表《論清代朝貢制度》一文(1)J.K. Fairbank and S.Y.Teng，“On the Ch’ing Tributary System”，Harvard Journal of Asiatic Studies，vol.6，no.2，(June 1941)，pp.135-246.，提出了關(guān)于傳統(tǒng)中國對外關(guān)系的“朝貢制度”或“朝貢關(guān)系”說。其后數(shù)十年間，中外學者圍繞古代中國與其他國家特別是清朝與亞洲周鄰國家間的關(guān)系進行了深入研究，包括美國學者馬克·曼考爾、日本學者濱下武志、韓國學者全海宗，以及國內(nèi)學者高偉濃、李云泉、祁美琴、陳尚勝、何新華等，都有論述朝貢制度或朝貢關(guān)系的成果發(fā)表(2)參見[美]馬克·曼考爾：《清代朝貢制度新解》，[美]費正清編：《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》，杜繼東譯，北京：中國社會科學出版社，2010年版，第58—80頁；[日]濱下武志：《近代中國的國際契機：朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟圈》，朱蔭貴、歐陽菲譯，北京：中國社會科學出版社，1999年版；[韓]全海宗：《清代韓中朝貢關(guān)系考》，《中韓關(guān)系史論集》，金善姬譯，北京：中國社會科學出版社，1997年版，第181—242頁；高偉濃：《走向近世的中國與“朝貢”國關(guān)系》，廣州：廣東高等教育出版社，1993年版；李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關(guān)系體制研究》，北京：新華出版社，2004年版；祁美琴：《對清代朝貢體制地位的再認識》，《中國邊疆史地研究》2006年第1期；陳尚勝：《試論清朝前期封貢體系的基本特征》，《清史研究》2010年第2期；何新華：《最后的天朝：清代朝貢制度研究》，北京：人民出版社，2012年版。。從這些成果看，以費正清、馬克·曼考爾為代表的美國學者和以濱下武志為代表的日本學者多從整體史角度討論朝貢制度的理論構(gòu)建，以全海宗為代表的韓國學者主要從國別關(guān)系史角度分析清韓封貢關(guān)系的實際運行，國內(nèi)學者則多從制度史角度論述朝貢制度和體制的淵源、結(jié)構(gòu)、地位、特征等。這些研究的不斷推進，使得“朝貢關(guān)系”說成為傳統(tǒng)中國對外關(guān)系性質(zhì)的主流觀點。

不過，有關(guān)清代朝貢制度和朝貢關(guān)系的研究也存在一些需要進一步深入之處。首先，現(xiàn)有成果更多以清朝與朝鮮、琉球、安南等漢字文化圈國家關(guān)系為研究重點，較少對清朝與緬甸、暹羅等其他朝貢國關(guān)系的實證討論，這在一定程度上引起人們對“朝貢關(guān)系”適用范圍的懷疑。如國內(nèi)有研究中國與東南亞國家關(guān)系的學者就提出清代朝貢制度的“虛幻性”問題(3)參見莊國土：《略論朝貢制度的虛幻：以古代中國與東南亞的朝貢關(guān)系為例》，《南洋問題研究》2005年第3期。。其次，現(xiàn)有研究更多從清朝角度討論朝貢制度和朝貢關(guān)系的構(gòu)建與維護，較少從朝貢國角度分析其對朝貢制度和朝貢關(guān)系的反應(yīng)和參與。面對清朝規(guī)定的朝貢制度，各國也會從自身國家利益(主要是王朝利益)出發(fā)，對是否參與朝貢關(guān)系和是否遵循朝貢制度規(guī)定進行綜合考量。如果說清朝規(guī)定的貢期、貢道、使團規(guī)模、貢物、冊封、賜予、朝貢禮儀等一系列朝貢制度是朝貢關(guān)系建立的基礎(chǔ)，那么朝貢國對朝貢制度的實際認同和參與就是朝貢關(guān)系存續(xù)的關(guān)鍵。因此，本文擬從周邊看中國角度，對東南亞安南(1803年后改稱越南)、緬甸、暹羅(今泰國)三國認同并參與朝貢關(guān)系的政治(含軍事和國家安全)、經(jīng)濟、思想文化動因進行分析，并進一步總結(jié)各朝貢國參與清代朝貢關(guān)系的動力機制。這不僅有助于我們深化對清代朝貢制度和朝貢關(guān)系的認識，也有助于我們重新認知歷史上的中國與東南亞國家的關(guān)系。

一、安南朝貢清朝的動力機制分析

清朝時期，安南歷史經(jīng)歷后黎朝(1428—1789)、西山朝(1778—1802)、越南阮朝(1802—1885)、法屬越南(1885—1945)等階段，其中后黎朝、西山朝、阮朝先后與清朝建立朝貢關(guān)系。后黎朝自1663至1789年的126年間，共朝貢27次。西山朝自1789至1802年的13年間，共朝貢10次。阮朝自1802至1885年的83年間，共朝貢22次。三王朝之所以認同并積極參與朝貢關(guān)系，有其政治、經(jīng)濟、思想文化方面的現(xiàn)實考量。

(一)政治動因

清朝初年，清廷對前明朝貢國家實行招徠政策，但安南后黎朝與前明王朝的封貢關(guān)系尚未結(jié)束，故而對清廷招徠政策未予回應(yīng)。順治四年(1647)六月，后黎朝派往南明隆武政權(quán)的使團部分成員在福建被清軍俘獲，押送北京。清廷給予敕諭，令回安南招諭國王，敕諭中稱：安南自古以來，“臣事中國，遣使朝貢，業(yè)有往例”，若能遣使赍送前明所給封誥、印敕，則會“照舊封錫”(4)③ 《清世祖實錄》第3冊，北京：中華書局，1985年影印本，第267、1079—1082頁。。由于隆武政權(quán)被清軍攻滅，使團正使阮仁政等又趕至廣東肇慶覲見南明永歷帝，永歷帝因而冊封黎真宗黎維祐(1643—1649年在位)為安南國王。由于后黎朝與南明政權(quán)仍存在封貢關(guān)系，所以未對清廷伸出的橄欖枝作出回應(yīng)。

