思想蘊(yùn)涵于電影形式之中

中國(guó)目前正處于從電影大國(guó)向電影強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的階段，以現(xiàn)有的院線基礎(chǔ)和廣大的受眾資源，中國(guó)電影商業(yè)類型片還有巨大的潛力可供挖掘。21世紀(jì)以來，中國(guó)電影市場(chǎng)化的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)充分證明了價(jià)值觀對(duì)于商業(yè)電影的重要性，而且也證明了積極的價(jià)值觀與大眾文化理想的呼應(yīng)關(guān)系，這是對(duì)以往精英意識(shí)與大眾文化對(duì)立觀念的超越。如《我不是藥神》這樣的影片，市井小人物程勇最終卻成了利他主義的英雄，內(nèi)在積極的價(jià)值觀成為敘事的動(dòng)機(jī)，形式因此才具備了感人的藝術(shù)效果，這也充分體現(xiàn)出中國(guó)類型電影意識(shí)正在走向成熟。

改革開放以來，中國(guó)電影發(fā)生了幾次重大的變化，從而在全球化和理論深度等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展。但是，中國(guó)電影需要認(rèn)真思考的問題依然很多。比如，中國(guó)電影如何在國(guó)際市場(chǎng)上真正獲得影響力？中國(guó)文化和美學(xué)思想如何能夠獲得更多的形式表達(dá)機(jī)會(huì)？為了解決這些問題，我們應(yīng)該把思考的重心放在藝術(shù)形式上。或許，在有些人看來，強(qiáng)調(diào)文化思想的時(shí)候，卻要討論形式，這是否本末倒置呢？事實(shí)上，具有普遍性的美學(xué)思想總是需要找到具有穩(wěn)定性的形式，比如，在愛森斯坦的蒙太奇思想中就蘊(yùn)含著壓迫——反抗的基本范式，這一范式在《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》的五幕詩(shī)劇結(jié)構(gòu)中反復(fù)出現(xiàn)。再如，日本的生活流電影也一直延續(xù)著自己的形式特征，把東方自然美學(xué)思想熔鑄為特有的風(fēng)格。

對(duì)于中國(guó)電影來說，武俠片、功夫片當(dāng)然是一種成熟的類型。然而，表現(xiàn)中國(guó)智慧和思想的成熟電影模式，能夠得以持續(xù)發(fā)展的卻不多。像帶有濃郁中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的費(fèi)穆電影，以及吳貽弓、凌子風(fēng)等人的電影風(fēng)格并未得到很好的發(fā)展延續(xù)。這既是社會(huì)幾次劇烈轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的問題，也與我們的電影觀念有關(guān)。所謂的藝術(shù)電影并非是天馬行空的產(chǎn)物，它有著內(nèi)在的思想和美學(xué)邏輯，并由此帶來獨(dú)到的觀察視角和表現(xiàn)形式。要想弘揚(yáng)中華文化和美學(xué)思想，對(duì)這些電影形式的研究和批評(píng)是不可或缺的。或許，依舊有人認(rèn)為這些文化思想和形式已經(jīng)過時(shí)了，沒有辦法適應(yīng)當(dāng)代物質(zhì)和文化的消費(fèi)習(xí)慣。然而，與中國(guó)文化帶有親緣性的日本電影，如是枝裕和的電影為什么在中國(guó)還有那么多的擁躉？任何一種文化思想都可以找到最為恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，如信奉二元對(duì)立者，最好的形式必然是矛盾尖銳沖突之后的結(jié)局；相信內(nèi)生轉(zhuǎn)化者，其藝術(shù)表現(xiàn)則可能采取似水流年的形式，這些都是思想外化于形式的結(jié)果。

在全球化的時(shí)代，中國(guó)人的思想具有開放性的特點(diǎn)，但是文化本體并不會(huì)因此消失。吸收借鑒并不等于完全步人后塵，中國(guó)文化和美學(xué)思想在日常生活里依然根深葉茂，實(shí)際上無時(shí)不在呼喚著電影的熱烈回應(yīng)。可以說，這是作為文化理想的一種深層存在，電影創(chuàng)作者和研究者、批評(píng)者都不應(yīng)該忽略這種文化需求。當(dāng)然，對(duì)于習(xí)慣了流行電影模式的普通受眾，還需要尋找文化思想和形式表達(dá)的策略，但最為根本的還是要有一批對(duì)此抱有熱情的電影人，并且給予他們生存發(fā)展所需要的時(shí)間和空間。

——陳陽(yáng)，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師