以《古城拉魂》看民族文化的抗戰(zhàn)作用

摘 要：柳琴戲《古城拉魂》是抗戰(zhàn)劇中的一朵藝術(shù)奇葩，其巧妙地將地方戲曲拉魂腔、項(xiàng)羽精神和廣大民眾的抗日斗爭有機(jī)融合起來，既表現(xiàn)了作為民族傳統(tǒng)文化中的地方文化拉魂腔藝術(shù)及先賢項(xiàng)羽精神在激烈的對敵斗爭中得以傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，也充分反映了其在文化抗戰(zhàn)中所發(fā)揮的宣傳發(fā)動、團(tuán)結(jié)凝聚、鼓舞激勵(lì)的重要戰(zhàn)斗作用。

關(guān)鍵詞：《古城拉魂》 民族文化 文化抗戰(zhàn) 研究

由曾漢才編劇、宿遷市柳琴戲劇團(tuán)演出的柳琴戲《古城拉魂》受到了廣大觀眾的喜愛與專家的好評，入選了江蘇省藝術(shù)基金項(xiàng)目，先后榮獲第三屆江蘇省文華獎、江蘇省第十屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程獎等殊榮。此劇巧妙地以拉魂腔藝術(shù)的保護(hù)與傳承為軸心，講述了莊班主等人為保護(hù)拉魂腔主要演員凌雪琴和莊家班人員免遭日寇屠殺，與日本侵略者之間展開的一場英勇不屈、驚心動魄的殊死斗爭。他們最終完成了拉魂腔的保護(hù)和傳承，譜寫了一曲拉魂腔藝人奮起抗日的“生為人杰，死為鬼雄”悲壯戰(zhàn)歌，彰顯了民族文化在文化抗戰(zhàn)中的重要戰(zhàn)斗作用。

一、將拉魂腔的保護(hù)、傳承與古城人民的抗日斗爭巧妙結(jié)合起來

此劇最大的藝術(shù)特色就是充分挖掘地方文化資源，并巧妙地將地方文化與抗戰(zhàn)有機(jī)地結(jié)合起來。作為民族文化重要組成部分的地方文化，有著地域性和民間性的重要特征。而作為戲劇藝術(shù)的拉魂腔主要分布在蘇北的徐州、宿遷、淮安地區(qū)，魯西南、皖東北及豫東等地區(qū)，1949年后逐漸發(fā)展為蘇北的淮海戲、魯西南的柳琴戲和皖北的泗州戲等。拉魂腔是地方戲曲種類和民間文化瑰寶之一，現(xiàn)已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在宿遷地區(qū)，1949年以前，其地方文化則集中表現(xiàn)在拉魂腔與地方歷史名人項(xiàng)羽這兩個(gè)方面，因?yàn)樗捱w還是著名歷史人物西楚霸王項(xiàng)羽的故里。對于當(dāng)?shù)乩习傩諄碚f，拉魂腔與項(xiàng)羽是他們一直引以為傲的文化資源，也是當(dāng)?shù)匚幕凶顬橥怀龊鸵鄣膬蓮埶囆g(shù)名片。拉魂腔作為地方文化的代表和精髓，作為廣大民眾的精神食糧，與當(dāng)?shù)孛癖娍芍^須臾不可分離。“楚霸王家住在宿遷城南梧桐巷，故鄉(xiāng)人千年傳唱楚霸王”，宿遷人一直以霸王后人感到自豪，尤其是項(xiàng)羽重義愛民、寧死不屈的品德與精神更為世人傳頌和敬仰。正是拉魂腔與楚霸王重義愛民的精神共同構(gòu)成了宿遷地方文化的內(nèi)核，亦是此劇的精髓所在。劇作家曾漢才先生巧妙地將拉魂腔、名人項(xiàng)羽與古城人當(dāng)年的抗日戰(zhàn)爭巧妙地聯(lián)系并融合起來，創(chuàng)作了大型柳琴戲《古城拉魂》。

