從“陳拾遺體”到“五古正宗”

摘 要： 宋元時期對陳子昂五古的豐富內涵做了進一步的揭示。兩宋時期，陳子昂五古從初唐一體上升到“唐古詩之祖”。元代中后期的詩論家在“正變觀”的指導下對其五古繼續推揚，并得到了選家的響應，確立了陳子昂以《感遇詩》為代表的五古作品的詩歌范式意義。在詩論家與選家的合力作用下，陳子昂“五古正宗”的詩史地位最終確立，并對明清時期對陳子昂五古的接受產生了重要影響。

關鍵詞：陳子昂 五古 宋元時期 接受

學界對陳子昂五言古詩革新初唐詩風及其與初盛唐五古的關系已經討論很多了a，而對陳子昂五古在宋元時期的接受情況討論較少。陳子昂的古詩創作以《感遇三十八首》為代表的五古為主，宋元時期對陳子昂五古詩風的接受，除了沿襲前代詩論家的觀點之外，還關涉宋元時期的詩學觀念和學術思潮。此時期對陳子昂五古的接受突出表現在對陳子昂五古詩風豐富內涵的揭示以及對陳子昂“五古正宗”詩史地位的確立。

一、對陳子昂五古詩風豐富內涵的進一步揭示

從宋元時期對陳子昂五古的接受來看，其五古在詩歌風格上具有古味、詞旨幽邃、格高和清美的詩美特征。宋元詩論家對陳子昂五古詩風的討論，不單體現了一定時代的審美趣味，更體現了詩論家本身的詩學觀念和審美追求。

（一）風格古雅淡泊 兩宋對陳子昂五古的接受較唐五代時期更加細致深入，宋人對陳詩的接受首先是在詩文革新的背景下展開。陳子昂五古的詩風特征是古雅，即“不以雕篆為工”b。姚鉉以古雅的選錄標準編撰《唐文粹》，選陳詩《送客》 《西還至散關答喬補闕》《酬暉上人夏日林泉見贈》《與東方左史修竹篇并序》 《鴛鴦篇》及《感遇三十八首》和《觀玉篇并序》共44首，《唐文粹序》云：“有唐三百年，用文治天下。陳子昂起于庸蜀，始振風雅。”c足見姚鉉對陳詩的青睞。歐陽修 《書梅圣俞稿后》 云：“蓋詩者，樂之苗裔與！漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。宋齊而下，得其浮淫流佚。唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁郁堙之氣。”d也以淳古淡泊來品評陳子昂五古的詩歌風格。陳子昂五古古雅、淳古淡泊的詩風，恰好符合姚鉉、歐陽修等人變革詩風的審美需求。

批評家們雖對陳子昂革新初唐詩風的文學貢獻給予了充分肯定，認為其五古在風格上仍屬漢魏五言詩的支流，只是稍近于古。趙次公《杜工部草堂記》云：“唐自陳子昂、王摩詰沉涵醇隱稍為近古，而造之未深，其明教化者無聞焉。”e趙次公從儒家重教化的詩教傳統出發，認為陳子昂等人的詩只是“稍為近古，而造之未深”，但他說陳子昂等人的詩很少有補教化，是不切實際的，陳詩雖有其幽奧之處，但也不乏揭露社會現實的詩作（如《感遇》 其三“蒼蒼丁零塞”即有對戰爭的反思，《感遇》其十九“圣人不利己”就是批判武則天佞佛、大興土木）。朱弁《風月堂詩話》云：“唐初尚矜徐、庾風氣，逮陳子昂始變；若老杜，則凜然欲方駕屈、宋而能允蹈之者，其余以詩名家，尚多有江左體制。”f宋人在“學杜注杜”的詩學思潮背景下，既肯定了陳子昂始變徐、庾之風的詩歌貢獻，也指出了其五古詩風上的不足。

金元時期詩歌開始向漢魏詩和唐詩復歸，在對五言古詩進行正本清源的過程中，該時期的詩論家經常視陳子昂五古為唐五古的重要代表。戴表元《蜜喻贈李元忠秀才》云：“詩，三四百年來，大抵并緣唐人數家：豁達者主樂天，精贍者主義山，刻苦者主閬仙，古澹者主子昂，整健者主許渾。”g可見，無論是古雅、淳古、古澹，還是批評陳子昂五古只是“稍近于古”，都可以視這樣的“古澹” 風格為陳子昂五古的典型美學風貌。

