中華優秀傳統文化視域下高校教師應備素質

摘 要：本文就中國經濟實力、文化自信不斷增強的時代，教師該如何進行中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，做一名合格的傳統文化教育者提出見解，并從中華優秀傳統文化中蘊含的客觀規律性、教育者本身應該具備的教化精神，以及如何結合當代活化古代教育方法三個方面，展開論述。

關鍵詞：中華優秀傳統文化 教師 新時代

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”在中華民族偉大復興的征程中，在繼承革命文化、發展社會主義先進文化的同時，我們需要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，要“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中國文化展現出永久魅力和時代風采”。

針對傳統文化的傳承與發展，2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（下文簡寫為《意見》）。《意見》明確提出：“圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，把中華優秀傳統文化貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。推動高校開設中華優秀傳統文化必修課，在哲學社會科學及相關學科專業和課程中增加中華優秀傳統文化的內容。”

那么，新時代的高校教師該如何做一名合格的傳統文化教育者，在教學中該如何實現中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，是一個值得持續且深入探索的問題。筆者結合自己的教學實踐，擬從中華優秀傳統文化中蘊含的客觀規律、教育者本身應該具備的教化精神，以及如何結合當代活化古代教育方法三個方面，提出自己的淺見，以供批評、指正。

一、中華優秀傳統文化中蘊含的客觀規律

中華優秀傳統文化是在中國五千多年文明的發展歷程中，在這塊土地上生息繁衍的歷代先祖在認識世界、改造世界的過程中，不斷累積、發展、修正、完善得來的，是關于人與自己內心、人與他人及社會、人與物質世界的客觀規律的總結，是關于造就幸福人生、美滿家庭、和諧社會、文明國家的規律、理論和方法。依據這些規律，遵循這些理論與方法，中華民族生生不息，創造了璀璨的文明成果，社會、經濟、科技、文化幾千年以來一直處于世界領先地位。

近兩百多年來，西方經濟、科技暫時領先，但就在西方引領世界潮流的時間內，地球資源短缺、自然環境惡化，道德風尚日益淪喪，世界各地矛盾、沖突不斷，整個世界的前進方向與人們所要追求的幸福與快樂背道而馳。其原因在于，西方追求經濟發展，卻忽略了人如何與自己的內心、與他人、與自然環境和諧相處，雖然物質文明得到極大發展，卻不能“為我所用”，結果只是“為我所有”。

何為客觀規律？在生產、生活實踐中經歷過檢驗，證明是確實可行的理論與方法就是客觀規律。邏輯推理與科學驗證，固然是檢驗真理的重要方法，但絕對不是唯一的方法。在西方思維方式的影響下，人們形成了一個錯誤的觀念，即邏輯上講得通的、可以通過儀器實驗驗證的就是真理，否則就是謬論。這一不完善的理念，是導致優秀中國文化難以弘揚，中國文化自信難以彰顯的重要原因。

我們應該知道，中華民族一直屹立于世界東方。四大文明古國中只有中國還傳承著優秀的傳統文化，中國文化幾千年后依然生機無限。中華民族如今能夠再次崛起，就是最好的證明。西方強調的用于真理檢驗的理論與儀器，事實上仍在不斷發展之中，因而是不完善的。而中國傳統文化，已然經受住了歷史的檢驗。

《意見》要求“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態度”，就是強調中國傳統文化的踐行者一定要用科學的頭腦、客觀的精神、禮敬的態度來對待中華優秀傳統文化。《意見》在概括中華優秀傳統文化的核心思想時提出的“腳踏實地、實事求是的思想”，也強調了這種客觀規律性。

如果不明白傳承千年的中國文化就是對客觀世界的規律性認識，如果對中國文化沒有信心，不能擔當起傳承中國文化的重任，又如何做好傳統文化的教師呢？《意見》中指出，“文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”，傳統文化教師首先就要找到這種力量。

既然講的是規律，那么教師在修學與教學的過程中，就必須掌握好“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義哲學的重要論斷，這樣才不會迷失。對于中華優秀傳統文化的客觀規律性，傳統文化教師應該要關注以下幾個方面。