二、拉魂腔在激烈的對敵斗爭中得以保護(hù)、傳承與發(fā)展

在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物設(shè)計(jì)方面，此劇以傳統(tǒng)地方戲曲拉魂腔的保護(hù)、傳承為線索，表現(xiàn)了廣大民眾在拉魂腔藝術(shù)以及先賢項(xiàng)羽重義愛民、寧死不屈的精神鼓舞下覺醒并奮起反抗的斗爭過程，凸顯了地方文化在反對日寇“奴化”教育與抗日斗爭中所發(fā)揮的宣傳鼓動、團(tuán)結(jié)凝聚的強(qiáng)大精神力量。

整部戲劇的故事情節(jié)都是圍繞著拉魂腔而展開的，也正是拉魂腔才將眾多的劇中人聯(lián)系在了一起。戲班班主莊仲年曾是拉魂戲班的主要成員之一，其師兄臨終授命，將作為傳家寶的一把古琴（拉魂腔的象征）交付給他，要他以后帶領(lǐng)整個(gè)戲班謀生發(fā)展。因此，莊仲年一直以帶領(lǐng)戲班生存、傳承拉魂腔藝術(shù)為使命。在日寇侵略的戰(zhàn)爭年代，一個(gè)鄉(xiāng)土戲班的生存很困難，莊仲年不得不率領(lǐng)戲班來到曾為同門師弟的偽警察局長馬逸林所在之古城，得其庇護(hù)和資助才艱難立足。正在莊班主為戲班沒有一個(gè)好的旦角演員而發(fā)愁時(shí)，他偶然間發(fā)現(xiàn)一位經(jīng)常來看戲的年輕姑娘凌雪琴，模樣俊俏，聲音甜美，還特別喜愛拉魂腔藝術(shù)。他覺得凌雪琴是一個(gè)值得培養(yǎng)的旦角好苗子，而凌雪琴的母親則死活不同意女兒從事拉魂腔的演唱。青幫頭目江青云的兩個(gè)狗腿子見凌雪琴才藝、品貌出眾，尤其是與幫主被日寇殺害的妻子樣貌相近，故欲強(qiáng)行下聘，逼其做江幫主的續(xù)弦夫人。就在凌雪琴母女寧死不從的危急關(guān)頭，莊班主挺身而出，以其是拉魂腔學(xué)員學(xué)徒期未滿為借口加以相救。青幫頭目江青云出于對地方戲拉魂腔的酷愛，又因其骨子里有一種楚霸王后人重義氣的性格，再加上偽警察局長馬逸林的庇護(hù)，才放棄強(qiáng)娶凌雪琴為妻。哪知禍不單行，馬逸林奉了日寇大佐的命令，讓凌雪琴和戲班去為日軍宣傳演出，寧死不從的凌雪琴為避免戲班遭受日寇屠殺，被迫答應(yīng)參加演出。演出時(shí)，她大膽改變?nèi)湛艽笞糁付ǖ那俊犊渑觥罚ㄒ鉃楣拇怠叭罩杏焉啤薄皷|亞新秩序”），而改唱頌揚(yáng)項(xiàng)羽英勇不屈精神的《村姑祭廟》，借此宣傳抗戰(zhàn)主張。日寇大佐氣急敗壞，指使警察局長馬逸林捉拿、處死凌雪琴和戲班人員。同來觀戲的江青云受凌雪琴歌頌楚霸王、痛罵日寇的激勵(lì)，主動提出保護(hù)她離開這危險(xiǎn)之地，但凌雪琴則以保護(hù)整個(gè)戲班、不忍一人逃生為由而予以拒絕。后來，莊班主出面請江青云保護(hù)整個(gè)戲班人員，江青云為報(bào)日寇殺妻之仇，也出于搭救凌雪琴和戲班的同鄉(xiāng)之情而欣然同意，帶領(lǐng)并保護(hù)他們投奔淮北抗日根據(jù)地。臨別之時(shí)，莊仲年將古琴托付給凌雪琴，眾人才發(fā)現(xiàn)古琴竟是拉魂腔一代祖師、凌雪琴的父親凌圣德曾使用的古琴。從莊仲年的講述中，凌雪琴才知道十八年前父親在青島為保護(hù)師妹不受日本人侮辱而慘死的真相。“多少年我未知生身父，卻原來秉承血脈是拉魂。”曾堅(jiān)決反對女兒凌雪琴唱拉魂戲的凌翠英也轉(zhuǎn)而支持、鼓勵(lì)女兒“放開唱，用心唱，唱你父親未唱完的戲文”。班主莊仲年唱道：“我要你接過你父親留下的琴，我要你接掌師兄留下的戲班，我要你讓柳琴戲唱響黃河兩岸，唱遍大江南北。”古琴是拉魂戲的象征，也是拉魂戲的傳家寶，古琴的交接完成了拉魂戲的再一次傳承。顯然，拉魂戲新的傳承使命也將由新人凌雪琴來擔(dān)任。