順治末年，清朝統(tǒng)治日漸穩(wěn)固，永歷政權(quán)氣息奄奄，后黎朝不得不考慮改善其與清朝的關(guān)系。順治十七年(1660)，黎神宗黎維祺(1649—1662年在位)先派釵仁根等“奉表投誠”，又派兵協(xié)剿被清軍擊潰逃遁安南的殘余明軍鄧耀部③。康熙元年(1662)，又將逃至安南境內(nèi)的南明光澤王朱儼鐵等交出(5)(康熙)《大清會典》卷74《禮部·給賜·安南國》，《近代中國史料叢刊三編》第711—730冊，臺北：文海出版社，1997年影印本，第3799頁。。對于這些舉動，清廷皆予以優(yōu)厚賞賜?？滴醵?，新即位的黎玄宗黎維禧(1662—1671年在位)又派黎敩為正使，率使團“如清歲貢，附謝恩及告哀事”(6)[越]吳士連、范公：《大越史記全書》，東京：東京大學東洋文化研究所，1986年版，第974頁。。這是后黎朝第一次正式遣使清朝，標志著后黎朝正式認同并希望參與清朝構(gòu)建的朝貢體系。面對后黎朝遣使，清廷于康熙三年派內(nèi)秘書院編修吳光為正使、禮部司務(wù)朱志遠為副使，前往安南諭祭故王黎維祺，這是清朝第一次正式遣使安南。由于后黎朝一直未繳送南明永歷帝所授敕印，康熙五年二月，清廷令其繳出敕印，“否則絕其來使”(7)《清圣祖實錄》第4冊，北京：中華書局，1985年影印本，第263頁。。至五月，黎維禧派員送出永歷帝敕命一道、金印一顆?？滴醯勐剤螅疵饫杈S禧為安南國王，遣內(nèi)國史院侍讀學士程芳朝為正使、禮部郎中張易賁為副使，前往安南冊封。至此，清朝與后黎朝封貢關(guān)系正式確立。從清黎封貢關(guān)系建立過程看，主要是因為明亡清興，安南必須重新構(gòu)建與中國的政治關(guān)系。形勢如此，認同并參與清朝朝貢體系，是符合后黎朝國家利益的必然選擇。此外，這一時期安南高平地區(qū)還有莫氏政權(quán)存在，與清朝構(gòu)建朝貢關(guān)系，可以對高平莫氏形成政治優(yōu)勢。

到18世紀末，西山朝之所以認同并參與清朝朝貢體系，是因為其攻滅后黎朝后，希望迅速得到清廷承認并與清朝建立友好交往關(guān)系。1771年，安南爆發(fā)阮岳、阮侶、阮惠三兄弟領(lǐng)導(dǎo)的西山農(nóng)民起義。1778年，阮岳稱帝(1778—1793年在位)，西山朝建立。1788年，西山軍攻破黎都升龍，黎愍帝黎維祁倉皇出逃，其眷屬則內(nèi)投廣西求援。乾隆帝聞報，為“興滅繼絕”(8)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》，北京：檔案出版社，1991年版，第671頁。，決定出兵安南，“滅阮扶黎”。由兩廣總督孫士毅率領(lǐng)的清軍入安南后，一度克復(fù)升龍，冊封黎維祁為安南國王。但阮惠聽說升龍失守，自立為帝(1788—1792年在位)，然后揮師北上。乾隆五十四年(1789)正月，清軍遭西山軍攻襲，潰回鎮(zhèn)南關(guān)內(nèi)，后黎朝宣告滅亡。正在清廷猶豫是否再次出兵安南時，阮惠(改名阮光平)派員報告，稱“情愿投誠納貢”(9)臺北“故宮博物院”編：《宮中檔乾隆朝奏折》第71輯，臺北“故宮博物院”，1982—1987年版，第316頁。，又派其親侄阮光顯率使團進表入覲。六月，乾隆帝下諭封阮光平為安南國王，標志著清朝與西山朝封貢關(guān)系的建立。西山朝之所以在擊敗清軍后迅速表示“情愿投誠納貢”，是考慮“造邦伊始，必須仰賴天朝寵榮，錫之封號”(10)《清高宗實錄》第25冊，北京：中華書局，1986年影印本，第1047—1050頁。，即希望得到清帝冊封，承認其新王朝的合法性。而清廷之所以在戰(zhàn)爭失利后迅速接納西山朝“歸誠”，是因為安南地方險遠，用兵代價太大，而且西山朝已攻滅后黎朝，乾隆帝對黎氏已喪失信心。此種情況下，迅速重建封貢關(guān)系，是符合兩國王朝利益的明智之舉。

19世紀初的越南阮朝之所以認同并參與清朝朝貢體系，也是因為其攻滅西山朝后，希望迅速得到清廷承認并與清朝實現(xiàn)友好往來。1802年，廣南阮氏政權(quán)阮福映改元嘉隆(1802—1820年在位)，建立阮朝。隨之，阮福映率軍親征北河，并派鄭懷德率使團前往清朝請封。在阮朝軍隊進攻下，西山軍迅速潰敗，西山帝阮光纘(1792—1802年在位)被擒處死，西山朝滅亡。阮福映派使時，曾對臣下指出：“我邦雖舊，其命維新。復(fù)仇大義，清人尚未曉得”，今先“以北伐之事告知之。俟北河事定，然后復(fù)尋邦交故事，則善矣”(11)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第一紀第6冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第8頁。。這就是說，阮福映派鄭懷德出使清朝，是希望清廷知曉其攻伐西山朝是“復(fù)仇大義”，其要在攻滅西山朝后與清朝建立邦交關(guān)系。到攻滅西山朝后，阮福映又派黎光定率團出使清朝，“請封，且請改國號為南越”(12)《軍機處錄副奏折》，見中國社會科學院歷史研究所編輯組編：《古代中越關(guān)系史資料選編》，北京：中國社會科學出版社，1982年版，第492頁。。因西山朝已亡，而阮朝愿意歸誠，嘉慶帝準令鄭懷德、黎光定使團入京，并于嘉慶八年(1803)四月下諭改安南國名為越南：“著用‘越南’二字，以越字冠于上，仍其先世疆域，以南字列于下，表其新錫藩封?！?13)中國第一歷史檔案館編：《嘉慶道光兩朝上諭檔》第8冊，桂林：廣西師范大學出版社，2000年版，第131—132頁。六月，又令冊封阮福映為“越南國王”。由此，清朝與越南阮朝建立起封貢關(guān)系。

(二)經(jīng)濟動因

從經(jīng)濟方面講，安南王朝可從與清朝的朝貢關(guān)系中獲得一部分經(jīng)濟利益。這些經(jīng)濟利益，主要來自朝貢關(guān)系中的禮品交換、朝貢貿(mào)易以及朝貢關(guān)系下的官方貿(mào)易。