（二）格調“清絕高遠” 陳子昂五古詩風具有“清絕高遠”“高雅”“高妙”的詩美特征。南宋劉克莊以摘錄和全錄的形式評騭陳子昂《感遇詩》，將其五古詩風作進一步闡釋。其《詩話新集》卷一“陳拾遺”條云：“編詩自唐人，有‘李、杜泛浩浩，韓、柳摩蒼蒼之句。余既以此四君子冠篇首，然以輩行歲月較之，則陳拾遺在四君子之上。《感遇》之作，雖朱文公命世大儒，亦澟然起敬。昔摘數聯，今全錄于此。”h

劉克莊以對陳子昂詩歌進行具體評點的方式來把握其五古詩風。《后村集》卷一百七十三：“如‘世人拘目見，酣酒笑丹經。昆侖有瑤樹，安得采其英，如‘林居病時久，水木淡孤清。閑臥觀物化，悠悠念群生。青春始萌達，朱火已滿盈。徂落方自此，感嘆何時平，如‘務光讓天下，商賈競刀錐。已矣行采芝，萬世同一時，如‘吾愛鬼谷子，青溪無垢氛。囊括經世道，遺身在白云。舒可彌宇宙，卷之不盈分。豈徒山木壽，空與麋鹿群，如‘臨岐泣世道，天命良悠悠。昔日殷王子，玉馬遂朝周。寶鼎淪伊谷，瑤臺成古丘。西山傷遺老，東陵有故侯，皆蟬蛻翰墨畦逕，讀之使人有眼空四海、神游八極之興。”i從效果層面來說，《感遇詩》 能夠給讀者帶來“眼空四海、神游八極”的體驗，說明陳子昂沖淡飄逸的詩風受道家思想影響。

劉克莊還將陳詩之高妙作為評價其他詩人的標準。其評價獨孤及 《觀海篇》 云：“雖高雅，未及陳拾遺。然氣魄雄渾，與岑參、高適相上下。”j劉克莊以高雅和雄渾論獨孤及詩，認為其詩不如陳子昂詩之高雅。《后村集》卷九十八評《李后林詩》云：“唯后林詩如陽春花卉，紅紅白白，不以剪彩刻楮為巧。如大將于旗皷，堂堂正正，不以翹關挾辀為勇。……高妙者如陳子昂、朱晦翁之《感遇》。”！ 1此處評李后林詩，也是以陳子昂《感遇詩》的高妙作為參照。

劉克莊以“格高”論陳子昂五古，并以之作為評判詩歌優劣的標準，與他對于南宋后期詩風頹弱的憂慮有關。南宋后期的詩壇江西詩派如強弩之末，永嘉四靈和江湖詩派也如秋蟲寒吟。此時提倡陳子昂斥退齊梁頹靡詩風的復古革新精神，具有現實意義。

（三）以“清美”論陳詩 陳詩具有清美的特質。所謂“清美”，包含了陳子昂五古詩風清空、飄逸沖遠的特點。朱熹《齋居感興二十首序》云：“余讀陳子昂《感遇詩》，愛其詞旨幽邃，音節豪宕，非當世詞人所及。如丹砂空靑，金膏水碧，雖近乏世用，而實物外難得自然之奇實也。欲效其體作十數篇，顧以思致平凡，筆力萎弱，竟不能就。然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之間以為高也。”！ 2朱熹注意到陳子昂“丹砂空靑，金膏水碧”的特點，對元代學者進一步辨析陳子昂五古的詩風特點產生了重要影響。

元代詩論家更看重陳子昂五古“清美”的詩歌風格。如吳澄以“清氣”論詩，認為陳子昂《感遇詩》在風格上具有“清”的特質。其《蕭獨清詩序》在朱熹的觀點之上，進一步對陳子昂、李白古詩中的“清美”進行了闡釋：“詩也者，乾坤清氣所成也。屈子《離騷》《九歌》《九章》《遠游》等作可追十五國風，何哉？蓋其蟬蛻污濁之中，浮游塵埃之外，皭然不滓，于楚俗為獨清故也。陳拾遺《感遇》三十八，如丹砂空青，金膏水碧，超然為唐詩人第一。”！ 3

