中國白鶴梁

謝祥林

在長江中上游的重慶市涪陵區，有一座古老而神秘的水文遺址，已在滔滔江水中沉浮、隱現了數千年。它就是白鶴梁。

白鶴梁古稱“巴子梁”，是一道長約1600米、平均寬15米的天然石梁，因長江水的沖刷分割，被分為了上、中、下三段。在白鶴梁上，記載了從唐朝廣德元年（763年）以來，后世歷代題刻的詩文和各種圖形石雕，具有極其重要的水文科學、文化和藝術價值。

據確切考證，白鶴梁上現存的題刻共有170余則，包括12000余字、18尾石魚、2尊觀音、1只白鶴，其中涉及枯水水文價值的題刻有85則，是全世界唯一一處以石魚為“水標”，并進行觀測記錄的古代水文站。相比我國在長江上設立的第一根水尺——武漢江漢關水文站的水位觀測記錄，早了1100多年。

千余年來，白鶴梁歷經長江水沖刷，漲水隱沒、枯水顯露，是重慶涪陵名傳天下的奇景，直到1994年現代水利工程——三峽大壩啟動施建，長江水位隨之上漲后，白鶴梁才隱入近40米深的水下。2001年，為了保護白鶴梁這一古老的長江水文遺址，國家組織兩院院士、專家及眾多學者展開研究，最終從多種思路中選擇了原址保護的方案。2003年，保護工程正式啟動，經過近7年的施工，白鶴梁水下博物館終于誕生。自此，這一沉淀、融合了中國古人智慧和現代科技的千年水文奇跡，繼續閃耀著它的光輝。

“世界第一古代水文站”白鶴梁的水文科學價值

水，是地球的生命之源，孕育了燦爛的人類文明。世界上許多古老的文明，都出現在大江大河的流域范圍內，如非洲的尼羅河流域，西亞的兩河流域（幼發拉底河、底格里斯河），南亞的印度河流域，中國的黃河、長江流域……

長期以來，古人依傍江河而生，視河流為母親，而他們的命運也與河水的枯漲緊密地聯系在了一起。當河流水枯見淺，輕則用水艱難、作物欠收，重則旱荒災年、沃野皸裂；若河流水漲泛濫，輕則沖田毀屋、人畜受損，重則席卷大地、千里澤國。

因此，想要摸清“母親”的脾氣，水位觀測是一種有效的方法。據考察，人類的水文觀測史相當悠久，放眼世界，古埃及、古巴比倫以及古代中國，都曾有原始的水文觀測記錄。人們通過各種方式記錄河水漲枯的季節以及大概時間、漲枯水位等，希望以此來判斷河水的枯漲規律，從而為開展耕作、生產、狩獵等活動提供具體的參考。例如中國，古人以石刻的形式記錄觀測水位，并將這一形式以及具體的方法規律化、固定化，傳之于后世，形成了自身獨特的水文觀測歷史。其中，以重慶涪陵白鶴梁題刻為代表的中國長江三峽地區水文石刻群，尤為璀璨奪目。

那么，白鶴梁究竟特殊在哪里？何以能成為長江乃至中國古代水文石刻的代表？或許可以通過一次具體的對比，來得到答案。

先將目光放到世界上，前往3000多年前的北非地區，古老的尼羅河岸邊。在這里，古埃及人通過多年的摸索，掌握了尼羅河一定的漲枯規律。在尼羅河沿岸，古埃及人建立了雄偉的神廟，即使是在河流汛期時，也能保證神廟不會受到洪水侵襲；而當大潮退去后，遺留下來廣袤而柔軟的肥沃河床，就是他們耕作、生產的最佳土壤。