貢物和賜予是朝貢制度的重要內(nèi)容。一方面，清廷于1682、1716、1792、1839年四次減免安(越)南例貢貢物。到1839年，越南貢物減定為象牙1對，犀角2座，土綢、土紈、土絹、土布各100匹，沉香300兩，速香600兩，砂仁、檳榔各45斤(14)(嘉慶)《大清會典事例》卷394《禮部·朝貢·貢物二》，《近代中國史料叢刊三編》第641—700冊，臺北：文海出版社，1997年影印本，第7867—7868頁。。另一方面，清廷于1685、1721、1791年三次增加安南例貢時的賜予物品。到1791年，安南例貢時的賜予物品增定為賜國王錦、織金緞、織金紗、織金羅各8匹，紗12匹，緞、羅各18匹；貢使各織金羅3匹，緞8匹，羅5匹，絹5匹，里綢2匹，布1匹；行人各緞5匹，羅5匹，絹3匹；隨人各絹3匹，布8匹；伴送官、通事官各彭緞袍1件(15)[清]薩迎阿總纂：《欽定禮部則例》卷174《主客清吏司·越南朝貢》，嘉慶二十五年江寧藩司刊本。。此外，清廷還對安南使團成員時有加賞、特賞。特別是乾隆四十九年(1784)后，開始對安南和詩使臣予以加賞，并頻繁召使臣入紫光閣宴、寧壽宮宴、重華宮宴、蒙古包宴，以及入寧壽宮、同樂園聽戲等，加賞、特賞物品不斷增多。清代安(越)南59次朝貢中，賜予物品最多的當屬1790年西山朝國王阮光平親自率領(lǐng)的使團。該使團來京途中，清廷即特賜阮光平等6次；至熱河后又加賜阮光平9次、使臣6次、員從等數(shù)次；至北京后又加賜阮光平14次、使臣10次、員從等數(shù)次；使團回國途中，又加賜阮光平等4次。清廷賜予阮光平使團禮物之多，當屬歷史之最。從貢物和賜予物品的種類看，安南貢物多為象牙、犀角、絹布、香料等土產(chǎn)，清廷賜予則多為錦緞絲綢、筆墨紙硯、玉器瓷器、皇帝御書等宮廷用品?？梢哉f，清廷賜予物品的價值遠超過越南呈進貢物的價值。而且，安(越)南朝貢使團往返北京，沿途及在京期間各項費用，都由清朝方面承擔，這實際免除了使團旅費之憂。

朝貢貿(mào)易也是朝貢制度的重要內(nèi)容，安南國朝貢貿(mào)易主要指朝貢使團往返北京途中的使行貿(mào)易和在京期間的采買貿(mào)易。后黎朝時期，安南使團由鎮(zhèn)南關(guān)入境，走水路經(jīng)廣西、湖南至武昌，然后沿長江東下，轉(zhuǎn)運河北上入京。于是，使團經(jīng)常在江寧定織綢緞。乾隆三十七年(1772)，段阮俶率使團路過江寧時，定織綢緞價值達4萬余兩。為保證使團能夠順利完成交易，次年清廷訂立《安南貢使貿(mào)易之例》，規(guī)定“嗣后飭使臣通事人等，將需買各貨開具清單，呈交地方官，傳集鋪戶議價，給與現(xiàn)銀，取鋪戶承領(lǐng)限狀，地方官查催。該貢使回寧，即于半月內(nèi)照數(shù)清交，不許私相授受”(16)《清高宗實錄》第20冊，北京：中華書局，1986年影印本，第631—632頁。。同年黃仲政率使團入貢，逢乾隆帝巡視江南，命黃仲政等前往江寧覲見。乾隆帝還特意強調(diào)，黃仲政等于江寧瞻覲后，若“仍愿赴京貿(mào)易，再加恩俯從其便”(17)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第11冊，北京：檔案出版社，1991年版，第935頁。。雖然黃仲政使團覲見后未再赴京，但從中可以看出此前安南使團在京有朝貢貿(mào)易。西山朝時期，安南使團開始改變往返北京路線，即至武昌后不再沿江東下，而是自漢口改行陸路經(jīng)河南、直隸往返北京。因使行路線不再經(jīng)過江寧，乾隆五十七年(1792)，安南朝貢使團咨請“派通曉工技者一人隨帶四五人，親赴江寧等處購織”。清廷最后議定，準令此次使團“改由湖北荊州至江寧長江一路行走，以便順道購買”，以后“如并無購辦物件之事，仍照舊由湖廣、河南一帶進京，不得藉詞迂道江南”(18)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第16冊，北京：檔案出版社，1991年版，第888—890頁。。到阮朝時期，越南使團在京的采買貿(mào)易依然存在。如道光八年(1828)，阮仲瑀率使團訪問清朝，國王阮福晈(1820—1841年在位)令其“據(jù)例賞物項從中折價，換給關(guān)東人參，及采買蒼璧、黃琮、黃珪、青珪”(19)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第二紀第16冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第9頁。。二十七年，阮福暶(1841—1847年在位)派裴樻使團出使清朝，內(nèi)務(wù)府發(fā)給采買物品清單，“間有開列玉器、玩器、古器、瓷器及珍奇玩好者”(20)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第四紀第1冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第31頁。?？梢钥闯觯@一時期清越之間仍然存在一定的朝貢貿(mào)易。

除使團朝貢貿(mào)易外，還存在朝貢關(guān)系下的越南官府與清商間的官方貿(mào)易。這種官方貿(mào)易的主要形式，是越南政府派船至廣東、福建沿海貿(mào)易，或者派員到廣西、云南邊境采買。據(jù)筆者對《大南實錄》的統(tǒng)計，越南阮朝阮福映在位時，有4次派員至廣東貿(mào)易，1次派員往云南貿(mào)易。阮福晈在位時，有3次派員至廣東貿(mào)易，1次派員往云南采買，另有5次派員至廣東“公務(wù)”(實際也負有貿(mào)易任務(wù))。阮福暶在位時，有3次派員至廣東貿(mào)易，2次派員至廣東“公務(wù)”。阮福時(1847—1883年在位)即位后，越南官府前往清朝的官方貿(mào)易開始中斷。事因嗣德元年(1848)四月，越南廣安署撫阮文振奏請停止采購“如東如西諸物項”，阮福時下令批準(21)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第四紀第1冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第24頁。。此后，越南政府與清朝的官方貿(mào)易主要委托清商進行。

