《寄居者》對猶太人形象的解構與建構

高秀 趙錚

摘 要： 以遷移和放逐而為世皆知的猶太民族因為其“無根”的“流散”成為漂泊的寄居者，也成為眾多文學作品中的描寫對象，但在流傳于世的歐洲文學中卻常以負面形象對其進行建構，這其中原因或出自政治的或宗教的，等等。然而，在華人嚴歌苓的《寄居者》中，對猶太人形象構建方面，雖有對歐洲文學特點的傳承，卻不與其同流而一味貶低，而是對歐洲文學刻板化的猶太形象進行解構，對背景原因進行解析，從而結構了華人視域下受迫害卻保持內心本真的猶太寄居者形象。

關鍵詞：《寄居者》 形象 猶太人

一、引言

作為近年來頗具影響力的海外華人作家，嚴歌苓的作品以通過個人命運反映真實而典型的歷史時代背景為特點，她將精心裁剪的歷史背景巧妙地編制在離奇的故事、荒誕的人生以及光怪陸離的人際關系中。“無論小說是否冠以‘史詩之名，嚴歌苓其實并不熱衷于架構大的歷史事件、勾勒歷史發展的宏大圖景，而熱衷于將歷史內化于個人的生命體驗，寫出屬于個人的心靈史和情感史。”a其長篇小說《寄居者》于2009年出版，一經發行便廣受歡迎，并被改編為電影。《寄居者》中嚴歌苓以戰時租界地上海為背景，將不同文化背景的人放置在了同一個共時性語境下，包括當時在歐洲受到殘酷迫害逃難到上海的猶太難民。本文擬借用比較文學形象學對嚴歌苓《寄居者》中的猶太人形象進行分析，探索作者在構建猶太人形象時如何跟相關歐洲文學作品相呼應，又是如何將該形象與其所選擇的社會歷史語境及地點背景進行有機結合，構建出符合適時適地的、不同的猶太人形象的。

二、刻板印象化的猶太形象的解構

“形象構建過程即是在不同歷史時空下，不斷地選擇和利用各種文本和話語構建特定的固定印象的過程。”b嚴歌苓的諸多小說往往都以堅韌的女主人公為中心展開，如《小姨多鶴》《扶桑》《第九個寡婦》等，且常以重大歷史事件為背景，反映特殊歷史時期中個人命運的悲壯。常年旅居國外，讓她深受西方文化的洗禮，其創作目光跳脫了中國國界，她筆下的人物不只是中國人，還包括國外不同種族之人。在《寄居者》中，嚴歌苓就通過女主人公May的敘述，將她對種族和文化問題的審視和思考轉向了猶太群體。然而，出生于1958年的嚴歌苓卻選擇以戰時上海為背景，在層層展開的故事情節中還原的都是在她出生之前的歷史事件，如納粹屠猶、珍珠港事件、上海接收“二戰”猶太難民、猶太難民向美國的轉移等。飽讀詩書且旅居德國，加之作品中所涉及的背景已成為世界公開事實使得嚴歌苓有足夠多的資料完成對《寄居者》中猶太人形象的構建。也就是說，作者在“不同的歷史時空下”通過“選擇和利用各種文本和話語”對猶太人形象進行了構建。