如今，前往埃及的菲萊、艾德夫、艾斯納、庫姆翁布、丹德拉等地，就能發現在當地的神廟附近，還完好地遺留著古埃及人測量水位的標尺——它們被稱為“尼羅河水尺”。尼羅河水尺有三種類型，第一種很好理解，即把水位標刻在河流的岸壁上；第二種，是利用伸入河中的階梯作為記錄水位的標記，例如在卡納克神廟與盧克索神廟之間的斯芬克斯大道上，考古隊就發掘了一座螺旋階梯，伸入水中的梯步可以直觀反映水位的升降變化；第三種，是通過導管把尼羅河水引入豎井或水槽中，水位標記則刻畫在井壁或水槽中央的立柱上，如勞代島現存有一座立于8世紀初的水位柱，柱身上有18個刻度，當水位高度在第16格時，預示來年將是豐年。

視線回到中國。幾乎是在同一個時代，中國商代也在龜甲卜辭上留下了占卜水災的記錄，而戰國時李冰設于都江堰的“石人”、隋代的石刻水則、宋代的水則碑等，都展示著我國古代水位觀測的發展與進步。其中李冰于2000多年前在都江堰立下的石人，應為我國最早的水尺；福建安溪有一處水文石刻，石面文字“砥柱即滿”為宋代文豪朱熹所書，盛傳當河水來到“砥”字時，便會下大雨。

至于長江三峽地區，水文石刻更是極為豐富，目前留存近兩百余處，此數量在世界上是絕無僅有的。其中，洪水題刻多達174處，但枯水石刻卻相對稀少，只有包括涪陵白鶴梁在內的8處：擁有800年歷史的江津蓮花石，共38段題刻；長江石刻群中已知年限最早的朝天門靈石，僅15段題刻；有宋、明、清三朝記錄的巴南迎春石，僅10余段題刻；有宋、元、明、清四朝記錄的豐都龍床石，共72段題刻；記錄了北宋元祐三年（1089年）之后53個年份的云陽龍脊石；記錄了3個年代的奉節夔沱滟預堆；刻于后蜀明德三年（936年）的江北耗兒石……

經過比較，白鶴梁的獨特和珍貴便顯而易見了。首先，古埃及等世界范圍內的古國，雖然水文觀測的歷史悠久，但大多跟隨著文明的腳步，消失在風云激蕩的歷史塵埃中，沒能形成良好的連續性；其次，中國古代的大部分水文石刻要么歷史短暫，要么規模較小，水文和歷史價值都較為有限。

而反觀白鶴梁，它從唐代開始，連續記載了1200多年間的枯水情況，它的水文記錄，真實而系統地反映了長江流域枯水年份的水位變化規律，為長江航運以及水利工程的興建等提供了科學依據，其“水文題刻”也為研究長江水文規律、歷史文化變遷等提供了重要資料。

此外，白鶴梁的“石魚水標”也是獨一無二的。縱觀石梁上的18尾石魚，其中有2尾是最主要的水位參考，每當江水枯落、石魚出水，人們通過觀察魚眼與枯水面之間的距離來判斷江水枯落，這和現代水文站所使用的“水尺零點”原理相同。而白鶴梁上眾多題記中，提到的“水去魚下數尺”，也是基于此理。1963年，專家來到白鶴梁進行考察，對“雙魚”進行了精確的施測，驚奇地發現，石魚眼睛的高度竟與航運部門標定的涪陵地區水位零點在同一水平線上！再經過進一步測量，又發現唐代所刻石魚的腹部高度，基本等同于歷年最低水位的平均值。

白鶴梁的科學性還不止于此。據北宋時期的地理總志《太平寰宇記》記載：“開寶四年，黔南上言，江心有石魚見，上有古記云：廣德元年二月，大江水退，石魚見，部民相傳豐稔之兆”。

根據有關部門對近百年來長江水文記錄的分析，長江枯水約十年為一個周期，而石魚作為最低水位標志，其完全出水的年份，實際上就是枯水周期的終端年，意味著來年很有可能降雨充沛、農業豐收。因此，古代的涪陵人以石魚為水標，石魚出水則意味著一個枯水周期的過去，豐收年景將至，當地也有了“石魚出水兆豐年”這一千古佳話。