(三)思想文化動因

安南是漢字文化圈國家，其對漢文化的高度認同是其積極參與朝貢體系的深層次原因。漢文化的核心是儒學，儒學自公元初年即傳入越南地區(qū)。15世紀的后黎朝時期，儒學取代佛學成為安南國學。1802年越南阮朝建立后，更加推崇儒學。阮廷要求在全國各省各地建立文廟，設(shè)立各種學校，開展儒學教育，同時也廣泛使用漢字，還借鑒學習中國的法律制度、科舉制度，采用中國的政治體制與政權(quán)組織模型來發(fā)展自己的國家。在漢文化影響下，安南各王朝高度認同與中國的朝貢關(guān)系，希望與中國構(gòu)建并維系朝貢關(guān)系，甚至形成了自己的“華夷觀”：他們視自身為“中國”，歐洲及周邊老撾、柬埔寨、暹羅等國為“外夷”。

為與清朝構(gòu)建并維系朝貢關(guān)系，安南國王對如清使節(jié)的選擇有嚴格要求，一般要從六部、翰林院、鴻臚寺有學識官員中選任。道光元年(1821)吳位使團回至越南后，阮福晈召見副使陳伯堅、黃文盛，問以清朝事，結(jié)果陳、黃二人“皆不能對”。阮福晈因而下令，嗣后奉使清朝，“當擇才識者充選”(22)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第二紀第3冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第16頁。。道光二十年，阮福晈選派如清使節(jié)時再次強調(diào)：“如清使部，須有文學言語者方可充選?！?23)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第二紀第54冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第32—33頁。正因為越南如清使節(jié)腹有詩書，才能在出使途中一路吟詩作詠，與清朝官員士人進行廣泛文學交游，由此產(chǎn)生眾多的漢文燕行詩集流傳于世(24)參見復(fù)旦大學文史研究院、越南漢喃研究院合編：《越南漢文燕行文獻集成》，上海：復(fù)旦大學出版社，2010年版。。為深入學習漢文化，阮廷還要求使團大量購買清朝文化產(chǎn)品。如道光十年(1830)，黃文亶率團出使清朝，阮福晈對使團指出：“朕最好古詩、古畫及古人奇書，而未能多得，爾等宜加心購買以進?！比罡w還聽聞北京仕宦之家多有“私書實錄”，因為“事涉清朝”，所以“未敢付梓”。阮福晈指示使臣：“爾等如見有此等書籍，雖草本，亦不吝厚價購之?！?25)[越]張登桂等纂修：《大南實錄》正編第二紀第17冊，東京：有鄰堂影印本，1980年版，第29頁。這種對漢文化的重視和認同，成為清越朝貢關(guān)系穩(wěn)定持續(xù)的思想基石。

總的來說，安南后黎朝、西山朝、越南阮朝都高度認同并積極參與清朝朝貢體系。通過參與朝貢關(guān)系，得到清廷冊封承認，并實現(xiàn)兩國政治關(guān)系正?；瓦吘嘲踩?，是安南積極主動遣使朝貢的主要動力。同時，參與朝貢關(guān)系可以獲取部分清廷賜予物品和官方需要商品，這是安南王廷可以獲得的現(xiàn)實利益。而對漢文化的高度認同，則是其積極參與清朝朝貢體系的深層次思想文化因素。

二、暹羅朝貢清朝的動力機制分析

清朝時期，暹羅(今泰國)先后經(jīng)歷阿瑜陀耶王朝(1350—1767)后期、吞武里王朝(1767—1782)、曼谷王朝(1782年至今)前期三個階段，三個王朝都與清朝建立起朝貢關(guān)系。不過，暹羅并非漢字文化圈國家，缺乏對參與朝貢關(guān)系的高度思想文化認同。暹羅與清朝疆界也不相接，也無太多邊境安全的現(xiàn)實考量。暹羅朝貢清朝的源動力，主要在于政治層面的交往需求和經(jīng)濟層面的利益獲取。

(一)政治動因

從政治方面講，阿瑜陀耶王朝時期，暹羅參與清朝朝貢體系的政治需求并不強烈。自1665年初次入貢清朝，到1767年被緬甸雍籍牙王朝攻滅，暹羅阿瑜陀耶王朝在103年間共有14次遣使清朝。除1668年納萊王(Narai，1657—1688年在位)向清廷請封并獲得準許外，其他并未向清廷提出政治方面的要求。

這一狀況到吞武里王朝時期有了改變。1767年4月，緬甸雍籍牙王朝軍隊攻破暹都阿瑜陀耶，阿瑜陀耶王朝滅亡，清朝與阿瑜陀耶王朝的朝貢關(guān)系遂告終結(jié)。之后，王朝舊臣披耶達信(Phraya Taksin，清朝檔案文獻稱“鄭昭”)率暹羅軍民驅(qū)逐入境緬軍，重新統(tǒng)一暹羅，并定都吞武里，建立吞武里王朝。乾隆三十三年(1768)七月，披耶達信遣內(nèi)地民人陳美駕商船來廣東呈文，稱暹羅被緬軍攻破，披耶達信率眾殺退緬軍，被推舉為暹羅國王，“因有扶世祿(今譯彭世洛)、祿坤(今譯洛坤)、高烈(今披邁)三處大頭目不服，欲求天朝敕封”。對于披耶達信之請封要求，清廷以“大乖義理”拒絕之(26)《兩廣總督李侍堯奏覆查明暹羅與花肚番構(gòu)兵情形折》，故宮博物院文獻館編：《史料旬刊》第30期，北京：故宮博物院文獻館，1930—1931年版，第105—107頁。。此后，披耶達信繼續(xù)向清朝表示友好，包括1771年派人將擒獲的緬軍官兵39名解送廣東，1772年稟送廣東海豐縣民陳俊卿等35名回籍，1775年附商船送回流落緬甸的滇省兵丁趙成章等19名，1777年附商船送回滇省民人楊朝品等3名，又遣使到粵請貢。其中1775年送回趙成章等時，披耶達信提出希望與清朝合擊緬甸，并請買硫磺、鐵鍋、炮位以抗擊緬軍。1777年送回楊朝品等時，又請再買硫磺100擔，并稱如清朝用兵緬甸，暹羅可以截擊緬軍后路。由于披耶達信不斷向清廷表示友好，乾隆四十六年(1781)七月披耶達信再次具稟請貢時，乾隆帝下諭批準(27)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第10冊，北京：檔案出版社，1991年版，第603—605頁。。由此，清朝與吞武里王朝建立起朝貢關(guān)系。從披耶達信的請封和請買軍用物資看，吞武里王朝希望得到清朝政治承認和軍事援助，其入貢清朝有其政治動因。