（一）“漂泊”的“受迫害民族” 在《寄居者》中，嚴歌苓在構建關于猶太主人公的故事情節時，表面上在寫“二戰”時期逃難到上海的猶太難民在上海的寄居經歷，實則通過追根溯源猶太民族的受迫害原因將這段上海逃亡史融匯在猶太民族大的“流散”史中，輝映著一提到猶太民族就難逃其“漂泊”的民族標簽：“這個以遷移和放逐著名的民族。”c猶太民族的“漂泊”史已持續千年，從“2世紀猶太種族全體從耶路撒冷被逐出，地圖被殺，首都被更名”d始，他們流散在世界各地，持續時間之久，寄居地涉及地域之廣，使得“寄居者”的身份深深烙印在他們身上，成了世人眼中“從來沒有國土的寄居者”e，也一次次地面對被驅逐：“1290年，英王下令把所有猶太人逐出英格蘭，他們一無所有地走了，跟歷代被逐的猶太人一樣”f；“19世紀末和20世紀初，兩百萬他們的同胞被逐出俄國國境”g。對嚴歌苓出生前曾寄居上海的猶太難民的描寫不足以論證猶太民族的“漂泊”者形象的話，那對整個猶太民族遷移史的回溯正是猶太人留給嚴歌苓固定化的“漂泊的民族”的證明，亦是嚴歌苓對猶太人四處寄居原因的交代：寄居并非猶太人的自主選擇，遷移并非猶太人本意，伴隨著每次的遷移都是無道的迫害；“受迫害的猶太人”便成了猶太形象的另一個標簽。因為沒有“根”的流散，使得他們退無可退，無處可躲，一次次地面對迎面而來的迫害，不管承受還是反抗，始終改變不了再次踏上放逐之路：“1190年……大批的猶太人在倫敦被屠殺了。成百上千的猶太人被圍困在約克城堡里，不皈依基督教就燒死他們”h，“13世紀到15世紀從英格蘭、西班牙和西西里被趕盡殺絕”i“，美國人編派了多少有關猶太佬的笑話”j，“‘水晶之夜那死了的九十一個猶太人和破碎的幾千扇窗玻璃給人們帶來大快感”！ 1，“希特勒就是把猶太人非人化之后，才讓其他種族這么恨猶太人的” ！ 2。正是源于這長久的流散及承受的無盡迫害，1948年建立猶太人的國家以色列，結束了猶太民族上千年的流浪，然而也正是由于這個民族的特殊歷史遭遇，其文學形象也就固化成了“漂泊”的“寄居者”。而《寄居者》對猶太民族放逐史的追溯，使得猶太“寄居者”的形象帶上了一層悲壯色彩，建構了一個“受迫害猶太民族”的形象，使其“寄居者”身份容易引起讀者的理解和同情。

（二）“愛財”的猶太人 在流傳于世的眾多文學作品對猶太人形象的勾畫中，“貪婪”“愛財”“吝嗇”的負面形象總相伴左右，經典代表作如莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克。在《威尼斯商人》中，夏洛克被設定為猶太商人且以放高利貸為營生，這在以基督教為主流的中世紀是不被接受的，因為在基督徒看來“放高利貸”的得錢來源不正當，而“放高利貸的人”則是榨取人們血汗錢的魔鬼；如此設定，注定猶太人夏洛克的形象不會給人好感。然而，莎士比亞卻未曾對猶太人選擇高利貸為業或者猶太人的生存狀態給予全景式描繪。“中世紀西歐的猶太人民似乎永遠被認為是‘外邦人‘異邦人‘異教徒，無論做出多大的貢獻似乎都不被認可，被排外，被認為是非正統。”！ 3這些背景的缺失，就導致對猶太民族的斷章取義，使其成為“慳吝”“貪婪”等的代名詞。

這種形象構建與作者所處的歷史年代、社會語境及宗教觀念的影響是分不開的，也與上述猶太民族遭受迫害被迫流散的命運不可割裂開看待。《寄居者》在對猶太人形象進行構建時也直面了這個問題，然而，嚴歌苓并未像其他歐洲作家一樣單純地為了構建猶太人的負面形象而將猶太人看重錢財的表現進行描寫，而是對猶太人如此這般的原因進行分析，“11世紀威廉一世把猶太人放進英格蘭，是圖用他們的錢財，既貪婪他們的資本，也貪圖他們的金融才能……行行業業都不準猶太人干，只準他們做金融信貸” ！ 4 ；猶太人因其生財能力成為被客居國利用的對象，他們的財富被無理由剝奪，似乎猶太人的財產可被隨意占有，“此建筑為猶太人產業，已被政府沒收”！ 5。

通過在同一部作品中對已經刻板印象化了的“愛財”的猶太形象進行再現，又同時揭示出處于流散中的猶太民族在經濟方面的無奈，其理財能力屬于被生存所迫的、為謀生而為的出路。而這種被生存所迫發展出的理財能力不但使得猶太人的形象成為被貶低的對象，“英國人拿了猶太人的錢，認為這些天生會讓錢生錢的人低劣，是天生的罪犯”！ 6；而且在現實中為猶太民族帶來生命的威脅，“把猶太人殺了就不必還貸了”！ 7。《寄居者》中嚴歌苓通過對 “愛財”的猶太人固定化形象的復制、對猶太人專注生財之道原因的分析及猶太人由于理財而給自己帶來厄運的悲慘遭遇的描寫，對歐洲文學作品中單一構建的“貪婪”“吝嗇”的猶太人負面形象進行了解構，重構了一個在夾縫中尋求生路，卻被誤解以至慘遭毒害的猶太民族形象。