1.擴大了的客觀規律范疇

每個人在每個當下都在處理五種關系：第一，我們與我們自己的內心和思維的關系（自己與自己）；第二，我們自己和社會中跟我們有聯系的人之間的關系（自己與他人）；第三，社會中與我們有聯系的人之間關系（他人與他人）；第四，我們自己與跟我們有聯系的自然物之間的關系（自己與他物）；第五，跟我們有聯系的自然萬物之間的關系（物與物）。這五方面關系，都有其自身的規律與特點，而中華傳統文化對這五大關系的處理有重要的實證。

現代教育、科技把絕大多數精力投入到物與物的關系研究中，所以科技飛速發展，創新層出不窮，物質極大豐富。但作為這個社會中的個體的我們，卻越來越恐懼、糾結、勞累、浮躁、好斗，我們離幸福似乎更遠了。難道是我們發展科技錯了？非也，我們是忘了科技發展的目的是什么了。就如微信的發明，并沒有讓親戚、朋友的關系更近，而是更遠、更生疏。我們忘記我們是人，從而更多地關注外在，而忽略了內在，忽略了自己本能的需求。

在這五大關系中，作為人，我們的康寧、舒適、自在，更多地反映在如何處理好自己與自己的關系上，其他關系只有透過這層關系才能起作用。同樣，教育也只有在這個層級上才能真正有效果，才能持久。所以，傳統文化教師必須要學習傳統文化關于這五層關系的客觀規律，并親自檢測、實證，再用來指導學生。

2.能充分調動的主觀能動性

馬克思主義哲學認為，“物質決定意識，意識是物質的反映。意識對物質具有能動作用，正確的意識會促進客觀事物的發展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發展”。且不論物質定義的模糊性，也暫時不考慮量子力學發展帶來的對物質與意識關系的巨大挑戰，馬克思主義哲學是強調意識對物質的巨大反作用的。

科技進步與物質豐富，使人們對物質的重要作用有了充分的認識，但意識的能動作用沒有得到足夠強調。我們知道，中國共產黨在馬克思主義和毛澤東思想的指導下，帶領全國人民取得了中國革命的偉大勝利；在鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀的指導下，國家建設與改革也取得了舉世矚目的成就，這就是意識反作用于物質的重要證明。

傳統文化強調修心、格物致知，“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”“積善之家、必有余慶”“小人閑居為不善……人之視己，如見其肺肝然……此謂誠于中，形于外”，指出“行有不得，反求諸己”“己所不欲，勿施于人”，這些都是強調主觀能動性的規律性認識。對此，傳統文化教師應該本著實事求是的態度，不斷地進行檢驗，并在生活中貫徹實施。

3.以“和”為核心的系統觀

無論是道家“道法自然”“天人合一”的表述，《易經》“古者包犧氏之王天下也……近取諸身，遠取諸物……始作八卦……以類萬物之情”的表達，中醫治未病的思想，還是箕子勸諫商紂王“紂王之禍，起于象筷”的故事，荀子“水能載舟，亦能覆舟”的觀點，等等，都能說明，中國人見微知著，善于用普遍聯系的觀點、發展變化的觀點看問題，從系統的角度分析人事物的演進。哲學及現代科學的進展，也在不斷證明這種全局、系統的分析與處理問題的方法的科學性。系統觀是中華優秀傳統文化的重要精髓。

同時，教師要知曉，在對立統一的系統中，如何維持系統的平衡與正常運轉。中國人善于用“和”的思想追求共贏，明白一方的存在是以另一方的存在為前提的。一旦一方過于強大，那么系統將會失衡，強大一方的利益也得不到保證。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”“君子和而不同，小人同而不和”“己所不欲，勿施于人”等論述，以及中醫陰陽五行的平衡調和，無一不是這種“和”的思想的體現。

在利人與利己的關系上，要采取“和”的方法，推己及人，有慈悲心。其實，每個幫助過別人的人，都知道利人可以達到三個利己的結果：第一，在幫助別人時，自己也會心情愉悅，渾身氣脈暢通，有助于自身的身體健康；第二，受助者會懷抱感恩的心情，思考如何報答，施助者會得到受助者的回報；第三，人皆好善，利于別人的人，大家都心向往之，都愿意幫助他。在現實生活中，斤斤計較的人往往不如敦厚、大方的人幸福。

我們應該明白，在大多數時候，我們的任務不是要打破一個舊的系統，而是要維護現有系統的流暢運轉，比如身體健康、家庭和諧等。所以，傳統文化教師一定要能理解“和”的深意，并善用之。