吞武里王朝僅存在16年即被曼谷王朝所更替。事因1780年，暹羅屬國柬埔寨發(fā)生內(nèi)亂，安南境內(nèi)之廣南阮氏政權(quán)借機出兵，欲使柬埔寨脫離暹羅而成其屬國。1782年初，披耶達信派昭披耶卻克里率軍出征柬埔寨。就在此時，阿瑜陀耶城發(fā)生民眾騷亂，披耶達信派禁衛(wèi)部隊前往鎮(zhèn)壓。不料禁衛(wèi)部隊被騷亂民眾說服倒戈，轉(zhuǎn)攻京都吞武里。吞武里城守衛(wèi)部隊無多，披耶達信被迫退位。遠在柬埔寨的昭披耶卻克里聞悉國內(nèi)政變，立即與廣南阮氏議和，率部趕回國內(nèi)。4月，昭披耶卻克里回至吞武里城，下令處死披耶達信。接著，昭披耶卻克里宣布加冕王位，號拉瑪一世(RamaI)，并遷都曼谷，是為曼谷王朝。拉瑪一世即位后，以鄭昭之子鄭華名義向清朝報告，稱“伊父鄭昭病故，臨終囑其尊奉天朝，永求福庇，茲特赍文稟報，俟至貢期，當遵例虔備方物朝貢”(28)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第11冊，北京：檔案出版社，1991年版，第345—346頁。。清廷未過多注意暹羅國內(nèi)政變，下諭準其入貢。1786年，又下諭封鄭華為暹羅國王。由此，清朝與曼谷王朝實現(xiàn)了政治關(guān)系的平穩(wěn)過渡和封貢關(guān)系的延續(xù)。自1782年至1853年，曼谷王朝共35次遣使清朝，其中拉瑪一世至拉瑪四世4位國王均向清朝請封，前三位國王獲得敕封，拉瑪一世還向清朝請買銅甲2000領(lǐng)以防御緬甸，并請求清廷敕諭緬王退還占領(lǐng)地區(qū)。這些說明，曼谷王朝時期的遣使清朝，也有一定的政治動因。

(二)經(jīng)濟動因

從經(jīng)濟方面講，暹羅參與清朝朝貢體系，更多是為了獲取經(jīng)濟利益。這些經(jīng)濟利益，主要來自朝貢時的禮品交換、朝貢貿(mào)易以及朝貢關(guān)系下的通商貿(mào)易。

暹羅每次入貢，均有呈進方物，清廷也按例給予賞賜。起初暹羅例貢物品并無定例，到1729年確定為26種，即馴象、備象、龍涎香、幼噀香、犀角、象牙、豆蔻、降香、藤黃、大楓子、土桂皮、烏木、蘇木、蓽撥、樟腦、兒茶皮、樹膠皮、硫磺、檀香、冰片、翠鳥皮、孔雀尾、闊紅布、大荷蘭氈、冰片油、薔薇露；又有給皇后貢物一份，數(shù)量減半。與之相應(yīng)，起初清朝對暹羅朝貢時的例賞物品也不固定，到1722年確定下來，包括賜國王錦、織金緞、織金紗、織金羅各8匹，紗12匹，緞、羅各18匹；王妃織金緞、織金紗、織金羅各4匹，緞、紗、羅各6匹；貢使各織金羅3匹，緞8匹，羅5匹，絹5匹，里綢2匹，布1匹；通事緞5匹，羅5匹，絹3匹；從人各絹3匹，布8匹(29)[清]薩迎阿總纂：《欽定禮部則例》卷176《主客清吏司·暹羅朝貢》，嘉慶二十五年江寧藩司刊本。。此外，清朝對暹羅朝貢一般都有加賜、特賜，尤其是1781年后，開始召使臣入紫光閣宴、寧壽宮宴、重華宮宴、蒙古包宴等，加賜、特賜物品越來越多。關(guān)于暹羅貢物與清朝賜予之間的價值差異，很難精確計算。暹羅貢物多為象只、象牙、犀角、香料等暹羅土產(chǎn)或市場上較容易買到的商品，清朝賜予則多為市場上很難買到的宮廷用品，很顯然，清朝賜予物品的價值要遠高于暹羅進貢物品。另外，暹羅使團來華后，所有進京人員之館舍、廩餼、夫馬、船只等項，以及在粵守候人員之額支口糧，均由清朝方面承擔，這也是一筆巨額的費用。

更重要的是，暹羅每次入貢，都有大量朝貢貿(mào)易。對于朝貢貿(mào)易，康熙二十四年(1685)清廷開海后即規(guī)定：“外國進貢定數(shù)船三只內(nèi)，船上所攜帶貨物，停其收稅。”(30)[清]梁廷枏總纂：《粵海關(guān)志》卷8《稅則一》，《近代中國史料叢刊續(xù)編》第181—184冊，臺北：文海出版社，1983年影印本，第538頁。據(jù)此，暹羅正、副貢船和護貢船隨帶入口及購買出口貨物，可享受免稅政策。而且，貢使啟程赴京后，貢船可以先行回國，次年再來接載貢使回國。這樣，每次朝貢，貢船可享受兩次免稅待遇。此外，對探貢船也實行免稅政策。乾隆元年(1736)，暹羅遣使入貢，副貢船先行回國，但該船逾期未到暹羅，暹王乃令楊石等駕船到粵探貢，并帶有檳榔、蘇木等壓艙貨物。廣東巡撫楊永斌上奏稱，每次探貢船來，均有補進方物，是以壓艙貨物免稅，今來船并無帶進方物，不知應(yīng)否免稅。對此乾隆帝下諭，所有貨物照例免稅，梢目水手照例支給口糧(31)《清高宗實錄》第9冊，北京：中華書局，1986年影印本，第639頁。。其后，乾隆二十二年(1757)吳士錦探貢商船和二十七年蔡錫望探貢商船也得到同等待遇(32)《明清史料》庚編，北京：中華書局，1987年影印本，第529頁。。對于接貢船只，向例并不免稅。道光二十四年(1844)，暹羅貢使呈稟，請照琉球成案，接貢船免輸關(guān)稅。道光帝因而下諭：“嗣后暹羅國接載貢使京旋之正貢船一只，隨帶貨物，免其納稅?！?33)中國第一歷史檔案館編：《嘉慶道光兩朝上諭檔》第49冊，桂林：廣西師范大學出版社，2000年版，第120頁。至于朝貢貿(mào)易免稅數(shù)額，據(jù)粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額稱，1781年暹羅正、副貢船各一只，共免稅銀8600余兩；1782年探貢船一只，免稅銀3100余兩；1784年正、副貢船各一只，共免稅銀6500余兩；1785年探貢船一只，免稅銀3900余兩(34)軍機處錄副奏折：《粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額奏請定暹羅國貢船免稅章程事》(乾隆五十一年三月二十一日)，檔號：03-7838-027，中國第一歷史檔案館藏。。短短5年間，朝貢貿(mào)易免稅額就達銀2.21萬兩，暹羅王廷自然積極參與清朝朝貢體系并大力發(fā)展與清朝的朝貢貿(mào)易。

