《聊齋志異》中“異史氏曰”的結構功能

摘 要：蒲松齡的《聊齋志異》在中國文學史上占有十分重要的地位，他打破了六朝以來寫志怪的粗略筆法，而是繼承了唐代傳奇的手法，使得聊齋故事波瀾起伏，跌宕有致。聊齋故事結尾中的“異史氏曰”更是引起了廣大專家學者的注意。這些“異史氏曰”有的位于篇首，開門見山，直奔文章主題；有的位于篇中，承上啟下，巧妙連接兩個不同的故事；有的位于篇末，總領全文，點出文章主旨。

關鍵詞：《聊齋志異》 “異史氏曰” 結構功能

《聊齋志異》的寫作歷時四十多年，包括約五百多篇小說，版本很多，主要有雍正年間抄本六卷四百八十五篇題名為《異史·聊齋焚余存稿》、蒲氏手稿本半部、乾隆十六年鑄雪齋抄本十二卷、一九六三年山東周村發現的二十四卷抄本、乾隆三十一年青柯亭刻本十六卷、張友鶴會校會注會評本、任篤行《會校會注集評聊齋志異》本等。本文參考的是由崇文書局出版的版本，這本書一共分為十二卷，收納了現存的所有聊齋故事。 在《聊齋志異》中，共有一百九十六篇作品附有“異史氏曰”的字樣，大約占總篇幅的五分之二。在這些篇章中，有一篇“異史氏曰”放在故事開頭，有二十二篇 “異史氏曰”放在故事中間，其余放在結尾。在眾多的研究者中，有人從敘事功能出發，細致深入地分析了“異史氏曰”的提領功能、升華功能、關聯功能、對照功能和耗散功能；有人從藝術魅力出發，探索“異史氏曰”在作者情感的抒發、文章主旨的升華等方面所起到的重要作用；也有人研究“異史氏曰”的源流。本文將從結構功能出發，做一些簡要的分析。

一、開門見山，直奔主題

《念秧》是《聊齋志異》中唯一一篇將“異史氏曰”放在開頭的故事。首先告訴讀者念秧是指人世間一種害人的伎倆，他們萍水相逢，也和人特別親近，但是，一旦把他們當作朋友，他們就會設置各種陷阱，使盡各種伎倆騙取人的錢財。這一段文字不僅可以起到統領全篇的效果，而且，還為下文王生和吳生在外遇到念秧做好了鋪墊。如果按照蒲松齡習慣的筆法，把“異史氏曰”放在故事的最后，那么，讀者在看到這個故事的時候會覺得莫名其妙，抓不住文章的主旨。但是，文章開頭對念秧做了解釋，不僅可以突出主旨，勸誡那些在外奔走的人提高警惕，世情險惡，那些看似善良的人，也許就是令你丟失錢財的狡詐之人。而且，作者把“異史氏曰”放在開頭的安排還可以引起讀者強烈的閱讀興趣。一開始把念秧的騙局說成是害人伎倆中最厲害的行徑，那么騙子是怎么樣在現實中施騙的則成為最能引起讀者注意的地方。

二、承上啟下，過渡巧妙

在《聊齋志異》中，有的故事將“異史氏曰”置于篇中，連接兩個故事甚至三個故事。這些故事表達的主旨有的相同，有的相反。當“異史氏曰”后只連著一個故事的時候，這個故事有的和前面敘述的故事主旨相同，只起到一個補充說明的作用。例如《梅女》在封云亭和梅女的愛情故事中，著重刻畫了典史，他收受了小偷三百錢的賄賂后竟然誣陷良家少女與人通奸，逼得梅女上吊自殺。“官卑者愈貪，其常情然乎？三百誣奸，夜氣之牿亡盡矣。奪嘉偶，入青樓，卒用暴死。吁！可畏哉！”在這里異史氏指出，統治階級掌握著生殺大權，一個小小的典史就能為了三百錢謀財害命。“異史氏曰”后面附加的小故事是講貝丘有個典史為非作歹，荼毒一方，百姓早就對他怨氣沖天。就《梅女》整個故事而言，“異史氏曰”以及其后故事的加入使得整個文章中心突出，主旨明確，令讀者不至于迷失在梅女和封云亭的奇幻愛情中。而是走出故事，回到當時的社會，窺見封建統治階級國家機器內部的腐朽沒落。在這里異史氏作為連接兩個故事的橋梁，并不是將兩個故事放在一個平等的地位，而是有主有次。前面的故事是文章的主體，情節起伏跌宕，一波三折。后面的故事則更為簡略，直奔主題，讓讀者在看故事的同時也關注到作者要表達的中心思想。