4.融入生產生活的“道”

“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”傳統文化中的客觀規律性，是關于我們自己的切身利益的，是關于生產、生活的，是當下拿來就可以解決問題的，而不是拿來談玄說妙的，更不是束之高閣的。學習傳統文化，是為了更好地掌握應對、進退的方法，更具擔當和服務的精神，更能遵守禮儀規范，從而使內心更為恬淡寧靜，使生活的格調、品質更高。

所以，傳統文化教師要避免三種嚴重的錯誤傾向：第一，傳統文化是知識是用來彰顯自己的，可以讓自己獲得金錢、地位和名譽；第二，傳統文化只是用來指導、教育別人的，自己不必學、不用做，而其他人需要學，需要身體力行；第三，說著與大眾不同的語言，穿著與大眾不同的衣服，行著與大眾不同的習慣和禮儀，以示高深、與眾不同。

5.要有“人是能教得好”的信心

《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”《三字經》一開頭就說：“人之初，性本善。”因此，肯定“人性本善”“人是能教得好的”，這非常重要。教師必須對這一點有信心，才能把學生教好。

關于人性本善，很多人還是持懷疑態度，認為人性本惡，或者至少是沒有善惡。其實，我們只要反觀自己的行為就能夠知道：假如我們站在樓梯口，旁邊一個小孩快要掉下去了，我們會不會本能地伸手去扶？答案是肯定的。再如，我們與人爭論、起沖突的時候，潛意識里面都會這樣認為：“我是對的，我是好意；你錯了，你是惡意。”這說明大家都認為自己是善良的人，而站在對立面的他人是“惡”的。其實，別人的“惡”只是我們對別人的錯誤認知而已，從本質上來看，每個人都是善的。

一個本性善良的人，一定可以培養好。有的人沒有辦法教好，并不是此人不可教，而是我們的愛心、耐心和智慧不夠，或是暫時不具備教化的條件。但是，傳統文化教師一定要深信“人是可以教得好的”這一基本理念。

二、教育者本身應該具備的教化精神

掌握了一定的中華優秀傳統文化的理念后，作為傳承發展中華優秀傳統文化的主力軍，教師必須具備寬厚仁愛、認真負責、謙虛恭敬、勤學不輟、不斷改過、溫和耐心的教化精神，才能保證自己有教化的力量，讓學生和大眾看到傳統文化的益處，避免出現傳統文化沒人學，或者人們學了之后沒有受益的現象。

1.寬厚仁愛

傳統文化教師必須心地善良，存好心、說好話、行好事、做好人，把傳統文化仁慈博愛的精神展現出來。

教師對學生必須充滿愛心和耐心。有愛心，就會有高度的教學熱忱，會真心去了解和體諒學生的狀況，發揮同理心，站在學生的立場去考慮，采取關懷和鼓勵的方式，避免對學生身心造成傷害的言語與行為；有耐心，就會心平氣和、不厭其煩地開導學生，給予學生充分的時間去消化吸收教學內容。

2.認真負責

傳統文化教師必須具有傳承傳統文化的強烈使命感和責任心，時時不忘這個最初的、崇高的本心；并且時常誦讀古圣先賢的經典，時常親近良師益友，才能提醒自己，中正不偏。

“人之有志，如樹之有根”，傳統文化教師要立下“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏大志向。有志，就能理解所有圣賢的教誨，并積極響應；沒有志，這些經典篇章對我們來說就猶如沒有生命的文字，它只是枯燥的知識，它的精神沒有辦法融入我們的內心。所以要先立志，要下定決心不做隨波逐流之人。有了這種志向，就以不如圣賢、不如至圣先師為恥，正所謂“德比于上故知恥”。

3.謙虛恭敬

傳統文化教師對一切人事物都要恭敬誠懇，正如《曲禮》中所說的“毋不敬”：任何時候都要心存恭敬，不要有不敬之心。教師須誠敬謙和，虛心有禮，樂于接受別人的勸告，勇于改正自己的過失。圣人教我們忍讓、謙讓、禮讓，一路讓到底。