吳澄以“清氣”論陳詩，推陳子昂為唐詩人第一，這里“清”是一種詩美的體現，而且認為這種清美的詩歌可以追溯到《詩經》和《楚辭》。以“清氣”“清逸”等有關詩歌清美的概念論詩，在元代似是一個比較普遍的現象。除吳澄外，歐陽玄、袁桷也以清美論陳子昂古詩。歐陽玄《鈐南道士歐陽賓實詩集序》云：“余曰：‘嵇叔夜、陳子昂、李太白為詩，識者謂其辭有飄搖凌云之氣，蓋道家者流之余風焉。道士學之，其為詩何以加？”！ 4袁桷《書薛嚴二道士雙清編》也說道：“余幼好讀《黃庭》《真誥》二書，私謂學古調詩，當準其音節程度。后讀陳子昂、李太白諸賢詩，飄飄然清逸沖遠，纖言腐語，刊落俱盡。”！ 5陳子昂古詩在風格上具有“清”的詩美特質，呈現出清逸沖遠的美學風貌，應與其詩所蘊含的道家思想有關。

元代對陳子昂五古詩美特征的把握，一方面將其置于漢魏以來的五言詩史中進行考察，另一方面也從陳子昂五古的實際創作出發。陳子昂以《感遇詩》為代表的五古的內容和詩歌思想決定了陳子昂五古的主導風貌。

二、陳子昂五古與唐五古之關系

隨著宋元時期對陳子昂五古詩風豐富內涵的揭示，宋元學者對陳子昂五古與唐五古關系的辨析也愈加深入。南宋后期，詩壇掀起了一股“尊唐抑宋”的詩學思潮，漸漸確立了陳子昂詩作為初唐一體的詩歌地位，并且最終升格為“唐古詩之祖”。

“陳拾遺體”作為初唐一體最早由嚴羽提出。《滄浪詩話·詩體》云：“以人而論，則有蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、徐庾體、沈宋體、陳拾遺體、王楊盧駱體……”！ 6嚴羽將“陳拾遺體”與初唐的“沈宋體”和“王楊盧駱體”同列，說明宋代詩論家在建構唐詩學理論時對陳子昂詩的獨特性已具備了清晰的認知，陳子昂以其古雅淡泊的詩風和深邃的詩旨而有別于 “四杰”和“沈、宋”，故自成一體。陳子昂的詩歌創作對唐代詩人如張九齡、李、杜、王、孟、高、岑、韋、柳等詩人產生了深遠影響。從宋元詩論家們對陳子昂五古的評論情況來看，陳子昂五古詩風的“古澹”和“清美”兩種特質，尤其為后起詩人如李白、韋、柳等詩人所接受，以至于方回稱其為“唐古詩之祖”！ 7。

學界對李白的《古風》與陳子昂《感遇》諸詩在藝術手法和風格上的關系研究頗多！ 8，但宋元時期詩論家的許多獨到見解仍值得參考。《朱子語類》卷一百四十云：“張以道問：‘太白五十篇《古風》不似他詩，如何？曰：‘太白五十篇《古風》是學陳子昂《感遇詩》，其間多有全用他句處。……‘《古風》兩卷多效陳子昂，亦有全用其句處。”！ 9這里就指出了李白對陳子昂古詩的接受。

韋、柳詩風與陳子昂五古的繼承關系，最早為劉克莊所發明。《后村集》卷一七三云：“唐初，王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體。獨陳拾遺首倡高雅，沖澹之音一掃六代之纖弱，趨于黃初、建安矣。太白、韋、柳繼出，皆自子昂發之。”@ 0《 后山集》卷一百八十三云：“唐人詩多流麗嫵媚，有粉繪氣，或以辨博名家，唯蘇州繼陳子昂、李翰林崛起，為一種清絕高遠之言以矯之。”@ 1劉克莊也是這樣以清絕高遠來論韋、柳二人五古的。金代元好問《東坡詩雅引》從五言古體詩的發展，指出陳子昂五言古詩的風格特點云：“五言以來，六朝之謝、陶，唐之陳子昂、韋應物、柳子厚最為近風雅，自余多以雜體為之，詩之亡久矣！雜體愈備，則去風雅愈遠。”@ 2認為陳子昂、韋應物、柳宗元等人的詩歌最近風雅。這些都體現了元好問趨向古雅的詩學觀。

