社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的價值與進路

連曉龍

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

習近平總書記在黨的十九大報告中提出要“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣”[1]。在當前網(wǎng)絡社會——這一全新的社會結構中，網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展深刻影響和重塑著社會生活圖景，不斷生成新的生活方式、思維方式、話語方式，使虛擬生存成為個體普遍化生存狀態(tài)。這種外在的社會發(fā)展特性從根本上決定了網(wǎng)絡空間必然成為社會主義核心價值觀融入的關鍵場域，網(wǎng)絡空間發(fā)展過程中伴生的思想多元、價值困惑和道德空疏等問題現(xiàn)象也需要社會主義核心價值觀介入其中進行價值引導。作為主流意識形態(tài)思想的現(xiàn)實表達話語，社會主義核心價值觀要融入網(wǎng)絡空間，必然首先要融進網(wǎng)絡空間話語結構之中，而鑒于網(wǎng)絡空間獨特的虛擬場域屬性，社會主義核心價值融入網(wǎng)絡話語之時遭受價價值觀意義的“分散式流失”、價值觀內(nèi)容的“符號式認知”、價值觀形象的“假象式理解”等困境，需要我們理清并優(yōu)化社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的進路。

一、社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的價值意義

所謂話語，意為“在一定的歷史時空規(guī)限下相互聯(lián)系的思想，它嵌在文本、言詞和各種踐行之中，關涉尋找、生產(chǎn)和證實‘真理’的各種程序”[2]。而網(wǎng)絡話語正是指在網(wǎng)絡空間的虛擬場域規(guī)定下相互聯(lián)系的思想，它鑲嵌于網(wǎng)絡文本、網(wǎng)絡語言和網(wǎng)絡虛擬交往實踐之中。從其性質(zhì)而言，網(wǎng)絡話語不僅是一個純粹的個體或群體話語交往行為，它更是虛擬生存狀態(tài)下個體進行社會實踐的一種形式。它既是一個表現(xiàn)形式，表現(xiàn)網(wǎng)絡民眾的思想行為，也是一個行為形式，通過網(wǎng)絡話語這種形式，個體或群體有可能對虛擬社會及現(xiàn)實社會產(chǎn)生作用影響，特別是與現(xiàn)實社會之間彼此產(chǎn)生作用影響。社會主義核心價值觀通過融入網(wǎng)絡話語之中而獲得其網(wǎng)絡性存在和表現(xiàn)，在這種網(wǎng)絡話語表現(xiàn)中造就自身形象偶緣性擴充，由此而獲得具有豐富、堅實價值形象的網(wǎng)絡表達話語，以在網(wǎng)絡話語實踐中實現(xiàn)對網(wǎng)絡思潮的引領，并在最終目的意義上生發(fā)網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀的價值認同。

1.在網(wǎng)絡話語中獲得其網(wǎng)絡性存在和表現(xiàn)

正如伽達默爾所說，“語詞并不只是符號，在某種較難理解的意義上說，語詞幾乎是一種類似于摹本的東西。”[3]質(zhì)言之，話語對于事物的意義，不僅僅只是指稱事物的符號工具，更是事物原型的摹本，事物原型只有在話語摹本之中才得到表達并獲得繼續(xù)存在的表現(xiàn)。網(wǎng)絡話語在社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡空間的過程中所扮演的角色屬性，可以通過兩個層面進行規(guī)定：就第一個層面而言，網(wǎng)絡話語被視為描述社會主義核心價值觀內(nèi)容的指稱符號。通過轉化社會主義核心價值觀的話語表達形式，將其價值內(nèi)容嵌入網(wǎng)絡話語之中，在網(wǎng)絡話語實踐之中實現(xiàn)社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡空間的覆蓋性傳播；就第二個層面而言，社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡話語中獲得其網(wǎng)絡性存在和表現(xiàn)。從中介角度來看待網(wǎng)絡話語和社會主義核心價值觀的關系，對于虛擬社會的網(wǎng)絡民眾來說，社會主義核心價值觀就是存在于網(wǎng)絡話語之中的世界，也即社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡存在是通過網(wǎng)絡話語被把握到的。不過這一命題并不是說社會主義核心價值觀淪為網(wǎng)絡話語的對象，而是說融入網(wǎng)絡空間的社會主義核心價值觀的一切認識和陳述的對象乃是由網(wǎng)絡話語的視域所包圍，網(wǎng)絡民眾只能通過網(wǎng)絡話語來理解社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡性存在和表現(xiàn)，并從其網(wǎng)絡境遇出發(fā)去經(jīng)驗和認知其所承載的價值內(nèi)容。