在《宮夢弼》的故事中，通過“異史氏曰”連接了兩個不同的故事。前面寫了柳芳華和柳和父子倆家中富庶，二人慷慨好客，常常請朋友前來宴飲，并且常常急人之所急，借錢給朋友解決困難。后來柳家敗落，先前為柳和訂好親的黃家也因此悔婚，那些曾經借錢和宴飲的食客也對他退避三舍。但是，黃氏女并沒有因為柳家落魄而嫌棄他，為了履行承諾，她孤身一人，千里迢迢，一路乞討找到了柳家，與柳和結為夫妻。并替柳和找到了宮夢弼為柳家積攢的財富。柳和從家中高朋滿座，到落魄之后門可羅雀，再到重振家業，這一切都源于柳家父子積德行善，為朋友慷慨解囊，感動了宮夢弼，并為他家暗暗積累起財富。但是“異史氏曰”后面的小故事是寫一個鄉中富人善于囤積錢財，卻吝嗇不已，從來不會熱情款待和幫助親朋好友，并對自己也非常吝嗇，吃糠咽菜，最后導致餓死也沒有體面的棺材安葬。為了令兩個故事前后銜接得當，“異史氏曰”對第一個故事進行了總結概述，這里指出，昔日接受優待的賓客背恩遠去，這固然令人氣憤傷心，但是，宮夢弼點石成金，也是當日慷慨好客的回報。緊接著添加了一個富人刻薄吝嗇、不得善終的例子。從正反兩個方面論證，進一步突出了主題。

將“異史氏曰”放在篇中，銜接前后兩個故事，往往能夠起到相互補充，突出主旨的作用。根據統計，結尾附加兩個小故事的有《霍生》《鴿異》《夢狼》《盜戶》《愛奴》《云蘿公主》和《嘉平公子》等篇章。但是，在《聊齋志異》中還有些篇章是連接了三個故事，在以“異史氏曰”作為故事前后銜接的橋梁中，那些多個故事的篇章則有重復贅余之嫌。例如在《盜戶》中，首先介紹了清朝順治年間，山東滕縣（今滕州）、嶧縣一帶，盜寇橫行，雖然后來歸順了朝廷，但是官府在斷案時總是袒護他們，怕他們再造反。久而久之，普通百姓也爭當盜戶，甚至狐貍犯事也說自己是盜戶，以此逃脫罪責。在這里作者主要是批判社會上顛倒是非黑白的歪風邪氣。但其后連接的兩個表達同樣主題的故事卻給人以畫蛇添足之感。這兩個故事一個是寫章丘運送公糧攤派的勞役和征收銀兩的普通百姓比豪紳大戶多，因此小民爭相投靠大戶。但是后來國家政策改革，有些奸民把已經賣出去的田產說成是掛名和托靠，和原來的買主打官司，鐘縣令卻袒護這些奸民，令善良的人丟失財產。李生也遭遇了這樣的事，因此在公堂上有人稱呼他為秀才時他極力否認，說先把地的事情搞清楚后再當秀才。后面一則故事更是令人大跌眼鏡，竟然有人把歷史上的名士顏淵當作惡棍，把孔子的學生七十二賢士稱之為惡徒。雖然這三則故事確實反映了當時社會中司法體系所出現的問題，但是，用三則故事反復說明一個主題確實顯得過于累贅。

