陶淵明《飲酒》對(duì)話形式初探

摘 要：陶淵明的《飲酒》二十篇在他的飲酒詩(shī)乃至整個(gè)詩(shī)文中都占有重要的地位。依《飲酒·序》而言，詩(shī)歌中的對(duì)話——抒情主體就是詩(shī)人自己。但組詩(shī)采用了非常豐富的對(duì)話形式來(lái)抒情，不同的形式對(duì)應(yīng)著不同的抒情內(nèi)容，充分表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白或自我詰難。而這些對(duì)話形式本身，則與先秦時(shí)期的哲學(xué)思辨模式不無(wú)關(guān)系。且這些形式的哲學(xué)本質(zhì)是一致的，都是詩(shī)人的獨(dú)語(yǔ)。這些獨(dú)語(yǔ)其形式本身，就確證了詩(shī)人的獨(dú)立存在。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 《飲酒》 對(duì)話

陶淵明留下的飲酒詩(shī)共計(jì)56篇，《飲酒》二十首是其中廣為傳頌的一組詩(shī)。這一大型組詩(shī)直接以“飲酒”命名并篇篇圍繞酒來(lái)抒情達(dá)意，在陶淵明的飲酒詩(shī)中占有重要的地位。綜觀這20首飲酒詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)其運(yùn)用了大量的對(duì)話來(lái)抒情。在這些對(duì)話中，有“善惡茍不應(yīng)，何事空立言”式的反詰，有“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”式的問(wèn)答，有“死去何所知？稱心固為好”式的感嘆，有“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”式的疑惑，有“擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之”式的從容，更有“厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依”的高妙設(shè)喻。那么，如何理解《飲酒》詩(shī)中的這些對(duì)話呢？

一、對(duì)話的主體

先來(lái)仔細(xì)閱讀一下《飲酒》的序：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)剩埬於唷＾o無(wú)詮次，聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。”

從這段序言中的“無(wú)夕不飲”“孤影獨(dú)盡”等內(nèi)容來(lái)看，《飲酒》詩(shī)當(dāng)是作者夜晚酒醉之后所題的，飲酒與題詩(shī)時(shí)應(yīng)為獨(dú)自一人。既是獨(dú)自一人飲酒賦詩(shī)，那么其對(duì)話——抒情的主體也就只有一個(gè)，即詩(shī)人自身。

陶淵明是很善于追問(wèn)自身的，這恐怕與他時(shí)常自我省察的思維習(xí)慣有關(guān)。在他留下的詩(shī)文中，自省的內(nèi)容比比皆是。而這些內(nèi)容，相當(dāng)一部分是以問(wèn)答形式存在的。《歸去來(lái)兮辭》開(kāi)篇即云：“歸去來(lái)兮！田園將蕪，胡不歸？”一句響亮的問(wèn)句，問(wèn)的不是別人，正是詩(shī)人自己。在《形影神》中，詩(shī)人更是將自身分為形體、身影、精神三部分，并通過(guò)大量的問(wèn)答，充分地闡釋了詩(shī)人自己對(duì)生命、生存價(jià)值及人生態(tài)度的追問(wèn)與理解。人生無(wú)常，形體只能借飲酒以求愉悅，這是魏晉名士的共同選擇；但影認(rèn)為“酒云能消愁，方此詎不劣”，飲酒雖能消愁，但更應(yīng)追求“立善”；神則“縱浪大化中，不喜亦不懼”，對(duì)形與影構(gòu)成了超越。顯然，形、影、神正是陶淵明的三位一體，他們統(tǒng)一在一起，又互相辯詰，充滿矛盾。而這種情形，在《飲酒》詩(shī)中亦普遍存在。或一問(wèn)一答，或只問(wèn)不答，或娓娓敘談，都應(yīng)看作是詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白或自我詰難，是詩(shī)人復(fù)雜內(nèi)心世界的折射。

二、對(duì)話的形式與抒情的內(nèi)容

人的主觀世界是對(duì)客觀世界的反映。《飲酒》中的對(duì)話，既表現(xiàn)了詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心世界，也反映出詩(shī)人生活的諸多現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。依據(jù)對(duì)話形式的不同，其抒情內(nèi)容亦比較豐富。具體分類如下。

1.反詰式，此類抒情往往表達(dá)的是憤慨和感嘆。如《飲酒》其二，全詩(shī)以“善惡茍不應(yīng)，何事空立言”和“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”兩個(gè)反詰句統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)，借伯夷、叔齊餓死西山的史實(shí)，對(duì)“積善有報(bào)”之說(shuō)表示了深深的懷疑，又借榮啟期行年九十而一生困窮，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。顯然，飲酒未必使人忘卻苦痛，反而憑借醉意，痛快淋漓地倒出了內(nèi)心的苦悶。《飲酒》其三“所以貴我身，豈不在一生”“鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成”，感嘆“道喪”而人生飄忽不能長(zhǎng)久，難成功名；其六“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”“咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺”感嘆世俗不辨是非，自己當(dāng)避世隱居，均屬此類。

