特色校園文化視域內農耕文化的概念與時代價值
——基于習近平農耕文化思想

（福建農業職業技術學院 福建 福州 350000）

2017年10月，習近平在十九大報告中指出，要“加快一流大學和一流學科建設，實現高等教育內涵式發展。”[1]而隨著高等教育主要矛盾的轉化和發展任務的調整，作為高等教育的重要組成部分，高等職業教育如何做好內涵建設，實現內涵式發展與特色校園文化培育，一度成為迫切而緊要的任務。然而，對于各類高職院校，尤其是農類院校，傳統的農耕文化、農耕文明、農本思想、稻作文化等概念，無法滿足當前特色“農”文化的內涵建設與校園文化建設的需求。

另一方面，習近平在2018年8月的“全國宣傳思想工作會議上的講話”中指出，宣傳思想工作要“鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”，也要“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同”[2]。如何結合中國傳統與馬列主義的思想精要，就對“農”文化的研究提出了更深的要求。

習近平指出，“中國是農業大國，有著悠久農耕歷史和燦爛農耕文化。”[3]因而，建設農類院校的特色校園文化，需要進一步拓展農耕文化的時代內涵，發揮農耕文化在高校特色校園文化建設中的時代價值，建立在中國傳統的農本思想、農本實踐的基礎上，結合馬克思主義及其中國化的最近成果，實現農耕文化與當下農類院校內涵建設的時代訴求的統一。

1.農耕文化的概念

農耕文化是指我國在長期的農耕實踐中積累的農耕思想及與之相適應的民族性格、社會心理的時代性綜合，傾向于在科學認識、發揮農業作用的同時，開放性培育優秀傳統農耕精神的時代意義。一方面，它表現在一種以農為本的歷史實踐中獲得的精神闡發，另一方面，它表現在一種“農”的本質規定性，是區別于當下例如“水文化”、“航海文化”、“茶文化”等具有在時代內涵建設上的一種差異的規定性。

與農本思想相比，農耕文化更加側重于內在抽象的價值觀與新時代的契合。農本思想與重農思想，側重于將“農”實在化，往往表現在對“以農為本”“農為邦本”等思想的分析，從李悝、商鞅、《管子》，到《呂氏春秋》對發展農業（耕桑）重要性的闡釋，從近代中國的“以農立國”還是“以工立國”的論戰，到城鄉二元結構背景下“新三農”建設，對農的認識往往停留在農業（農民、農村）發展這個實存性的含義。然而，卻忽視了“以農為本”的社會實踐中，對人與自然、人類社會發展規律的探索，忽視了“農耕實踐”對價值觀的塑造作用，忽視了例如《易》里“三才”之說到董仲舒的“天人合一”的人地關系，忽視了例如“以農為本”到“以民為本”的價值轉向，忽視了例如《淮南子》“上因天時”乃至《齊民要術》“順天時、量地力”的可持續發展觀。因此，農耕文化將擴寬“農”的時代內涵，探索“農”的時代價值。

與稻作文化相比，農耕文化將汲取稻作文化研究對文化性格的關注，更加側重其在高校內涵建設過程中的當代文化培育價值。稻作文化是指基于稻作農業發展而衍生的文化集叢，其集中于討論稻作農業的發展路線與稻作民族的民族性格。日本學者相賀澈夫認為，“在稻作農耕社會中形成的文化性格，亦即從事稻作生產而引發的有關社會的、精神生活的綜和”[4]，閆志章也曾對日本農耕文化的集團意識、民族性格等作出深入探析[5]；同時，我國很多學者基于對日本稻作文化思路的闡發，結合中國的稻作實踐探索中國的稻作文化類型，比如吳越、云南的稻作文化，壯族的“那”文化等，凝聚一系列生活儀軌和行為模式的探索。但在此基礎上，農耕文化不但聚焦于民俗學、人類學意義上的客觀描述，也不僅局限于稻作農業的作業地區，而將更側重于凝聚傳統的民族精神，例如神農文化的為民奉獻，孔子儒家的德才兼具與愚公移山的自強進取等等。