綜上，陳子昂五古風格為李白、韋應物、柳宗元等人所接受，四人古詩在風格上具有相似性，姑且稱作唐代五古的“古澹”一派，以“高雅清遠”為主導風格。陳子昂五古為唐古詩之祖，對唐代五古詩風影響深遠。

三、陳子昂“五古正宗”詩史地位的確立

兩宋時期及金末元初對陳子昂五古詩風的豐富內涵進行了揭示，推尊陳子昂為“唐古詩之祖”。元代詩論家進一步推揚陳子昂復古漢魏風雅的功績，選家桴鼓相應地將陳子昂五古作品作為一種詩歌范式來選錄。在詩論家和選家的合力作用下，陳子昂“五古正宗”的詩史地位最終確立。

元代詩論家在“正變”詩學觀念的指導下，將陳子昂五古置于漢魏以來五言詩發展的傳統中來考察其詩史地位，認為其五古于初唐之際復興漢魏風雅有開拓之功。唐代皎然曾以“復多而變少”@ 3來批評陳子昂《感遇》諸詩的藝術局限性，認為其《感遇詩》不能媲美阮籍《詠懷》。至元代，詩論家們則以陳子昂五古“復多”為“正”，可見不同時期詩學觀念對詩歌接受的影響。吳澄《皮照徳詩序》云：“ 《詩》亡而楚《騷》作，《騷》亡而漢五言作。訖于魏、晉，顏、謝以下，雖曰五言，而魏、晉之體已變。變而極于陳、隋，漢五言至是幾亡。唐陳子昂變顏、謝以下，上復晉、魏、漢，而沈、宋之體別出。李、杜繼之，因子昂而變，韓、柳因李、杜又變。”@ 4

他從詩歌因與革的角度，不僅指出魏晉以后五言“四變”，還肯定了陳子昂復興漢魏風骨、革新初唐詩風的文學貢獻。其《詩府驪珠序》云：“嗚呼！言詩，《頌》 《雅》 《風》 《騷》 尚矣。漢、魏、晉五言訖于陶，其適也，顏、謝而下勿論。浸微浸滅，至唐陳子昂而中興。”@ 5同樣肯定了陳子昂五古復古風雅的中興之功。傅若金更是對“猶正者多而變者少”的陳子昂五古進行了肯定，其《吟法玄微》云：“自《選》以上，皆純乎正者，唐陳子昂、李太白、韋應物之詩猶正者多而變者少，杜子美、韓退之以來，則正變相半，體雖不如正體之自然，而音律乃人聲之所同，對偶亦文勢之所必然，有如子美近體，佳處前無古人，亦何惡于聲律。”@ 6

詩論家們對陳子昂五古的推揚，使得以陳子昂五古為“正”成為當時論詩者的共識。在此詩學背景下，陳子昂以《感遇詩》為代表的五古在元代后期再一次進入選家們的視野，確立了其五古的詩歌范式意義。陳繹曾《文筌》將唐以前詩歌列為十二范式供學詩者學習，陳子昂五言古詩即為其中之一：“五言古詩 ：十九首、漢樂府、建安、陶濳、陳子昂、李白、杜甫”@ 7，由此可見陳繹曾對陳子昂五言古詩的肯定。他還將《詩經》以來的詩歌分為十五體，其中盛唐詩以陳子昂為代表，“陳子昂初變齊、梁之弊，以理勝情，以氣勝辭。祖《十九首》，宗郭景純、陶淵明，故立意玄而造語精圓”，而且他還說崔顥、王昌齡、李、杜、孟浩然、高岑、劉長卿、“大歷十才子”及韋應物“皆宗陳子昂以古意變齊、梁”。可見陳繹曾也是將陳子昂推為唐五古第一人的。