需要指出的是，暹羅朝貢貿(mào)易很大程度上是由在暹華商群體推動并經(jīng)營的。在暹羅，對外貿(mào)易由王室壟斷，但其實際運營基本都歸于在暹華人。從17世紀后期的納萊王起，暹羅王廷就信任和重用華商，華人群體開始控制暹羅對外貿(mào)易特別是暹中貿(mào)易。在暹羅王室對外貿(mào)易體系中，特別成立有專門處理對外貿(mào)易事務(wù)的機構(gòu)——港口廳(僑民政務(wù)司)，港口廳又分左、中、右三個分廳，左港廳(華民政務(wù)司)負責對華貿(mào)易，中港廳負責對西方貿(mào)易，右港廳負責對印度、阿拉伯、爪哇及馬來亞貿(mào)易。左港廳責任最為繁重，組織最為龐大，內(nèi)部人員幾乎全是華人。如此，暹羅對華貿(mào)易實際由華人經(jīng)營管理，華人出任各種職務(wù)，包括船長、大副、通事、司帳、舵手等(35)參見張仲木：《中古泰中經(jīng)貿(mào)中華僑華人的角色》，華僑崇圣大學泰中研究中心編：《泰國華僑華人史》第1輯，北橄：華僑崇圣大學泰中研究中心，2003年版，第28—29、33—34頁。。吞武里王朝建立后，身為華人后裔并通曉潮州話的披耶達信更加信任華人，他頻頻通過華商與清朝聯(lián)系，并重用潮州人為其服務(wù)。曼谷王朝時期，繼續(xù)實行重用華人政策，華人繼續(xù)控制并發(fā)展暹中貿(mào)易。拉瑪二世后期，暹羅貿(mào)易船年總噸位24562噸，雇傭華人達4912名。其中噸位最大的約8艘船前往廣東貿(mào)易，略小的超過30艘船前往福建、浙江、江南貿(mào)易，更小的船開往巴達維亞、滿剌加、檳城、新加坡和越南西貢貿(mào)易(36)Sarasin Viraphol，Tribute and Profit： Sino-Siamese Trade，1652-1853. Cambridge，Massachusetts： Council on East Asian Studies，Havard University，1977，pp.186-187.。

華人實際經(jīng)營暹中貿(mào)易，必然希望參與清朝朝貢體系以獲取朝貢貿(mào)易帶來的經(jīng)濟利益。而且，通過參與朝貢體系可以保持與清朝的良好關(guān)系，從而保障并促進兩國間通商貿(mào)易的發(fā)展。盛行于雍正、乾隆兩朝的中暹大米貿(mào)易，正是康熙六十一年(1722)暹羅貢使在京時言稱其國“米甚饒裕，價值亦賤，二三錢銀即可買稻米一石”(37)《清圣祖實錄》第6冊，北京：中華書局，1985年影印本，第884頁。而促成的。乾隆五十一年(1786)三月，粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額奏報稱，暹羅國每年正、副貢船到關(guān)，隨帶之船有十余只，又有藉名探貢船只，俱屬內(nèi)地商船，所帶貨物甚多(38)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第13冊，桂林：廣西師范大學出版社，2008年版，第88—89頁。。這也可以說明朝貢對于暹羅對華通商貿(mào)易發(fā)展的積極影響?？梢哉f，清代暹羅頻繁朝貢，一定程度上是實際控制了清暹海路貿(mào)易的暹羅華商群體推動下的貿(mào)易活動。這正如19世紀20年代德國傳教士郭士臘所言：“雖然暹羅人名義上承認中國權(quán)威，并通過向北京致送暹羅土產(chǎn)表示臣屬身份，但他們?nèi)绱祟l繁致敬的原因是贏利。這些遠來船只體積龐大，卻可享受免稅優(yōu)惠，因而獲利頗豐?！?39)Charles Gutzlaff，Journal of Three Voyages along the Coast of China，in 1831，1832，&1833，with Notices of Siam，Corea，and the Loo-Choo Islands，London：Rrederick Westley and A. H. Davis，1834，p.78.此外，暹羅能夠按期入貢，并在清朝發(fā)生重大事件時及時作出進香、祝壽、慶賀等反應(yīng)，其信息來源和驅(qū)動力也在于實際控制清暹貿(mào)易的華人群體。

總的來說，雖然吞武里王朝和曼谷王朝時期暹羅朝貢有了一定的政治動因，但朝貢可以給暹羅王室以及實際經(jīng)營暹羅對華貿(mào)易的華商群體帶來巨額經(jīng)濟利益回報，這是清代暹羅頻繁朝貢的最主要原因。

三、緬甸朝貢清朝的動力機制分析

清朝時期，緬甸境內(nèi)曾存在東吁王朝(1531—1752)、后白古王朝(1740—1747)、阿拉干王朝(1433—1785)、雍籍牙王朝(1752—1885)、英屬緬甸(1886—1948)等政權(quán)，其中東吁王朝僅有一次遣使清朝，雍籍牙王朝則與清朝建立起較為穩(wěn)定的封貢關(guān)系。不過，清廷規(guī)定緬甸“十年一貢”，雍籍牙王朝在1788到1876年的近百年間共有14次遣使入貢，其中僅有一次請封并獲得準許，其與清朝的朝貢關(guān)系密切程度遠不及朝鮮、琉球、安南、暹羅等國。究其原因，緬甸并非漢字文化圈國家，缺乏對漢文化的思想文化認同；其與清朝幾乎不存在朝貢貿(mào)易，缺乏朝貢清朝的經(jīng)濟利益吸引；其按期入貢清朝的主要動因，在于兩國簽訂的一個雙邊協(xié)議——《老官屯協(xié)議》。