無論教師多么優秀，成績多么輝煌，都不應傲慢，而應該謙虛。《曲禮》說“敖不可長”，即傲慢之心不可以滋長。一個人如果十分傲慢，不懂得尊重別人，那么他也得不到別人的尊重；如果還不知道自我警惕，他終究會變成自私、剛愎、殘暴的人。何況傲慢心增長一分，誠敬心就減退一分，不能不戒慎小心。《論語》說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”這句話的意思是，一個人即使有周公一樣的才能，如果驕傲吝嗇，也就不值得一提了。

4.勤學不輟

《論語》說：“學而時習之，不亦說乎？”通過認真學習傳統文化而得到人生最高的享受之后，就不會受到各種物欲誘惑而變節。就像《禮記·學記》所說的“強立而不反”，即遇到事情不會迷惑，不會違背師道。

“好學近乎知”，只有持續好學，才會在道德、學問反面有所成就。蘇格拉底要求他的學生柏拉圖每天堅持“甩手三百下”，而柏拉圖做到了，最終也憑借自己的努力成為偉大的哲學家。這個故事啟示我們，要想有所成就，最重要的就是堅持。如果我們每天都能夠深入學習圣賢的經典，以滴水穿石之功，必能有所成就。教師們也要秉持這樣的學習態度，才能成為合格的傳統文化教師。

5.不斷改過

蘧伯玉就是不斷改過的典型：他從二十歲起一直改過，到五十歲，仍然認為自己過錯尚多。曾子也強調“吾日三省吾身”。《了凡四訓》言：“務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安于自是，一日無過可改，即一日無步可進。”孔子在回答“子路問君子”時，說：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”現代社會物質發達，立志教學傳統文化的教師，更應該時時修正自己，不斷去除自己貪愛、嗔恚、愚癡、傲慢、懷疑等不良習氣。

教師必須有“行有不得，反求諸己”的德行，學生有做得不好的地方，教師一定要在自己身上反省，檢討改進，而不是怪罪在學生身上。

同時，教師要養成節儉的美德。正如老子在《道德經》中所說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”尤其現代社會講究環保，節儉既是一種美德，也是愛護環境的表現。

6.溫和耐心

傳統文化教師必須溫文儒雅、處眾和睦、心平氣和、和顏悅色，讓人有和藹可親的感覺。《周易》說：“君子以懲忿窒欲。”君子的基本涵養是克制憤怒，抑制嗜欲。《論語》講“不遷怒”，即不要讓怒氣在心中繼續遷移發展，更不能發泄在別人身上。如果教師自身欠缺涵養，容易發脾氣，甚至把怒氣發泄在學生身上，無論是以懲罰的形式，還是以責罵的形式，都會傷害到學生，讓學生內心產生陰影，嚴重的時候甚至造成學生人格的扭曲。

做教師的人，最忌諱急于求成、互相攀比。“十年樹木，百年樹人”，傳統文化教師應該明白，任何人的毛病習氣都很難改正，學生出現問題是很正常的。當教師遇到問題學生時，應該冷靜下來，分析原因，找出救治的方法，再慢慢地教化，而不是動不動就著急上火。如果教師落入著急與攀比的錯誤當中，就很難保持平衡的心態，從而使思想和言行落入偏差，給學生帶來不必要的壓力與要求，最終不利于學生的健康成長。

三、教師應該掌握的教學原則

1.身教勝于言教

關于傳統文化的教學，最關鍵的一點在于教師必須自己先做到，然后才能教學生。很多地方的所謂“傳統文化班”讓人難以接受，很大一部分原因在于教師本身沒有真正踐行，不能體會傳統文化的內涵，沒有以傳統文化修正自己的毛病，這樣怎么能把學生教好？傳統文化教師講錯、做錯，很容易使學生受到誤導，受誤導之后要回頭就很難了。

此外，能做到身教才是學習傳統文化的榜樣。現在傳統文化的榜樣比較少，大家沒有從中受益，因而沒有學習傳統文化的興趣和信心。因此，傳統文化教師一定要言傳身教，才能逐漸帶動大眾學習傳統文化。

2.有教無類，因材施教

教師必須有教無類，平等公正地教育學生，對學生不能有高低貴賤的差別對待。教師必須尊重學生的尊嚴，以符合人性的教育培養學生高尚的人格。一味地追求高分數、好表現而不擇手段，忽視學生的人性尊嚴與人格發展，就是畸形的教育，是不健全的教育，自然也就違背了傳統文化教育的原則。

