蘇州傳世家訓中的處世哲學

摘 要：蘇州傳世家訓在強調睦親齊家的同時，處處可見名門望族、商賈士紳齊家教子、做人處世的格言警句。其中慎交慎行、忠厚敦睦、樂善好施的處世哲學，不僅為家族子弟待人接物、為人處事提供了規范和準則，而且折射出中國傳統文化的深厚底蘊和內涵，對當代青年具有一定的啟發和教育意義。

關鍵詞：蘇州 傳世家訓 處世哲學

家訓是中國傳統文化中家庭教育智慧的集中體現，是家族傳承和精神的重要支柱，蘊含著豐富、質樸而又耐人尋味的哲理。作為具有2500多年歷史的文化名城，蘇州有著深厚的吳文化底蘊與家訓文化傳承。蘇州傳世家訓在強調睦親齊家的同時，處處可見名門望族、商賈士紳齊家教子、做人處世的格言警句。

蘇州范氏家族杰出的代表、“北宋第一人”——范仲淹為后嗣子孫留下的百字家訓（《范文正公家訓百字銘》）中，曾言簡意賅地總結了立身處世的要點：“處世行八德”，“八德”即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，并具體闡釋為“尊師如重親；禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長與懷幼，憐恤孤寡貧；謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，高度概括了儒家所倡導的為人處世準則，更成為蘇州范氏家族后世立身處世的操守和典范。

一、 慎交慎行

蘇州具有崇文尚德的傳統，傳世家訓不僅重視家庭環境及教育對家族子弟成長的重要作用，而且更為關注社交活動中所形成的社交關系的重要影響。蘇州傳世家訓普遍把“擇友”作為人生第一要義，甚至上升至“保家莫如擇友”的高度。

良師益友可以讓人受用終身，狐朋狗友則使人誤入歧途。為了避免家族子弟近墨而黑，蘇州傳世家訓中往往對擇友的標準都有明確的規定：結交直、諒、多聞的“益友”，切忌便辟、善柔、便佞的“損友”。蘇州彭氏彭定求在《敗家十窮》中總結道：“第九窮，子孫相交不良朋（勾駒窮）”，把交友不慎歸為敗家主要原因之一。彭蘊章則立專門的家訓家規——《交友四箴》，從濫箴、謔箴、傲箴和言箴四個方面詳細教導子弟如何擇友以及如何與人相處。

交朋友貴在德，寧缺毋濫，德行兼備、為人厚道的朋友即便只有兩三個也足夠了。莫里王氏家訓告誡子弟“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之”，把德作為衡量朋友的重要標準。莫里王氏的代表人物王鏊交友尤為謹慎，立朝三十余年而能潔身自好，不妄交人，情趣相投者唯有三四人。

交朋友貴乎誠信。所謂“誠”就是忠誠老實，待人坦誠；所謂“信”就是信守諾言，講求信用。以誠信為道德基礎，與朋友相處時就要做到表里如一、言行一致。莫里王氏家訓告誡子孫要“講信用，不食言”。常熟錢氏家訓明確指出“信交朋友”。蘇州彭氏家訓教導子弟處世要以誠待人，與朋友交往須建立在相互信任的基礎上，缺乏信任，就不會有真正的友情。

與人相處要謙恭尊重、慎言慎行。“謙虛”是為人處世時對個人品行的要求，“尊重”是對他人的態度。蘇州傳世家訓中常?？梢娀趥€人修養和素質提升的待人之道。莫里王氏家訓告誡子弟為人要低調，不要以己之長奪人之短，“慎勿談人之短，切莫矜己之長”。蘇州潘氏潘世恩從小就教育其子為人謹慎，“勿妄語，勿戲謔，勿師心自用，勿矜己長，勿議人短”，意思是不撒謊，不亂開玩笑，不自以為是、固執己見，更不可揭露別人的隱私，背后議論他人的缺點。蘇州彭氏家訓亦強調處世要謙虛，不可恃才傲物，即便“能人所不能”，也要做到“毋自矜”；處世要與人為善，善于發現別人的長處，包容別人的不足，不戲謔嘲弄他人。彭蘊章《交友四箴》指出與友人相處應當敬人以禮，不可揭人之短、謔人之過；待人接物應當謙遜有禮，不可倚勢倚才傲世；言語交談要有分寸，宜和顏悅色、不急不躁。