（三） 虔誠的信徒 不同于其他歐洲文學作品中經常對猶太民族宗教信仰的忽略或者猶太人因其宗教信仰遭受迫害被逼轉變信仰，《寄居者》深入思考了宗教信仰對大流散中猶太人面對迫害不屈服的積極作用。在艱難的人生旅途中，支撐這個民族的是宗教信仰；奈麗·薩克斯曾說：“我是一個猶太人，我肩負著上帝的使命”，猶太人將自己看作“上帝的選民”，將不斷的遷移及期間遭遇的種種迫害視作上帝的考驗，做著虔誠的信徒。即使在逃難的途中，依然嚴格遵守宗教習慣，“衣著隆重的人們和黑衣黑帽，拖長胡子長鬢須的拉比們陸續走進那座圣殿般的建筑”！ 8，“他們去參加猶太會堂的安息日聚會”！ 9，“船上廚房為了幾個虔誠吃猶太齋的人專門隔出一間冰室，儲藏按猶太教規屠宰的牛羊”@ 0。這種在各種散居環境中依靠自覺意識保持自身固有特性的決心和毅力使得他們在寄人籬下“找到在不利條件下維持自身凝聚力和連續性的新手段”@ 1。這種對宗教信仰、猶太律法的堅持不是被強加的，亦不強加于人，這種對自己民族宗教的不可動搖性恰就成為他們被迫害的原因，在基督教國家被看作“異教徒”。“千百年來，絕大多數猶太人和猶太教徒嚴格奉行猶太教的律法和戒律，忠誠地信奉上帝”@ 2，共同的宗教信仰讓沒有國土的猶太寄居者安居在共同的精神家園中：“人能信著什么多好，沒有國土也沒關系，信仰是他們流動的疆土，嗡嗡的誦讀緩緩砌筑，一個城郭圈起來了，不可視，不可觸，而正因為它的不可視和不可觸，誰也擊不潰它。”@ 3嚴歌苓對猶太人對自己宗教信仰的熱忱與忠誠是對逃難上海的猶太寄居者的肯定，對其宗教精神的肯定，亦是對其恪守自己民族獨特的生活方式和價值觀念的堅持的肯定。

三、結語

本文借助比較文學形象學結合作者嚴歌苓在《寄居者》中對猶太人的描寫進行了分析，探索得出嚴歌苓在構建猶太人形象時，在其“愛財”形象方面與相關歐洲文學作品有所呼應，但卻通過對歷史、宗教等原因的追溯對該形象進行了解構，從而結構了一個被迫“漂泊”的“受迫害民族”，卻依然虔誠對待自己的宗教信仰，在精神上建筑自己民族的牢固家園的積極形象。

a 熊巖，萬濤：《超越“大氣”，走向厚重與豐腴——嚴歌苓新世紀十年小說創作論》，《南昌大學學報（人文社會科學版）》2013年第3期，第109—114頁。

b 王運鴻：《形象學視角下地沙博理英譯〈水滸傳〉研究》，《外國語》2019年第3期，第83—93頁。

cdefghijklnopq！ 8 st@ 3嚴歌苓：《寄居者》，天津人民出版社2018年版，第1頁，第1—2頁，第16頁，第192頁，第191頁，第85頁，第85頁，第110頁，第71頁，第191頁，第16頁，第191頁，第71頁，第151頁，第151頁，第107頁，第152頁。

m 楊苗苗：《夏洛克形象解讀》，《外語教育與翻譯發展創新研究》 2018年第7期，第516—520頁。

@ 1 湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海世紀出版集團2005年版。

@ 2 唐立新：《〈舊約〉與希伯來精神的書寫》，《外國語言與文化》2019年第3期， 第35—44頁。

基金項目： 江蘇高校哲學社會科學研究項目（2019SJA1922）；江蘇科技大學2018年引進博士科研啟動項目

作 者： 高秀，博士，江蘇科技大學外國語學院講師，研究方向：比較文學形象學、翻譯研究；趙錚，江蘇科技大學外國語學院翻譯專業本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com