學生的情況千差萬別，不能千篇一律地對每個人都教一樣的課程，那是把教育僵化，會扼殺許多不同方面的人才，所以一定要因材施教。所謂“行行出狀元”，教師應該深入了解學生，引導學生發展他們個人的特長。懂得因材施教的教師，會去發掘每個學生的優點和潛能，有分別地加以培養。每個學生都是特別的，都有自己的閃光點，教師如果能夠加以肯定，給予學生信心，鼓勵學生發展自己的優點，那么每個學生都能成才。能夠讓每個學生找到自己人生發展方向的教師，就是明師。

3.掌握次第

依據《大學》，教學應遵從格物致知、修身齊家，進而治國平天下的修學道路，即采取由內而外、由親至疏、由近及遠的方式培育一個人的價值體系與道德素養。國學教育的首要任務是注重學生的人格涵養，其次才是知識技能。體驗是學生獲得人生動力的根本方式，支撐一個人不斷進取的是其內心基于責任感和使命感的強大動力。

《三字經》中說：“為學者，必有初。小學終，至四書。……孝經通，四書熟。如六經，始可讀。……經既明，方讀子。撮其要，記其事。……經子通，讀諸史。考世系，知終始。”其中的“小學”是對兒童、少年實施初級教育，注重灑掃應對、懂得進退等生活行為規范，培養德行的基礎，就像《弟子規》和朱子的《童蒙須知》等蒙學經典所教導的。所以，德行教育最優先，然后才讀經，讀子，讀歷史。有了穩固的國學基礎之后，再選擇自己最有興趣的一部經典專攻，深入并長期地學習。

4.啟發教育

教師應該采用啟發式的，而不是填鴨式的教學法。《學記》中說：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。”學生自己要有所體會，要將知識轉變為自己的東西，才能長久，才能產生智慧。

《學記》還說：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話是說，教師應做到以下三點：第一，應該引導學生學習，而不是加以強迫；第二，勉勵學生上進，但并不壓抑學生的發展；第三，啟發學生的悟性，而不要將結論和盤托出，不能把學生的悟性抹殺掉。如果能夠這樣教學，達到的效果就是“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”。

5.獎懲得法

如今的教育提倡鼓勵的方法，鼓勵教育并沒有錯，但方法要恰當，否則會適得其反。正確的夸獎方法應該做到以下幾點：第一，夸具體不夸全部。有針對性的、具體的表揚會讓學生更容易理解，并且知道今后應該怎么做，如何努力。第二，夸努力不夸聰明。表揚努力，使學生更愿意接受挑戰性的任務，也就會取得更大的成就。第三，夸事實不夸人格。虛無的概念會給人以壓力，使人不知所從，只有具體的事實會讓人覺得真誠。

對學生的懲罰，不是讓教師發泄怒氣，而是教師出于善意，節制學生的頑劣，以加深學生的記憶。因此，懲罰必須有節制、有善巧，才不致造成學生身心的傷害。古人有“七不責”之教，很值得借鑒，即責備學生要做到：對眾不責、愧悔不責、暮夜不責、飲食不責、歡慶不責、悲憂不責以及疾病不責。這些古訓非常重要，教師要銘記在心，切實遵守。

綜上所述，只有建立了客觀、科學的態度，培育了擔當、仁愛等精神，掌握了正確的教學原則，學到了圣賢的優點，才可算是合格的傳統文化教師。這樣的教師能夠真正傳承古圣先賢所留下來的傳統文化，并且將其發揚光大，以優秀的傳統文化來造福人群、造福社會、造福國家、造福世界。

以上是筆者個人對傳統文化教師素質的一點淺見，作為一個中國人、一名家長，甚至一個教育工作者，筆者希望中華優秀傳統文化能夠得到繼承、弘揚和發展，希望大家齊心合力，“為往圣繼絕學，為萬世開太平”！

參考文獻：

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[3] 吳默聞.《學記》教育思想及其對思想政治理論課教學的啟示.思想教育研究[J].2018（3）：45-49.

基金項目： 昆明理工大學省級人培項目“基于語調聽覺法的云南省農村小學生英語語音創新習得模式研究”（KKSY201854011）；昆明理工大學“外語類課程考核改革”重點項目

作 者： 楊燕，博士，昆明理工大學外文學院副教授，研究方向：外語教育、中西文化對比。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com