2.問(wèn)答式，一問(wèn)一答或只問(wèn)不答，此類抒情往往表達(dá)的是對(duì)仕宦生涯的否定和對(duì)歸隱田園的肯定。如《飲酒》其五，“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”既是自問(wèn)自答，亦是對(duì)自己內(nèi)心超脫名利的自我肯定，“此中有真意，欲辨已忘言”更是明確了這種來(lái)自內(nèi)心的肯定根本無(wú)須辯白。《飲酒》其八“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”只問(wèn)不答，而答案已躍然紙上，既已生在夢(mèng)幻之間，又何故為塵俗所羈絆呢？《飲酒》其十一“死去何所知？稱心固為好”，《飲酒》其十“此行誰(shuí)使然？似為饑所驅(qū)”，亦屬此類。

3.敘述式，即在娓娓敘談中抒情，敘述事情原委，表達(dá)內(nèi)心情感。如《飲酒》其九“問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷”。借一問(wèn)句而突出“倒裳往自開(kāi)”的原因，是因?yàn)樘锔敢环靡猓约阂伯?dāng)真誠(chéng)相待。“深感父老言，稟氣寡所諧”，田父的真誠(chéng)相勸讓人感動(dòng)，無(wú)奈自己的性情天生寡和。“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。”紆轡誠(chéng)然可學(xué)，但違背自己的本性豈不是迷誤嗎？“且共歡此飲，吾駕不可回。”面對(duì)田父對(duì)自己內(nèi)心的不理解，以同歡共飲作為回答。即感懷于田父的一番好意，又堅(jiān)持了自己的志向，并能與田間父老同歡共飲。全詩(shī)娓娓道來(lái)，即表達(dá)了自己歸隱田園的志向，也真實(shí)地反映了田園生活的平凡與真趣。《飲酒》其十四亦屬此類。

4.獨(dú)白式，即詩(shī)中無(wú)明顯的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，但全詩(shī)都似詩(shī)人在與人對(duì)答，實(shí)為自言自語(yǔ)。內(nèi)容所攝或感慨盛衰，或回憶往昔，或感懷古人，或寄情于物，以表達(dá)對(duì)世事謬誤的感嘆，對(duì)隱居及飲酒的自覺(jué)體認(rèn)。如《飲酒》其一：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！”起筆即感嘆盛衰更替，并借秦時(shí)東陵侯邵平之事加以論證。“寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑。”寒暑交替，人事亦有榮衰。通達(dá)之人能順應(yīng)時(shí)遇，不再疑惑。“忽與一樽酒，日夕歡相持。”謂我之順應(yīng)天道與人道，即是日夜持酒歡飲也。詩(shī)意跳躍，不盡之意溢于言外。《飲酒》七、十五、十六、十八、十九、二十等篇，當(dāng)屬此類。

5.比喻式，即在詩(shī)中用比喻來(lái)抒情，往往借獨(dú)飛之鳥(niǎo)、青松等物來(lái)抒寫(xiě)自身人格的獨(dú)立與高潔。如《飲酒》其四云：“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依！因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”全詩(shī)以鳥(niǎo)作喻，失群而孤獨(dú)的鳥(niǎo)，因無(wú)定居之所而生悲。一旦遇到一棵孤生的松樹(shù)，便斂翅停飛。哪怕疾風(fēng)勁吹，也絕不離去。顯然，詩(shī)人所要表達(dá)的，正是離群之志與退隱的決心。《飲酒》其八則以青松設(shè)喻，并與眾草作比較，其形式亦屬此類。

6.假設(shè)式，即在詩(shī)中假設(shè)一個(gè)或幾個(gè)說(shuō)話的對(duì)象，然后對(duì)象之間再進(jìn)行交流，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。如《飲酒》其十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)秉。”這首詩(shī)歷來(lái)被看作是醉者與醒者的對(duì)話，且認(rèn)為詩(shī)人以醉者自喻。筆者以為不然。詩(shī)歌首句“有客常同止”值得玩味。什么樣的“主”與“客”能時(shí)常在一起呢？恐怕只有自己的“形”和“影”。“取舍邈異境”似說(shuō)二者志趣迥異，實(shí)是表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心無(wú)法調(diào)和的矛盾。“形”長(zhǎng)年獨(dú)自沉醉，而“影”終年保持清醒。一醒一醉還能相視而笑，說(shuō)的話卻互不領(lǐng)會(huì)。一個(gè)顯得是何等愚鈍，一個(gè)顯得又是何其聰穎。面對(duì)這樣的主客對(duì)話，詩(shī)人是什么態(tài)度呢？“寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)秉。”寄言者又是誰(shuí)呢？是詩(shī)人的另一個(gè)形象——“神”，他面對(duì)當(dāng)下，顯然是贊同“形”的選擇。在這首詩(shī)里，顯然是以“神”的視角切入，進(jìn)而觀照“形”與“影”的對(duì)話，并最終借“神”的“寄言”，表達(dá)詩(shī)人自己不得已而醉于田園的無(wú)奈和憤慨。詩(shī)人本是有功名之求的，無(wú)奈世道澆離，只能退隱而借酒消愁罷了。另一篇《飲酒》其十二，也似在面對(duì)自己說(shuō)理。先是借長(zhǎng)公與仲理的故事，明確歸隱而與塵世隔絕的志向。結(jié)尾處“擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之”饒有意味，仿佛詩(shī)人與另一個(gè)自身相對(duì)而坐，說(shuō)古論道，終于肯定了自我的抉擇。