在現代的川江航運、長江水利資源利用、國家工程建設等方面，白鶴梁同樣能發揮其在水文科學方面的關鍵價值。特別是葛洲壩水電站和三峽水電站的興建，也參考了白鶴梁所提供的科學依據，這對于歷史水文遺址的保護和研究而言，具有極大的現實意義。所以，白鶴梁堪稱“世界第一古代水文站”。

詩文歌賦筑成的水下碑林不朽的文學與藝術價值

作為一座古老的水文觀測遺址，不可避免地，白鶴梁的作用或許已經被更準確和便捷的現代科技所代替；但其上的170余段題刻：12000余字、18尾石魚、2尊觀音、1只白鶴……必將雋永于浩瀚的歷史長河中。因為它們充分體現了古人的智慧與風流，注定會被后世流傳歌頌。

白鶴梁的題刻以詩文居多，內容或為華美的記事抒情，或為豪邁的吊古懷舊，這些詩文也是古人民俗文化的重要印證。古人向來有“冬春修禊”“游春迎新”的習俗，在被譽為“天下第一書帖”的《蘭亭序》中，書圣王羲之開篇即言“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也”；唐代大詩人杜甫也在《麗人行》中寫“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，描述人們在春季來到河邊沐浴浣衣，洗盡舊年的污濁，迎接新的一年。由此可以想象，在古時的涪陵，每年的冬春枯水之際，長江水面下降回退，江畔的人們遙遙望去，只見浪濤滾滾的江心突兀出現三段黝黑細長的石梁，如同一條黑色巨龍，在水中若隱若現。于是，人們紛紛呼朋喚友、泛舟而往，頃刻間，數舟靠石、眾人上梁，驚得石梁上歇息的白鶴高飛而鳴，江面一時熱鬧非凡。

從此，在白鶴梁上游春修禊，成為涪陵流傳千年的民間風俗。但逢水枯石出，無論是居于涪陵的百姓，抑或恰好路過的文人墨客、達官貴人，甚至還有特意不遠千里從外地趕來的游客，都要來此梁上觀景攬勝、吟詩作賦，再請得石匠題刻于梁上。例如，在北宋端拱元年（988年），峽路轉運使朱昂前往屬地涪州觀石魚后題下：“欲識豐年兆，揚鬐勢漸浮。只應同在藻，無復畏吞鉤。去水非居轍，為祥勝躍舟。須知明圣代，涵泳杳難儔。”明正德五年（1510年），涪陵太守黃壽觀石魚題五言律詩：“時乎鸞鳳見，石沒亦是豐。時乎鴟鸮見，石出亦是兇。豐兇良有自，奚關水石蹤。節用愛人心，胡為有不同。”

作為當年三峽文物景觀中唯一的全國重點文物，如何采取有效的措施與合理的技術方法，對白鶴梁題刻本體和題刻環境進行保護，是當時面臨的主要問題。為此，國家特意組織了一支科研隊伍，其中包括多位科學院和工程院的院士，以及多名科學家、各個領域的學者，經過多次商討、研究，專家們創造性地提出了七大方案，分別是：以建立水下雙層保護殼為核心的“雙層殼式”方案；將深埋、淺脈結合，建立隱蔽式交通雙塔，以及水上、水下展廳的“蜂巢拱頂殼”方案；防止泥沙、石塊摩擦最有效的“高圍堰”方案；在江面建立圍墻，從而將白鶴梁與江水隔絕的“隔流隧道”方案；水下保護題刻、陸地上建立仿造品的“就地保存，異地陳展”方案；借鑒埃及太陽神廟搬遷、復建，并建立三個人文景觀的“白鶴梁題刻‘石魚出水”方案；以及“無壓覆室”方案。