莊班主為了掩護(hù)戲班人員逃跑，主動來到負(fù)責(zé)捉拿、追殺戲班人員的偽警察局長馬逸林府上。他為保護(hù)戲班，想辦法拖住馬逸林，馬逸林則為保護(hù)莊班主而有意留住他。在相互假意應(yīng)酬的敘舊之間，馬逸林受到莊仲年情愿犧牲自己也要保住戲班人員的自我犧牲精神、磊落坦蕩人格的影響，更被莊班主、凌雪琴所頌揚(yáng)的項(xiàng)羽重義愛民、寧死不屈的精神所鼓舞，決心幫助他們。尤其是在面臨日軍層層包圍、自己同樣已別無生路的嚴(yán)峻情勢下，富有民族情、正義感的他被鄉(xiāng)土之情、民族大義所激勵(lì)，終于醒悟。最終，莊、馬二人緊緊擁抱，一起拉響手中的手榴彈，與敵人同歸于盡。

正是地方戲曲拉魂腔的宣傳、鼓舞與地方名人楚霸王項(xiàng)羽重義愛民、寧死不屈精神的影響和感召，才喚醒了民眾的抗日激情，將人們緊緊地團(tuán)結(jié)在抗日的旗幟下，形成古城人民奮起抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，凸顯了地方文化在抗日戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的巨大精神力量。

三、地方文化在反對日寇“奴化”宣傳中的戰(zhàn)斗作用

淮海地區(qū)的拉魂腔，是大眾喜聞樂見的地方文化形式。此劇一開始，就表現(xiàn)出民眾對拉魂腔這一文藝樣式的喜愛之情。大幕還未拉開，一種既有著鮮明的地域特色，又有著強(qiáng)烈震撼力的拉魂腔音樂便驟然而起，繼而傳來的是幕后女聲獨(dú)唱的主題曲：“黃淮岸、運(yùn)河旁，聲聲拉魂沖天揚(yáng)。代代傳、年年唱，古城不絕拉魂腔。”大幕甫一拉開，便是街頭鄉(xiāng)親對拉魂腔以及重義愛民的楚霸王項(xiàng)羽這一地方歷史名人的喜愛與思念：“拉魂腔一來，跑掉了繡花鞋……拉魂腔一走，撂倒了七八九。”拉魂腔響徹宿遷城的大街小巷，顯然已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝讼猜剺芬姷牡胤綉蚝筒豢苫蛉钡木袷臣Z。戲班班主莊仲年說：“‘拉魂腔是黃淮人的魂……可別小看了民間的‘拉魂腔，它能以樂韻安定人心。不識字的老百姓，聽一聽拉魂腔的說唱，就會明白怎樣去做人；失魂落魄的人聽一聽鄉(xiāng)音土戲，就能找到回家的感覺。”這一番話更是凸顯了拉魂腔在民眾心目中不可動搖的神圣而崇高的歷史地位。“楚霸王家住在宿遷城南梧桐巷，故鄉(xiāng)人千年傳唱楚霸王”，正如戲中所唱的，楚霸王項(xiàng)羽重義愛民、寧死不屈的精神更是得到后人的頌揚(yáng)，這也是宿遷民眾文化的“根”和“魂”之所在。