2.在網(wǎng)絡話語中造就自身形象的偶緣性擴充

所謂偶緣性指的是，某一事物的“意義是由其得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒有這種境遇要包含更多的東西”[4]。質(zhì)言之，當社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語之中時，網(wǎng)絡空間便被顯示為社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡存在境遇，從這種網(wǎng)絡境遇出發(fā)，社會主義核心價值觀經(jīng)驗了某種對其價值意義和價值形象的進一步擴充，同時也正是在這種擴充中，社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡性存在和表現(xiàn)才得到更深一層的規(guī)定。作為一種主流價值理念，社會主義核心價值觀從初始就存有屬自身的價值形象——一種基于其宏大敘事體系所構造出來的崇高、嚴謹、大氣的價值形象，并在網(wǎng)絡話語對社會主義核心價值觀的表現(xiàn)過程中經(jīng)歷了一種價值形象的偶緣性擴充。以“網(wǎng)絡紅人”張召忠將軍為例，他通過在bilibili彈幕視頻網(wǎng)站開設軍事視頻專欄、開通微博、開發(fā)微信公眾號等形式對網(wǎng)絡青年群體發(fā)聲，在惡搞、娛樂等話語形式的輔助下對網(wǎng)絡青年群體進行愛國、富強等等價值觀念的話語傳播，可謂是對社會主義核心價值觀網(wǎng)絡價值形象中軍事意蘊的積極補充。這種擴充形象的存在，已然說明社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡話語中所造就的自身形象偶緣性擴充并不僅僅意味著對其本有形象的削弱，相反地意味著對其價值形象的一種豐富，并通過這種豐富性進而提升網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀網(wǎng)絡表達話語的心理前接受力。

3.在網(wǎng)絡話語中建構起對網(wǎng)絡思潮的引領

索緒爾認為“語言只是思想的工具”[5]，網(wǎng)絡話語背后往往是不同價值思想的顯現(xiàn)，而一定的價值思想正是網(wǎng)絡行為主體之間錯綜復雜的交往關系和現(xiàn)實利益的映照。網(wǎng)絡社會作為現(xiàn)實社會的虛擬映像，現(xiàn)實社會刻畫著網(wǎng)絡社會的思想生態(tài)。現(xiàn)實社會的多元思潮滲入網(wǎng)絡社會，將網(wǎng)絡空間發(fā)展為現(xiàn)實社會思潮爭論的虛擬延伸場，出現(xiàn)不同形式、不同種類的網(wǎng)絡思潮。其中既有現(xiàn)實中社會思潮在網(wǎng)絡空間的傳播，如網(wǎng)絡上的歷史虛無主義等，也有現(xiàn)實社會思潮的“變異”品或衍生物，如網(wǎng)絡民粹主義等[6]。但不論是前者還是后者，都是通過轉化為網(wǎng)絡話語，或是嫁接網(wǎng)絡話語之中與社會思潮自身思想相適應的表達話語，或是改換思潮話語形式，裹上網(wǎng)絡話語“外衣”，作為網(wǎng)絡民眾“話語人”的方式出現(xiàn)，以獲得其在網(wǎng)絡空間的傳播合法性和傳播受眾面，謀求網(wǎng)絡話語主導權。可以說，在現(xiàn)實社會思潮的網(wǎng)絡“出場”和網(wǎng)絡“在場”過程中，網(wǎng)絡話語作為多元思潮的思想承載體不自覺地發(fā)揮作用。祛除網(wǎng)絡思潮的這種話語遮蔽性，需要社會主義核心價值觀真正融進網(wǎng)絡話語之中，凝練形成適合于網(wǎng)絡話語結構特征的話語體系，在網(wǎng)絡話語實踐中彰顯其凝聚力、批判力和思想力，整合、批判、改造各種網(wǎng)絡思潮話語，建構社會主義核心價值觀對多元網(wǎng)絡社會思潮的引領。