(一)政治動因

清朝建立后，并未與東吁王朝建立起正常的外交關(guān)系。順治十八年(1661)，為追剿南明永歷政權(quán)，吳三桂統(tǒng)兵直逼緬都阿瓦城下。緬王無奈，交出永歷君臣。其后，清緬政治關(guān)系中斷，緬“自是不通中國者六七十年”(40)[清]屠述濂纂修：(乾隆)《騰越州志》卷10《邊防·緬考》，光緒二十三年重刊本，臺北：成文出版社，1967年影印本，第49頁。。到1740年，緬甸南方孟族起義建立后白古王朝，很快占領(lǐng)下緬甸各地，又進攻東吁和卑謬。面對孟族軍隊進攻，東吁王朝于1748年遣使清朝求援。經(jīng)過漫長等待，1751年緬甸使團終于到達北京，這是東吁王朝唯一一次遣使清朝。不過，該使團尚未回國，阿瓦已被孟族軍隊攻破，東吁王朝滅亡。因此，東吁王朝與清朝未能確立朝貢關(guān)系。

雍籍牙王朝與清朝朝貢關(guān)系的建立也并非一帆風順。東吁王朝滅亡后，緬族木梳村落首領(lǐng)雍籍牙(Alaungpaya，1752—1760年在位)揭竿而起，擊敗孟族軍隊，建立雍籍牙王朝(又稱貢榜王朝)。雍籍牙王朝對外實行軍事擴張政策，1758年占領(lǐng)緬北木邦，從此開始不斷滋擾中國云南邊境。乾隆三十年(1765)十月，緬兵侵入云南車里九龍江、橄欖壩一帶，占據(jù)車里土城。十一月初十日，云貴總督劉藻接到關(guān)于緬兵入侵車里的急報，立即下令調(diào)集土練“全力攻剿”(41)《宮中檔乾隆朝奏折》第26輯，臺北：“國立故宮博物院”，1982年版，第740—742頁。，這標志著清緬戰(zhàn)爭的爆發(fā)。清緬戰(zhàn)爭歷時四年，清軍三易統(tǒng)帥，戰(zhàn)事并不順利。到乾隆三十四年十一月十六日(1769年12月13日)，經(jīng)略傅恒統(tǒng)兵期間，清緬雙方將領(lǐng)在緬甸老官屯簽訂停戰(zhàn)協(xié)議，清緬戰(zhàn)爭宣告結(jié)束。

然而，《老官屯協(xié)議》僅是雙方前線將領(lǐng)的臨時停戰(zhàn)協(xié)議，并沒有明確統(tǒng)一的文本，中緬歷史文獻對于協(xié)議具體內(nèi)容的記述存在嚴重分歧。中文檔案記錄的協(xié)議內(nèi)容包括三項：緬人奉表納貢；送還拘縶兵民；永遠不犯邊境。緬方文獻記載的協(xié)議內(nèi)容則包括四項：居于中國境內(nèi)之緬甸臣民均享從前之待遇；兩國建立和平友好關(guān)系；兩國重開邊境貿(mào)易；兩國每十年互派信使。其中的兩國政治交往關(guān)系，清朝方面記為緬人要“繕表入貢”，緬甸方面則記為“兩國每十年互派信使”(42)參見王巨新：《“十年一貢”還是“每十年派使互訪”——清代緬甸朝貢的歷史真實》，《理論學刊》2018年第4期。。正是由于對《老官屯協(xié)議》內(nèi)容的不同記載和理解，導(dǎo)致清緬戰(zhàn)爭結(jié)束后清緬關(guān)系并未迅速改善，而是經(jīng)歷了近20年的“冷戰(zhàn)”。到乾隆五十三年(1788)、五十五年，緬王孟隕兩次遣使清朝。五十五年，乾隆帝下諭封孟隕為緬甸國王，并規(guī)定緬甸“十年進貢一次”(43)《明清史料》庚編，北京：中華書局，1987年影印本，第699頁。，這標志著清緬朝貢關(guān)系的確立。

盡管中緬兩國對《老官屯協(xié)議》內(nèi)容的理解存在嚴重分歧，該協(xié)議卻成為乾隆末年以后清緬朝貢關(guān)系的基礎(chǔ)。為了促使緬王能按清廷規(guī)定“十年一貢”，云南地方政府每隔十年便派代表團前往緬甸通知緬王遣使“朝貢”。緬王雖然會發(fā)現(xiàn)代表團是云南地方政府而不是清朝皇帝派出的，但他知道代表團使命來自遙遠的清朝皇帝，所以很快派使回訪，并認為這是兩個王朝間每十年遣使互訪的約定。這就是清朝與雍籍牙王朝間友好往來的具體運作和實現(xiàn)形式，也是清代緬甸朝貢的歷史真實。清朝方面將緬甸遣使訪華稱為“朝貢”，這是清朝方面的朝貢話語系統(tǒng)；緬甸歷史文獻把云南地方政府派代表團訪緬記作清朝遣使，并視緬甸為與清朝“每十年派使互訪”的平等國家，這是緬甸的歷史話語系統(tǒng)。盡管存在話語系統(tǒng)的巨大差異，卻沒有妨礙兩個王朝間近百年的“朝貢”關(guān)系。

(二)經(jīng)濟動因

清朝與緬甸朝貢關(guān)系存續(xù)期間，也存在緬甸貢進方物和清廷給予回賜。對于緬甸貢物，清廷并無明確規(guī)定，即“貢物無定額”(44)[清]薩迎阿總纂：《欽定禮部則例》卷179《主客清吏司·緬甸朝貢》，嘉慶二十五年江寧藩司刊本。。實踐中，緬甸進獻禮物一般包括四類：一是象只，二是佛像、佛經(jīng)等佛教器物，三是象牙、玉石、香料、布匹等各種緬甸土產(chǎn)，四是西洋布等歐洲運到緬甸的商品。對于賜予物品，乾隆五十六年(1791)清廷規(guī)定，賞賜緬甸各項，均照賞賜暹羅之例一體頒給(45)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》第16冊，桂林：廣西師范大學出版社，2008年版，第116頁。。此外，對于緬甸使團一般也有加賜、特賜，賜品品種和數(shù)量并無定規(guī)。具體來說，清朝賜予緬甸的物品主要包括錦緞絲綢、文化用品、文玩擺件、佛教圣物等宮廷用品?？梢哉f，清廷對緬甸朝貢使團賜予物品的價值要遠高于使團進貢物品的價值。但是，清緬兩國間每隔十年才進行一次禮品交換，這實在很難成為緬甸積極參與清朝朝貢體系的主要動因。