凌雪琴是劇作家精心塑造的重要人物，她是莊班主有意培養(yǎng)的拉魂腔的主角和傳承人，是一個(gè)有著愛國思想的青年女藝人：“花木蘭代父從軍十二載，穆桂英天門陣前把兵排。樊梨花征西身掛帥，梁紅玉助夫顯奇才。好威武，好暢快，巾幗女子勝男孩……我多想有朝一日亮開嗓子盡情唱，風(fēng)風(fēng)光光演盡風(fēng)流立舞臺。”她熱愛拉魂腔，更愿意成為拉魂腔戲的一員。由于受到愛國戲詞的耳濡目染，她從內(nèi)心深處萌發(fā)出以文化作刀槍與日本侵略者斗爭的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)馬逸林提出為日軍唱拉魂戲，利用拉魂腔來幫日軍粉飾太平時(shí)，莊班主就明確說道：“那丫頭脾氣倔，提到日本人，就咬牙切齒， 她不會答應(yīng)的。”果然，一提到讓她去為日軍唱戲，她斷然拒絕：“不，我不唱，打死我也不唱……這累累血債未清算，怎可為日寇掩罪唱贊歌？……寧可命喪黃泉路，決不屈膝助惡魔。”其話語斬釘截鐵，誓死不從。但是，日軍以整個(gè)戲班人員的性命相要挾，她無可奈何，只得勉強(qiáng)答應(yīng)了下來。到了戲臺上，她居然一改日軍大佐指定的曲目《夸女婿》，而唱起了《村姑祭奠》：“小村姑，清明節(jié)，踏春郊外；霸王廟，敬炷香，供在案臺。敬霸王，力拔山兮氣蓋世；敬霸王，勇冠天下多豪邁。敬霸王，剛正不阿無媚骨；敬霸王，敢將惡鬼腳下踩。敬霸王，破釜沉舟，鏟除暴政，百二秦關(guān)終屬楚；敬霸王，寧折不彎，不過江東，悲歌一曲傳萬代。”“小小村姑只敬英雄不敬鬼，霸王后代錚錚鐵骨志不衰。”她歌頌楚霸王項(xiàng)羽神威勇武、重義愛民、寧死不屈的精神，鼓舞人們奮勇抗戰(zhàn)。“權(quán)將歌喉作箭矛，戲文一曲作聲討”，她改戲罵“鬼”，完全將生死置之度外。正是在她的宣傳與鼓動下，民眾們覺醒了，憤怒譴責(zé)日軍屠殺中國人的罪行，指責(zé)認(rèn)賊作父、賣國投敵的漢奸行為，就連青幫幫主江青云也為凌雪琴的民族大義和勇敢行為所激勵(lì)：“我要去從軍，扛槍打鬼子，以血還血，以牙還牙……都說鬼子聞新四軍而喪膽，前陣子新四軍淮北根據(jù)地派人來勸說我共同抗日，我還在猶豫，可現(xiàn)在，我準(zhǔn)備帶著弟兄們?nèi)ネ侗肌Ａ韫媚铮乙黄鹑グ伞！彼闳惶岢霰Ｗo(hù)凌雪琴脫離危險(xiǎn)境地，并受莊班主之托帶領(lǐng)整個(gè)戲班人員投奔淮北抗日根據(jù)地。莊班主說道：“你唱得好哇！你這一曲唱出了中國人的士氣，唱出了中國人的不屈，唱出了中國人的反抗。……如果我們?nèi)巳硕记蟊Ｃ瑐€(gè)個(gè)都怕禍臨頭，國家就要滅亡，民族不復(fù)存在。雪琴，你這一曲唱醒了古城百姓，唱醒了師父。”拉魂腔傳人凌雪琴正是用拉魂腔的戲劇形式，喚醒了民眾的覺醒，鼓舞民眾與日寇侵略者做斗爭。她更是大膽改變演出曲目和戲詞，揭露日軍侵略中國、燒殺搶掠的滔天罪行，以及鼓吹、宣傳和推行所謂“日中和善”“共存共榮”的“大東亞秩序”，意在實(shí)行一種麻醉國民思想，誘惑中國人放棄抵抗而甘當(dāng)亡國奴的“奴化”教育與文化侵略政策，這無疑是想從意識形態(tài)上來瓦解和毀滅中國人的家國觀念和文化認(rèn)同。因此，抗日戰(zhàn)爭的另一面就是“反奴化”的思想斗爭。故鄧小平指出：“與敵展開激烈的思想戰(zhàn)是今天的嚴(yán)重任務(wù)……無論對本軍、友軍，根據(jù)地和敵占區(qū)的人民，以及偽軍，都需要灌輸以民族的愛國的思想，提高其民族的自信心與自尊心，隨時(shí)給敵人的奴化政策以有效的打擊。”a“小小村姑只敬英雄不敬鬼，霸王后代錚錚鐵骨志不衰。”凌雪琴堅(jiān)貞不屈、視死如歸，通過改變曲目和戲詞，借歌頌楚霸王，怒斥日本侵略者，鼓舞、激勵(lì)民眾奮起斗爭，以全面、徹底打敗日本侵略者。凌雪琴堅(jiān)貞不屈的人物形象，視死如歸、正義凜然的斗爭精神，嘹亮高亢、充滿激情的深情演唱，既像沖天的號角，又如迎風(fēng)招展的旗幟，起到了重要的宣傳和鼓舞作用，加快了民眾的覺醒，激起了民眾的斗志。以拉魂腔為代表的地方文化在反抗日寇侵略的偉大戰(zhàn)爭中產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的凝聚力，正是拉魂腔與項(xiàng)羽精神，將地方民眾和各種力量緊緊團(tuán)結(jié)在抗日的旗幟下，結(jié)成了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面展開了對日寇的英勇斗爭。這就是作為地方文化的拉魂腔與項(xiàng)羽精神，在抗日戰(zhàn)爭這一特定時(shí)期所體現(xiàn)出來的一種宣傳抗戰(zhàn)、激勵(lì)民眾的巨大精神力量，一種由此凝聚成的全民團(tuán)結(jié)愛國、奮起抗戰(zhàn)的強(qiáng)大力量，一種與日寇殊死斗爭的反抗力量。