4.在網(wǎng)絡話語中生發(fā)網(wǎng)絡民眾的價值認同

網(wǎng)絡民眾價值觀的形成要經(jīng)歷“一個由價值認同到穩(wěn)定的價值觀形成，再到最高層次的人生價值理想樹立的發(fā)展階段”[7]，其中價值認同處于首要和前提性的基礎地位。而關于個體價值觀念和生活語言之間關系問題，馬克思在《德意志意識形態(tài)》里對其進行了闡述，認為人們“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[8]。同樣，虛擬生存狀態(tài)下網(wǎng)絡民眾的個體思想、觀念、意識的生產(chǎn)也是與網(wǎng)絡語言，也即網(wǎng)絡話語的實踐交織在一起的。社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語，不僅是通過網(wǎng)絡話語形式表現(xiàn)社會主義核心價值觀的價值意涵，更是要通過網(wǎng)絡話語生發(fā)網(wǎng)絡民眾的價值認同。這種價值認同主要是通過網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀的形象力、內(nèi)涵力、思想力的經(jīng)驗而達成的。網(wǎng)絡民眾可以按照由網(wǎng)絡話語聯(lián)系中所認出的社會主義核心價值觀價值形象的內(nèi)在結構去衡量其價值形象力，可以根據(jù)由社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡話語境遇之中所得到進一層規(guī)定的價值意義來理解它的價值內(nèi)涵力，可以根據(jù)社會主義核心價值觀網(wǎng)絡話語體系對網(wǎng)絡思潮話語體系的引領中發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀的價值思想力。通過網(wǎng)絡話語現(xiàn)時性地表現(xiàn)出社會主義核心價值觀的形象力、內(nèi)涵力、思想力，逐漸生發(fā)網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀的價值認同。

二、社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的困境

可以說，融入網(wǎng)絡話語是社會主義核心價值觀進入網(wǎng)絡空間的必然選擇，上述內(nèi)容也闡明了社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的價值所在。但網(wǎng)絡空間是迥異于現(xiàn)實空間的擬態(tài)環(huán)境，具有“碎片化風險”、“沉默螺旋效應”以及“刻板成見因素”[9]，而網(wǎng)絡話語自身也具有多樣性和創(chuàng)造性、多變性、生活化、不規(guī)范性等特點[10]。這雙重特點因素給社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語帶來了諸多挑戰(zhàn)，使得社會主義核心價值觀在融入網(wǎng)絡話語進程之中，遭遇價值觀意義“分散式流失”、價值觀內(nèi)容“符號式認知”、價值觀形象“假象式理解”等困境。

1.價值觀意義“分散式流失”之困

網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀價值意義的理解總是被“前理解”的先把握活動所規(guī)定，也即網(wǎng)絡民眾對核心價值觀的價值意義有一種前在的意義預期。這種意義預期并不僅是一種簡單的主觀活動，而是由那種把網(wǎng)絡民眾和核心價值觀的價值意義掛鏈起來的共同性所規(guī)定，這種共同性理解是網(wǎng)絡民眾自我生產(chǎn)出來的，他們在通過網(wǎng)絡話語對核心價值觀的直接經(jīng)驗中、在經(jīng)常不斷的網(wǎng)絡話語實踐之中將其生產(chǎn)出來，所以，對社會主義核心價值觀的價值意義理解不是一種簡單的方法論循環(huán)，而是描述了一種理解中的本體論的結構要素。簡而言之，網(wǎng)絡民眾通過網(wǎng)絡話語實踐而達到對社會主義核心價值觀價值意義的主體性理解，這種理解不可避免地伴隨著由網(wǎng)絡民眾主體素質(zhì)差異所帶來的“庸俗化”和“娛樂化”理解傾向。以bilibili彈幕視頻網(wǎng)站為例，該網(wǎng)站恐怖性質(zhì)片源，每逢恐怖節(jié)點，視頻彈幕中會瘋狂“刷屏”社會主義核心價值觀，竟將之用為遮蔽恐怖“鬼物”的“護身符”，這無論如何都是對社會主義核心價值觀價值意義的一種損害、一種庸俗化或娛樂化對待，而社會主義核心價值觀作為主流價值理念的表達話語，其本有價值意義是天然反對庸俗化和世俗化的。這種理解偏差和價值觀內(nèi)在反庸俗化和娛樂化的價值傾向的“碰撞”造成社會主義核心價值觀價值意義的“分散式流失”之困。