如果說陳繹曾還只是從詩法上為學詩者指明了學五古的路徑，并肯定了陳子昂五古的價值所在，那么楊士弘《唐音》和劉履《風雅翼》對陳子昂《感遇詩》進行的選錄，則進一步將陳子昂推尊為唐五古的正宗。

楊士弘將唐詩分為始音、正音和遺響三部分。“正音”部分選陳詩26首@ 8，分別為：《感遇詩》24首以及《鴛鴦篇》和《修竹篇》2首，也是以其五古為主。《唐音》將唐代詩歌分為初盛唐、中唐和晚唐對明代高棅《唐詩品匯》初、盛、中、晚唐的分期有直接影響。宋元時期對陳子昂五古的接受對明清時期的選家和詩論家評價陳子昂五古產生了一定影響。明代高棅在《唐詩品匯》 正式將陳子昂列為“五古正宗”@ 9，李攀龍有“唐無五言古詩”# 0之說，二人從正反兩方面說明了陳子昂五古的價值所在。

四、結語

宋元時期對陳子昂五古的接受主要體現在對其詩風豐富內涵的揭示和其詩史地位的推揚。陳子昂五古詩風被賦予了諸如詩風古雅、格調“清絕高遠”以及具有“清美”的詩美特質等新內涵。陳子昂五古的詩史地位也由初唐一體升格為“唐古詩之祖”，進而為唐詩“正音”，到最終確立其為唐“五古正宗”，成為五言古詩的重要范式。這一詩史地位的演進過程與宋元時期的詩學觀念的演變密切相關，關涉詩論家和選家對陳子昂五古的批評和選錄，并對明清時期對陳子昂五古的接受產生了重要影響。

a 張明非《論初唐五言古詩的演變》認為，陳子昂五古為初唐五古趨于成熟的第三個階段；莫礪鋒《論初盛唐的五言古詩》認為，陳子昂清楚齊梁詩風、恢復漢魏風骨，使得唐代的五言古詩得以健康發展，從而與五言今體雙峰對峙，成為唐詩重要的樣式之一；葛曉音《陳子昂與初唐五言詩古、律體調的界分——兼論明清詩論中的“唐無五古”說》 認為唐代五古經由陳子昂、宋之問之后，形成了不似漢魏古詩而“有其古詩”的獨特風貌。

b 《唐文粹序》云：“止以古雅為名，不以雕篆為工，故侈言蔓辭，率皆不取。”

c〔 北宋〕 姚鉉著：《唐文粹序》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》（第13冊），上海辭書出版社/安徽教育出版社2006年版，第281頁。

d 〔北宋〕歐陽修撰，李逸安點校：《歐陽修全集》，中華書局2001年版，第1048—1049頁。

e 〔南宋〕趙次公：《杜工部草堂記》， 北京大學古文獻研究所主編：《全宋詩》（第206冊），北京大學出版社1991年版，第337頁。

f 〔南宋〕朱弁：《風月堂詩話（卷上）》，吳文治主編：《宋詩話全編》 （第3冊），江蘇古籍出版社1998年版，第2943頁。

g 〔元〕戴表元：《蜜喻贈李元忠秀才》，《剡源集》卷二十四），四部叢刊景明本。

hijk@ 0 @ 1〔南宋〕劉克莊撰，辛更儒校注：《劉克莊集箋校》，中華書局2011年版，第6957—6962頁，第6691—6692頁，第6869頁，第4135頁，第6691頁—6692頁，第6668頁。

l 〔南宋〕朱熹撰、朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（第20冊），上海古籍出版社/安徽教育出版社2002年版，第360—363頁。

m 〔元〕 吳澄撰，蕭獨清詩序，李修生主編：《全元文》（第14冊），鳳凰出版社1999年版，第269頁。

n 〔元〕 歐陽玄：《鈐南道士歐陽賓實詩集序》，李修生主編：《全元文》（第14冊），鳳凰出版社1999年版，第440頁。

o 〔元〕袁桷：《書薛嚴二道士雙清編》，李修生主編：《全元文》（第23冊），鳳凰出版社1999年版，第386頁。

p 〔南宋〕嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1961年版，第54頁。

q 方回《瀛奎律髓》卷一登覽類評《度荊門望楚》云：“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但《感遇詩》三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。”