傳承紅色基因，弘揚(yáng)拉魂精神。《古城拉魂》大力挖掘地方紅色題材，講述了宿遷人民在拉魂腔與項(xiàng)羽精神的鼓舞下，在文化戰(zhàn)線上與日寇做斗爭的傳奇故事，表現(xiàn)了老城普通民眾身上所具有的一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，一種視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，一種不畏暴力、血戰(zhàn)到底的英勇氣概，一種百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。《古城拉魂》由此唱出了一曲拉魂藝人文化抗戰(zhàn)的悲壯戰(zhàn)歌，既讓極具地域特色的古老戲劇拉魂腔“走得更遠(yuǎn)，唱得更響”，也使得其就像火鳳凰一樣涅槃重生而永遠(yuǎn)傳承。中國人民在日軍侵華的隆隆槍炮聲中覺醒，在民族文化的旗幟下凝聚，受先賢“生為人杰，死亦鬼雄”的精神激勵(lì)，在“用我們的血肉筑成我們新的長城”的精神感召下走上抗日的戰(zhàn)場。這當(dāng)中，民族文化、地方文化“是抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族覺醒的催化劑，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的黏合劑，也是凝聚和團(tuán)結(jié)中國人民抗戰(zhàn)的一面旗幟”b。

a 鄧小平：《鄧小平文選》（第1卷），人民出版社1994年版，第23—25頁。

b 高強(qiáng)：《抗日戰(zhàn)爭時(shí)期炎黃文化的勃興》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第6期，第140—151頁。

基金項(xiàng)目： 本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目《鹽城現(xiàn)代戲創(chuàng)作研究》（編號：2019JAS1783）

作 者： 李曉，碩士，鹽城幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育學(xué)院講師，研究方向：戲劇與文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com