二、忠厚敦睦

蘇州歷史上諸多大族或為避戰亂之擾，或因經商長期寓居，背井離鄉，最終選擇在蘇州這塊富庶之地安家立業、繁衍生息，逐漸融入蘇州社會后，又致力于家族的穩定發展、長盛不衰。忠厚傳家、敦睦鄉里的家風家訓也是這些家族起家、治家、旺家實踐經驗的總結?！爸液瘛笔腔趥€人品行的修養，是將儒家“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的善美之情推而廣之，要求為人處世厚道、寬容、仁義；“敦睦”是基于強烈的社會責任，是急公好義為己任的擔當，要求親善和睦，融洽鄰里關系，多予少取。

蘇州傳世家訓中仁讓忠厚的處世之道，不僅敦促大族士紳行善積德、不慕名利的良好家風的形成，而且為家族的發展和壯大構筑了融洽的人際關系和鄰里關系。常熟蔣氏家訓以忠誠寬厚傳家，待人寬和。莫里王氏以寬仁為家法，“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”“人有惡，則掩之；人有善，則揚之”，并以忠厚傳家，訓其子孫“儉以自奉，厚以待人”，不欺不詐，不唯利是圖，“務農不誤節氣，經商童叟無欺；受雇于人，要忠心盡責，用人要寬厚待人，為醫要有割股之心”。因此，莫里王氏在蘇州有“忠厚王家”之稱。蘇州潘氏潘世恩在教育子孫養德修心時強調，為人要忠厚，而忠厚體現在“存心、立言、做事”等諸多方面，忠厚要由內而外，言行舉止均不得有刻薄之見。昆山歸氏家訓把“為善”作為家族德義的要求，在這樣的家風熏陶下，其族人歸鳳宅心仁厚，寬容愛人，為鄉黨敬重。

安身立命、安土重遷的思想又使得蘇州的名門望族、商賈大紳極為重視與鄰里的相處之道，重視家族在鄉里的道德評價、口碑及社會聲望。常熟錢氏家訓嚴禁子弟依仗家勢為霸一方，告誡子孫“莫欺孤幼、莫損平民”。常熟歸氏家訓歷來把“和孝敦睦”放在治家首位：“凡我先人尊卑長幼，各以安分守貧，睦族恤鄰為務，不宜違利侵法，致累身名。”其族人歸鉞和悅待人，不計前嫌，贍養繼母，傳為佳話。太原王氏家訓開宗明義，將“孝友敦睦”放在首位，指出家族的興衰取決于家族成員的品德和禮儀，而非其財富、地位、權力，教導家族子弟“和睦鄉閭”，務存寬厚、勿萌邪曲。常熟蔣氏家訓極為重視鄉里事務的處理，從“和睦鄰里族黨”出發，對家族子弟嚴加管教，對擾亂鄉里生事者，絕不姑息養奸，“不可以勢力強取人財”“家人不許生事，擾害鄉里，輕則家法責治，重則送官究懲”。此外，蔣氏還急人所急，“多蓄救火器具，里中有急，遣人助之”。敦睦鄉里作為家訓傳承，有效地緩和了社會階級矛盾，促進了良好的社會風氣和秩序。

三、樂善好施

儒家的仁愛思想集中體現在愛人、助人、利人等方面。中國傳統家訓中扶危濟困、博施濟眾的教誨將這一思想發揮得淋漓盡致。在“陰德之最大者，莫如饑年施賑”（《得一錄》）的行善思想的影響下，蘇州民間士紳繼行善舉，施惠無念，不圖回報。樂善好施、扶危濟困也成為蘇州大族、士紳的家風家訓傳統。他們或慷慨解囊、接濟窮困，或修橋鋪路、掩骼埋胔，或在鄉里推行義莊、義賑、義教。