在“異史氏曰”放在篇中的聊齋故事中，也有的篇章異史氏后面連接的并不是另一則故事，而是連接了一篇駢賦。《馬介甫》通篇講了楊萬石懼內，楊萬石的妻子尹氏非常兇悍，經常毒打丈夫，六十多歲的楊父經常破衣爛衫，衣不蔽體，食不果腹，最后竟然害死楊萬石的親弟弟。但是，在這種情況下楊萬石仍然非常畏懼自己的妻子，馬介甫為他想盡各種辦法也沒能幫他重振夫綱。在《聊齋志異》中，類似于這種描寫家庭關系的故事還有很多。比如《邵女》中善妒的妻子受到懲罰，《二商》則借故事表達了在夫妻的相處模式中不能一味地聽妻子的話，《邵臨淄》中更是指出潑婦要受到懲罰才能避免經常出現潑婦。但是，《馬介甫》的獨到之處在于“異史氏曰”后面接的是一篇駢賦。這樣的寫作模式在《聊齋志異》中還有《八大王》和《胭脂》兩篇。《八大王》講述的是甘肅馮生因為釋放一只鱉，得到鱉精八大王的回報而擁有一雙可以識別寶貝藏處的眼睛，并由此發生的一系列故事。末尾作者所寫的《酒人賦》極盡筆力描寫酒的用處，酒出現的場合，以及陶淵明等高潔之士與酒的故事。

三、總領全文，點明主旨

在附有“異史氏曰”的聊齋故事中，將“異史氏曰”置于篇末的占十之八九。它們有的起到了總結全文的作用，有的起到了點名主旨的作用。《瞳人語》主要描寫了長安才子方棟為人輕佻，品行不端，偷看女子，惹禍上身，但念經多日、心無雜念、改過自新，終得圓滿的一段故事。末尾“異史氏曰”著重強調了行為輕佻，舉止不端的人往往會自取其辱，得到慘痛的教訓。由此告誡世人應當謹言慎行，點明了文章道德教育作用的主旨。在《伍秋月》的故事中主要以伍秋月和王鼎的愛情故事為線索，中間穿插了王鼎闖冥界殺冥吏的事跡。這個故事如果沒有“異史氏曰”就很容易被人當成一個純粹的愛情故事，異史氏曰：“余欲上言定律：‘凡殺公役者，罪減平人三等，蓋此輩無有不可殺者也。故能誅鋤蠹役者，即為循良。即稍苛之，不可謂虐。況冥中原無定法，倘有惡人，刀鋸鼎鑊，不以為酷。若人心之所快，即冥王之所善也。豈罪致冥追，遂可幸而逃哉？”但是，這段文字卻令人從中抽離出來，讓讀者關注到情感線以外的更深層次的含義，強化作者批判當時吏治腐敗的觀點。

“異史氏曰”是《聊齋志異》中不可或缺的組成部分，是全篇的延伸和升華。這些“異史氏曰”有的批判了輕浮浪蕩的行為、貪官污吏的昏聵和殘暴；有的贊揚了主人公知恩圖報的美好品德；有的抒發了書生懷才不遇的憤懣之情。結尾的“異史氏曰”形成了《聊齋志異》小故事大道理的結構，不僅滿足了讀者娛樂的需求，也使得文章不至于膚淺，滿足了作者借助故事教化世人和抒發自己憤懣之情的需求。這些“異史氏曰”雖不乏敗筆，但總體來說取得了很高的成就。胡泉在《聊齋志異序》中說 “異史氏文參史筆， 繡出口而遂多”，高度肯定了“異史氏曰”的藝術成就，雷群明在《聊齋藝術通論》中更是稱其為“一條獨特的尾巴”。

參考文獻：

[1] 袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2] 蒲松齡.聊齋志異[M].武漢：崇文書局，2007，

作 者： 上官玲玲， 牡丹江師范學院文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com