！ 8 賈晉華《蜀文化與陳子昂李白》一文則對陳子昂《感遇》與李白《古風》在思想和風格上受到蜀地神仙道教思想、縱橫思想和蜀地文化傳統等因素的影響進行了分析。見《唐代文學研究》1992年第3輯。

s 〔南宋〕朱熹撰，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》（14冊），上海古籍出版社/安徽教育出版社2002年版，第4323頁。

@ 2 〔金〕元好問著，狄寶心校注：《元好問詩編年校注》，中華書局2011年版，第52頁。

@ 3 〔唐〕皎然著，李壯鷹校注：《詩式校注》，人民文學出版社2003年版，第347頁。

@ 4 〔元〕吳澄撰，皮照徳詩序，李修生主編：《全元文》（第14冊），鳳凰出版社1999年版，第270頁。

@ 5 〔元〕吳澄撰，詩府驪珠序，李修生主編：《全元文》（第14冊），鳳凰出版社1999年版，第269頁。

@ 6 張健：《元代詩法校考》，北京大學出版社2001年版，第272頁。

@ 7〔元〕陳繹曾：《文筌》（不分卷），〔清〕李士棻家鈔本。

@ 8 〔元〕楊士弘編次，〔明〕張震輯注，顧璘批點：《唐詩始音》，河北大學出版社2006年版，第77—93頁。

@ 9 〔明〕 高棅編選：《唐詩品匯》，上海古籍出版社1981年版，第74頁。

# 0 〔明〕李攀龍編：《選唐詩序·古今詩刪》，臺灣商務印書館景印清文淵閣四庫全書，臺灣商務印書館1983年版，第1382冊，第96頁。

參考文獻：

[1] 陳子昂撰.彭慶生注釋.陳子昂詩注[M].成都：四川人民出版社，1981.

[2] 陳子昂撰.彭慶生校注.陳子昂集校注[M].合肥：黃山書社，2015.

[3] 歐陽修撰.李逸安點校.歐陽修全集[M].北京：中華書局，2001.

[4] 程遇孫編.成都文類.臺灣商務印書館景印文淵閣四庫全書本[M].臺北：商務印書館，1983.

[5] 朱熹撰.朱杰人，嚴佐之，劉永翔主編.朱子全書[M].上海/合肥：上海古籍出版社/安徽教育出版社，2002.

[6] 劉克莊撰.辛更儒校注.劉克莊集箋校[M].北京：中華書局，2011.

[7] 元好問著.狄寶心校注.元好問詩編年校注[M].北京：中華書局，2011.

[8] 郝經.續后漢書.臺灣商務印書館景印清文淵閣四庫全書本[M].臺北：臺灣商務印書館，1983.

[9] 戴表元撰.蜜喻贈李元忠秀才.剡源集（卷二十四）.四部叢刊景明本.

[10] 陳繹曾.文筌（不分卷）.〔清〕李士棻家鈔本.

[11] 楊士弘編次.張震輯注.顧璘批點.唐詩始音[M].保定：河北大學出版社，2006.

[12] 高棅編選.唐詩品匯[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[13] 劉熙載著.王氣中箋注.藝概箋注[M].貴陽：貴州人民出版社，1986.

[14] 北京大學古文獻研究所主編.全宋詩（第206冊）[M].北京：北京大學出版社，1991.

[15] 吳文治主編.宋詩話全編（第3冊）[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[16] 劉琳主編.全宋文[M].上海/合肥：上海辭書出版社/安徽教育出版社，2006.

[17] 李修生主編.全元文[M].南京：鳳凰出版社，1999.

[18] 陳伯海主編.查清華，胡光波，徐連軍，王順貴，胡建次，張紅撰寫.唐詩學史稿[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[19] 張健.元代詩法校考[M].北京：北京大學出版社，2001.

作 者： 蘇秋成，廣西師范大學古代文學專業碩士研究生，研究方向：隋唐五代文學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com