而且，清朝與緬甸間一直也未發(fā)展起朝貢貿(mào)易。清代朝鮮、琉球、安南、暹羅等國朝貢使團來華，都有大量的朝貢貿(mào)易，緬甸卻不然。乾隆末年以前，緬甸東吁王朝僅有1751年一次遣使清朝，兩國間并不存在朝貢貿(mào)易。自1788年起直至1875年雍籍牙王朝滅亡，緬甸計有14次遣使清朝，但均未見朝貢貿(mào)易之記錄。究其原因，主要是緬甸貢期較長以及滇緬陸路交通不便使然。清朝規(guī)定緬甸貢期十年一次，貢道由云南，而從緬都到云南，路途遙遠，坎坷難行，耗時數(shù)月，使團往返時已攜帶大量貢物或賜予物品，實在無力再攜帶貨物進行朝貢貿(mào)易。

總的來說，清朝與緬甸朝貢關(guān)系的維系，主要在于1769年《老官屯協(xié)議》關(guān)于兩國間政治交往方式的約定。盡管兩國對協(xié)議內(nèi)容的理解存在“十年一貢”和“每十年派使互訪”的分歧，但卻能在分歧中找到兩國和平往來的實現(xiàn)形式。而且，這種實現(xiàn)形式能夠契合兩國和平交往的王朝利益和民眾需求。

四、分析總結(jié)

不能否認，清朝曾在特殊時期采取軍事手段強迫某些朝貢國加入其朝貢體系，如后金時期就武力強迫朝鮮王朝去明投清，但自清朝統(tǒng)治穩(wěn)固后，清廷就開始采取懷柔政策來吸引和招徠朝貢國家。然而，朝貢國是否參與以清朝為中心的朝貢體系，自有其王朝利益的現(xiàn)實考量。從上述可以看出，清代朝貢國之所以認同并參與清朝朝貢體系，包括政治、經(jīng)濟、文化等多方面因素。

從政治方面說，朝貢國參與朝貢體系的動因在于尋求來自清朝的合法性承認。朝貢國新王朝建立后，一般希望得到清朝承認，以實現(xiàn)雙邊關(guān)系正?；．攦蓢庳曣P(guān)系確立后，遣使朝貢就成為雙邊交往的正?；绞?。朝貢任務(wù)除貢期規(guī)定的例貢(正貢)外，還包括請貢、謝恩、慶賀、告哀、請封、陳奏等貢，有時使團會肩負多重使命。與朝貢國朝貢相對應(yīng)的，是清廷冊封、賜恤、頒詔，有時清廷會直接遣使朝貢國，有時會將敕諭、銀印等交貢使帶回。通過這種朝貢—冊封形式達成政治互認，實現(xiàn)兩國友好往來，就使朝貢關(guān)系成為不同于近代西方外交的東方外交形式。包括清朝與緬甸間存在理解差異的“十年一貢”或“每十年派使互訪”，也可算是一種通過朝貢形式實現(xiàn)的政治交往。

從經(jīng)濟方面說，朝貢國參與朝貢體系的動因在于獲取一定的經(jīng)濟利益。這些經(jīng)濟利益主要來自三部分：一是朝貢時的禮品交換。朝貢國入貢方物和清廷給予回賜既具有政治意義，也是一種以物易物的經(jīng)濟交換，而一般來說，清廷賜予禮物的價值遠高于朝貢國呈進禮物的價值。二是朝貢貿(mào)易。按朝貢貿(mào)易地點來分，各國朝貢貿(mào)易包括朝貢使團入境時的邊境貿(mào)易、往返北京途中的使行貿(mào)易和在京期間的采買貿(mào)易三部分。雖然各國朝貢貿(mào)易地點有所差異，但朝貢貿(mào)易可以給朝貢國王室貴族、使團成員及實際經(jīng)營者帶來豐厚利潤，這是毫無疑問的。三是朝貢關(guān)系下的官方貿(mào)易和通商貿(mào)易。當朝貢國與清朝朝貢關(guān)系順利存續(xù)時，兩國官方貿(mào)易和通商貿(mào)易就會持續(xù)興盛；而在朝貢關(guān)系中斷、兩國關(guān)系非正常化時期，官方貿(mào)易和通商貿(mào)易往往受到影響，這也是朝貢國會考慮的因素。

從思想文化方面說，朝貢國對漢文化的認同是朝貢關(guān)系穩(wěn)定存續(xù)的深層次原因。在東南亞國家中，越南屬漢字文化圈，其對朝貢關(guān)系的認同度最高；暹羅、緬甸等國不屬于漢字文化圈，其對朝貢關(guān)系的認同度較低。但暹羅王廷特別是吞武里王朝和曼谷王朝時期國王具有華裔血統(tǒng)，重用華僑華人后裔，一定程度上也受到了漢文化的間接影響。

綜合來說，清代朝貢國對參與朝貢體系有著政治、經(jīng)濟、思想文化等方面的現(xiàn)實考量。有的國家多種動因疊加，有的則偏重于政治、經(jīng)濟或思想文化之一種，其中漢字文化圈國家多偏重于尋求合法性認可和思想文化認同，非漢字文化圈國家則偏重于獲得經(jīng)濟利益。這種動力機制的結(jié)構(gòu)和強弱，很大程度上影響到朝貢國與清朝朝貢關(guān)系的密切程度。根據(jù)這種動力機制，我們還可對清代朝貢關(guān)系進行細分：一是實質(zhì)型朝貢關(guān)系。參與國主要是朝鮮、琉球、安南等漢字文化圈國家，它們的朝貢受到政治、經(jīng)濟、思想文化動因的疊加影響，其王室高度認同并積極參與清朝朝貢體系。二是表面型朝貢關(guān)系。參與國主要是暹羅、緬甸、蘇祿、南掌等東南亞國家，其朝貢更多受經(jīng)濟利益推動，其他方面動因特別是思想文化動因相對薄弱，其王室一定程度上認同并默許參與清朝朝貢體系。此外，清朝前期，荷、葡、俄、英等國曾向清廷派遣使臣，要求擴大與中國通商，其使臣亦按清廷規(guī)定，呈進“表文”(實際是外交國書)和“貢物”(實際是外交禮物)，但這些“表文”和“貢物”僅是清朝話語系統(tǒng)中的表述，其與清朝間的所謂朝貢關(guān)系，只是清朝方面的虛幻想象和“一家之言”，實際并非如此。