三、《飲酒》對(duì)話形式的哲學(xué)意味

顯然，無(wú)論什么樣的對(duì)話形式，最終所要表達(dá)的，都是詩(shī)人豐富和復(fù)雜的內(nèi)心世界。而詩(shī)人對(duì)這些對(duì)話形式的選擇，既是酒后率性而為，也是哲學(xué)思辨的必然結(jié)果。通過(guò)對(duì)話來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思辨，早在先秦時(shí)就已出現(xiàn)。在《莊子·秋水》中，“洋”與“若”的對(duì)話便極具想象色彩，而通過(guò)這樣的對(duì)話形式，正是要表達(dá)莊子的哲學(xué)思想。而莊子與惠子的辯論，充滿發(fā)難與反詰。孟子與梁惠王的對(duì)話，則運(yùn)用了大量的事實(shí)和比喻。陶淵明顯然受到了前世的文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，他的這種思辨模式在《形影神》中體現(xiàn)得可謂淋漓盡致。而在《飲酒》中，亦采用了多種對(duì)話形式來(lái)表達(dá)自己豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界。顯然，這樣的形式是有意味的。依《飲酒·序》，二十首詩(shī)當(dāng)是詩(shī)人獨(dú)醉之后“自?shī)省彼鳌５白詩(shī)省憋@然不必千篇一律。在這二十首詩(shī)中，詩(shī)人時(shí)而平心靜氣娓娓道來(lái)，時(shí)而言辭急切滿懷激憤，時(shí)而回憶往昔感懷當(dāng)下，時(shí)而直面孤獨(dú)叩問(wèn)內(nèi)心。這些不同的情感內(nèi)容，都借助于不同的形式——對(duì)話，或反詰，或問(wèn)答，或敘述，或獨(dú)白，或比喻，或假設(shè)。而所有這些不同的對(duì)話形式，其哲學(xué)本質(zhì)都是相同的，即所有的對(duì)話其實(shí)都是詩(shī)人的獨(dú)語(yǔ)。陶淵明在中年時(shí)選擇辭官歸隱，并且固守窮節(jié)再不出仕。田園生活的寧?kù)o與清貧，并未使他完全忘卻自己成就功名的初心，但無(wú)奈時(shí)運(yùn)不濟(jì)，在世俗紛擾中他寧愿固守窮節(jié)而保持自身的高潔。失落中有自信，無(wú)奈中顯執(zhí)著，正是在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，詩(shī)人的高尚品格才得以彰顯出來(lái)。所以，每當(dāng)夜深人靜，獨(dú)自斟酌之時(shí)，也是詩(shī)人真切地面對(duì)自己內(nèi)心的時(shí)刻。在醉眼蒙眬中，那個(gè)曾經(jīng)有所追求的年輕的陶淵明就坐在詩(shī)人面前。詩(shī)人面對(duì)自己的初心，或反詰，或問(wèn)答，或敘述，或獨(dú)白，或比喻，或假設(shè)，一遍又一遍地向另一個(gè)自己解釋——自己為什么要?dú)w隱。在詩(shī)人看來(lái)，這些獨(dú)語(yǔ)在旁人眼里或許只會(huì)“以為歡笑”罷了，他本無(wú)意求得世人的理解。但這一獨(dú)語(yǔ)本身，卻一再確證了詩(shī)人的獨(dú)立存在，“他畢竟沒(méi)有在黑暗中迷失自己”a。

a 葉嘉瑩：《從“豪華落盡見(jiàn)真醇”論陶淵明之“任真”與“固窮”》，見(jiàn)葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，北京大學(xué)出版社2014年版，第219頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[2] 葉嘉瑩.迦陵論詩(shī)叢稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

作 者： 邊國(guó)強(qiáng)，文學(xué)碩士，長(zhǎng)治學(xué)院沁縣師范分院講師，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)、詩(shī)歌與戲劇。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com