與傳統農耕文化概念相比，我們認為農耕文化的理論關切與當代解讀需要更深入的剖析。傳統農耕文化是建立在與游牧文化相互區別的含義上建立的學理概念，其不但關切經濟文化的類型概念，而且關切于經濟文化區形成的經濟、文化、政治因素，如包玉山就建立在農耕文化與游牧文化的對比中探索兩種文化形式碰撞產生的經濟、社會效應[6]。而本文強調的農耕文化的理論關切，則在于積極汲取農耕文化的行動觀、物地觀、節用觀等價值的基礎上，順應文化內涵建設的時代訴求，在實踐觀上更側重于文化價值和文化性格的培育路徑和傳承途徑研究。

2.農耕文化的時代價值

農耕文化的時代價值主要表現在 “厚”“德”“強”“技”“順天應時”五個方面。

2.1 “厚”是一種重本思想

土地，是傳統農業最重要的實踐對象，一個厚字，不但承載著土地的基本屬性，而且是對土地之厚生、人之厚道、社會之厚德的完美體現。所以，厚是農耕文化當代價值第一個方面的濃縮凝練。《說文解字》有云，“厚，山陵之厚也”，《詩·小雅·正月》有云，“謂地蓋厚，不敢不踏”。《荀子·勸學》也說道，“不臨深溪，不知地之厚也。”古人認為，土地之所以能夠生養萬物，正是在于其“厚”以載物的特性，厚積營養而生桑梓，厚聚地力而生萬民，不論是“后土崇拜”亦或是“三才五格”，在神化的背后也同樣承載這種中華兒女以農為本的精神，承載著對土地的熱愛與對土地的敬畏。而這種特性引申為人，則是重視人之本，本曰在德。《周易》曰，“地勢坤,君子以厚德載物”，這種厚德是海納百川的寬厚之德，如《漢書·黃霸傳》中“黃霸為穎川太守,外寬內明,得吏民心”，如《史記·絳侯周勃世家》中“勃為人木強敦厚”；這種厚德是腳踏實地、堅持不懈的成才之德，如蘇軾《雜說送張琥》：“博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。”因此，農耕文化的第一個深沉價值，在于一個“厚”字。

2.2 “德”是一種治國之道

《漢書·文帝紀》中曾記載到，漢文帝即位，先后兩次下詔曰，“夫農，天下之本也”，“道民之路，在于務本......孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也”。足可見在以農業生產為基礎的古代乃至先秦社會，農業就與治國息息相關，而何以立國、何以治國、何以強國，則深深地困擾著一代代心中有百姓的治國能人。從商朝的“舊勞于外，愛暨小人”到周初的“文王卑服，康功田功”，從李悝的“盡地力之教”到商鞅的“凡將立國，事本不可不摶”，不論是西漢的“始開籍田，躬耕以勸百姓”，還是明朝朱元璋“食唯民之天，民乃邦之本”，長期的農本實踐中，農與民、農與國、民與國都是緊密結合而不可分割的整體。如果說，厚是人之德，那德則是一種國之道，一種以民為本，為政以德的治國之道。正如2014年9月21日，習近平在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會上發表重要講話就引用 《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”強調，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[7]，找到全社會意愿和要求的最大公約數，是人民民主的真諦，強調以民為本的為政之道；又如2014年10月8日，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話，就曾引用《論語·為政》的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[8]，揭示出為政以德與科學治國的深刻關系。固然在現代國家的運行上，“農本”的涵義已發生了內里深層次的變化，但這種經由農本闡發的“德”“政”關系并未過時。德之本義，是人觀測自然星體尋找行走的方向，故而，在心為德，更在行為德，“最是情懷出本心”，習近平說，“不忘初心、方得始終”，我們認為，牢記以人為本，踐行人的自由全面的發展，探尋全人類的共同價值與利益，德政之道，莫不如是。