在進行方案討論時，專家們排除了將白鶴梁完整切割、轉移的思路，以及對原址不做保護、重新仿造的思路，選擇了“原址保護”的思路——既不切割，也不仿造，而是在白鶴梁的原址上進行保護，使其不脫離賴以生存的水環境。并且，結合游客參展、造價費用、施工難度等多項指標，最終確立了“無壓覆室”方案。

“無壓覆室”方案，是由中國工程院院士、上海交通大學葛修潤教授提出，該方案的原理，是在白鶴梁上修建一座巨大的無壓容器，并在容器內注滿過濾后的長江水，使保護體內部的水壓與外部長江水壓達到相對平衡。在容器內部，還采用先進的設備及技術對長江水進行沉淀、消毒、活性炭去淤等，以減少對題刻文字的侵蝕，使得白鶴梁題刻安然地保存在水中。

確定方案后，2003年2月，白鶴梁水下博物館工程正式開工，全部工程共分為A、B、C三個標段，A標段工程主要包括炸礁、圍堰以及防撞墩的修建；B標段工程是水下建造過程中最核心的部分；C標段工程是地面陳列館的建造以及水下設備的調試。經過參建各方艱苦作業，2009年5月，白鶴梁水下博物館終于在長江三峽涪陵水域落成。但出于各種考量，在三段石梁中，白鶴梁水下博物館只囊括了最主要的中段，其余兩段則通過原址封護技術保存于長江之中。

可以說，白鶴梁水下博物館維系了長江三峽文化的基礎，豐富了三峽文化，從此，三峽地區不僅擁有世界上規模最大的枯水題刻群，也擁有了世界上首座水下題刻博物館。

博物館建成后，人們可由地面陳列館進入，在陳列館中觀看與白鶴梁相關的文物、文字、圖片、視頻等，游覽完地面展廳后，即可通過電梯進入水下展廳。

博物館的水下部分由坡形廊道、水平廊道、參觀廊道及水下保護罩體構成。坡形廊道其實是兩條依托水下岸坡而設立，長91米、高差40余米的手扶電梯，乘坐它一路下沉，便來到了分為上、下游的水平廊道，此廊道上、下游的起點處，各由兩扇平均厚度達43厘米的鋼制水密門組成，下游的兩扇門之間設有一個參觀窗口，可從側面盡觀白鶴梁全景。接著，來到長達70米的弧形參觀廊道，廊道中設有23個抗壓雙層參觀窗，窗口直徑為80厘米，可透過窗口欣賞內部水壓保護罩中的白鶴梁題刻。另外，廊道上還配有10個觸摸屏，連通罩體內部28個全方位旋轉的攝像頭，有助于細細欣賞石梁上的題刻文字……

透過窗戶和熒屏，只見古老的白鶴梁靜靜地停留在水中，在燈光的映照下，猶如一個神秘璀璨的水晶宮。在石梁上，詩詞、石魚、觀音、白鶴……它們鱗次櫛比地出現在眼前，仿佛帶領人們穿越歷史，回到一個又一個時代，或與古人一起泛舟登梁，踏春賞景、歡聲笑語；或與古人一起觀魚測水，期盼來年；或與古人一起飲酒賦詩、談古論今。而那滔滔轟鳴的江水拍岸聲，那此起彼伏的鐵鑿刻石聲，更是在耳畔經久縈繞、連綿不息。

千年歲月或許轉瞬即逝，但先輩們的哲思與智慧，依舊是現代社會亟需保存的珍貴遺產。白鶴梁水下博物館——這座獨一無二的水下題刻博物館，它的建成，堪稱工程領域與文物保護相結合的一次創舉，既維護了遺產與自然環境的依賴關系，又遵循了“不改變原狀的原則”，為人類水下文化遺產的保護首開先河。而它的意義，不僅僅是為了保護題刻的物質形態，更是旨在通過這種方式，去解讀其承載的歷史變遷，延續其生命歷程，同時也體現了我們這代人對祖先遺贈的尊重。

（作者系中華水文化專家，四川水利職業技術學院圖書館館長）