蘇州的大族、士紳向來將自身的發展與鄉里的發展密切結合，把積善作為家族綿延的福澤，不獨善其身，不獨據具財富，以惠普鄉鄰、排難解紛為職責。蘇州彭氏彭紹升一生致力于勸善行善，告誡子孫：“家之所由興，名之所由立，一言以蔽之曰：諸惡莫作，眾善奉行爾矣。家之所以替，名之所由墮，一言以蔽之曰：以小善為無益而弗為，以小惡為無傷而弗去爾矣？”朱伯廬《朱子家訓》也提到：“見貧苦親鄰，須加溫恤?！背Ｊ戾X氏家訓不僅要求子孫在日常生活中周恤鰥寡孤獨等貧困之人，還要求竭盡全力為鄉鄰排難解紛，將修路造橋、興辦義學、修建社倉納為己任。太倉唐氏唐森階、唐雪韓碰到災年或荒年，不僅免去租戶的地租，反而“錢米施之”。常熟蔣氏家訓在關心疾苦、救貧濟乏方面做了詳盡規定：“不得逼迫窮困人債負及窮佃戶租稅，須寬容之，令其陸續完納，終于貧不能還者，焚其券。人有緩急挪移，取利不得過貳分?！薄胺e谷本為防饑，若遇饑荒，須量力濟人。不得因歉歲，反閉糶以邀重價。子孫中有太賢者，更能推我之所未盡，救貧濟乏，養老育嬰。”恬莊楊家崇德慈仁，其降低租息、救濟百姓、落實民眾困難之舉受到官方的高度認可，被譽為“仁者之風”。

早在北宋時期，名賢范仲淹就在蘇州創立了全國最早的范氏義莊。至清代，蘇州的義莊已達到百余所，很多義莊突破宗族救助的初衷，發展成為以救助窮苦大眾為目標的慈善機構。蘇州潘氏廣行善舉，大力參與地方公益事業，涌現出潘曾沂和潘遵祁兩位大慈善家。潘曾沂建立了豐豫義莊，將救助對象擴大到地方貧民。太倉唐氏唐受琪任私塾先生時，雖家境清貧，也會減免貧困者的學費，甚至捐出壽筵禮金設立專門基金，當作春賑之用，幫扶貧困之人。蘇州彭氏彭紹升創建近取堂，由救助鄉里嫠婦變為一個綜合性的慈善組織。震澤施氏以謙和仁義、急公好義為家風傳代，在鄉里推行義莊、義賑、義教，廣施善舉。在“丁戊奇荒”中，施則敬慷慨解囊，發起并成立上海協賑公所，向全國各地的士紳商民勸捐，甚至親自赴山東堵筑黃河漫口。施則敬還是中國紅十字會的創始人之一。

蘇州傳世家訓中立身處世的箴言，不僅為家族子弟待人接物、為人處事提供了規范和準則，而且折射出中國傳統文化的深厚底蘊和內涵。慎交慎行、忠厚敦睦、樂善好施的處世哲學，不僅是家族立足地方、立足社會的根本，更成為家族經久不衰、綿延興盛的源泉，同時，對當代青年的道德意識、倫理觀念的培養有著重要的借鑒意義，有助于促進當代青年對優秀傳統文化的自覺學習和傳承。

參考文獻：

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[3] 田田等.傳世家訓[M].北京：黨建讀物出版社，2016.

基金項目： 本文系江蘇高校哲學社會科學重點建設基地吳文化傳承與創新研究中心（項目編號：2018ZDJD-B018）的階段性成果

作 者： 吳蘊慧，蘇州市職業大學吳文化傳承與創新研究中心教授，研究方向：中國古代文化與文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com