2.3 “強”是一種自強精神

中國是世界三大農業起源地之一，在七千多年的歷史實踐中，在漫長的農業發展過程中，我們的祖先以其開拓創新、積極進取的精神創造了燦爛了古中國文明，而凝聚民族精神內核的力量，正是一種艱苦奮斗、自強不息的精神。蘇秉琦曾指出，中華民族的民族凝聚“其根脈蓋深植于史前文化之中”[9]，我們有神農氏“身自耕，妻親織，以天下先”，也有精衛女娃“乃銜木石，以填攸害”，我們有夸父逐日，生死不悔，也有愚公精神，不改其心。這種百折不回、自強不息的精神，早已沉淀在民族的血脈之中。而在近代，面對積貧積弱的中國，我們仍舊不改自強奮發的本心，有“為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天”的英雄氣概，也有艱苦奮斗、自力更生南泥灣精神。乃至當代，我黨我們國家和民族仍舊不忘“自強”的精神，近平主席也在2014年5月4日考察北京大學時告誡廣大青年，“天行健，君子以自強不息”，天的運行剛健有力，君子的品格也應像天一般，奮發自強、自我求新、永不止步[10]。

2.4 “技”是一種實踐力量

馬克思認為，實踐是人類世界的現實基礎，“生命的生產”,“表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”人類歷史活動首先面臨的是人與自然界的關系，是一種通過勞動向自然界索求物資資料的生產活動，而這種生產活動中，人直接地是自然存在物，“一方面賦有自然力、生命力、是能動的自然存在物”，人的本身是“能像自然本身那樣發揮作用的”[11]。因此，作為人與自然生產關系的第一種表征形式的農業，其內在本就具有一種天然的實踐性。中國傳統就就有“地力常新壯”的思想，其體現的一種樸素的辯證唯物思想，正是“尊重自然”和“人力有為”的相互結合。這種實踐性，如毛澤東的農本思想的階級基礎，三農問題的實踐關照，與農業技術的不斷革新，均能體現出主體性、生產性和創新性三個方面。

2.5 “順天應時”是一種發展的生態價值

“應時”是農業生產非常核心的一條準則，其體現了對自然規律的尊重，與對人地關系的科學梳理，蘊含著豐富的生態價值。第一，它表現在對自然客觀規律性的尊重，農業生產是一種根據節氣、物候等條件進行的實踐活動，其具有強烈的季節性特征，俗話有“耽誤一節、損失一年”，有“不違農時,谷不可勝食也。數罟不入洿池,魚鱉不 可勝食也”，《呂氏春秋》有“夫稼為之者人也，生之者地也，養之者天也”，也有“是故得時之稼興，失時之稼約”。第二，它表現在一種實事求是、因地取宜的發展觀，相地之宜，相地陰陽的理念，尊重地域的多樣性，創造了間作、混作、套作等多層次的種植方式，尊重環境的多樣性，形成了梯田、圩田、蠶生茶韻，放馬山歌等不同的生產生活方式與文化類型，乃至建國之后的“農業八字憲法”，無一不是因地取宜發展觀的具體體現。第三，它表現在一種人與自然和諧的生態文明觀，不但是對中國傳統文化的傳承，更是對馬列主義的繼承與發展。恩格斯曾指出，“我們對自然界的全部知識理論，就在于我們比其它一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律”，但“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[12]，因此我們必須放棄傳統工作文明的觀念，強調人的價值核心地位，自覺承擔調節人與自然和諧共處的責任。走入新時代，習近平總書記更是高度關注生態文明的重要性，從美麗中國到五位一體，從兩山論到倡導新的生態消費行為，無不彰顯習總書記在生態文明工作上的高瞻遠矚，務實堅定。《之江新語》中曾引用白居易的一句話，“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”，這種由農業生產引發而來的“順天應時”生態啟示，時至今日，仍然具有其獨特的理論與實踐生命力[13]。

3.結語

因此，農耕文化是順應農業特色校園文化建設現實需要，順應農類高校內涵建設發展需要的理論概念。其時代價值包括 “厚”“德”“強”“技”、“順天應時”五個方面。厚是一種重本意識，重視社會發展的基礎力量，重視個人發展的操行本心。德則是一種國之道，一種以民為本，為政以德的治國之道。技是一種實踐觀，是實踐的主體性、生產性和創新性的相互統一。“順天應時”是一種發展的生態價值，是一種對尊重自然客觀規律，實事求是、因地取宜的發展觀，是一種以人為價值本位，追求人與自然和諧共生的生態文明觀。

對于各類高職院校，尤其是農類院校，在圍繞“農耕文化”建設特色校園文化的過程中，可以從農耕文化的時代闡發出發，汲取當代價值，實現一種具體的、歷史的統一和內涵式的發展。