2.價值觀內(nèi)容“符號式認知”之困

所謂符號，意指一種需要與特定的存在物相聯(lián)系才能有其存在的東西，符號自身并不能單獨存在，而且它本身并不具備直接、深刻顯露其所意指事物真正內(nèi)涵的意義功能，“因為符號無非只是其功能所要求的東西；并且符號的這種功能乃是從自身去指出什么”[11]。當前我們進行社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡融入工作時，所采用的正是這樣一種“符號式宣傳”，也即通過引人注目地、突出自身地、有吸引力的符號式宣傳表達話語，就如同圖像廣告一般將社會主義核心價值觀內(nèi)容進行網(wǎng)絡空間全覆蓋式傳播。社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡宣傳域盡管已經(jīng)充溢論壇、視頻網(wǎng)站、微博、貼吧、社交平臺等網(wǎng)絡空間，其宣傳形式也涵蓋了圖解式、動畫式、故事視頻式、話語闡述式等手段，從其廣度來看，確乎已經(jīng)達到了是社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡空間“如同空氣和水一般無處不在”了。這種傳播在廣度上自然拓展了社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡受眾面，但在深度上卻存在缺陷，也即造成網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀內(nèi)容的“符號式認知”之困。因為這種符號化的宣傳話語本身并不能使民眾停留于符號所宣傳的社會主義核心價值觀內(nèi)容之中，不可能通過自身的形象內(nèi)容而使網(wǎng)絡民眾逗留不前——而只有當網(wǎng)絡民眾被社會主義核心價值觀本身某種價值美所吸引并且凝注于它時，社會主義核心價值觀符號性質(zhì)才會產(chǎn)生意向轉移。這種符號式宣傳所起到的作用，只能如同交通符號或標記符號一樣，它對于社會主義核心價值觀內(nèi)容闡釋過于簡易化、口號標語化，缺乏分眾，尤其是網(wǎng)絡話語創(chuàng)新能力滯后，出現(xiàn)了符號式宣傳與網(wǎng)絡民眾虛擬生存邏輯之間的話語間距，造成網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀視而不見聽而不聞，而宣傳者也產(chǎn)生自說自話的乏力感。

3.價值觀形象“假象式理解”之困

“理解首先意味著對某種事情的自我理解，其次才意味著分辨(abheben)并理解他人的見解”[12]。網(wǎng)絡民眾既是進行虛擬交往的個體存在，也是進行現(xiàn)實交往的個體存在，這種個體存在的雙重性決定了網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀價值形象的理解主要從虛實兩個層面展開，而每個層面又產(chǎn)生兩種不同的理解：就個體現(xiàn)實存在而言，一是由自己的生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的對社會主義核心價值觀價值形象的直觀性理解，二是由現(xiàn)實的官方話語或是專家權威的解讀話語之中所得到的價值觀價值形象的間接理解；就個體虛擬存在而言，一是對價值觀價值形象的“遮蔽式”理解。在網(wǎng)絡空間場域，不同的聲音俱可獲得發(fā)言渠道，其中不乏各種“雜音”，它們對社會主義核心價值觀價值形象進行曲解、解構、庸俗化、娛樂化，甚至污化理解，在這些雜音之中所浮現(xiàn)的價值觀價值形象就呈現(xiàn)出一種“遮蔽式”形態(tài)。二是對價值觀價值形象“模糊性”理解，社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的進程中，難以馬上完成與網(wǎng)絡話語的契合配對，難以快速進入網(wǎng)絡空間話語實踐的理解之中，而這種與網(wǎng)絡話語的暫時性“水土不服”便給網(wǎng)絡民眾帶來一種“模糊性”價值形象。以上關于價值觀價值形象的四種理解，雖屬于不同的層面，但都指向同一個客體對象，也即網(wǎng)絡民眾作為個體存在對社會主義核心價值觀價值形象理解的不同面向或者不同方面。在這不同的價值形象理解面向相互作用下，網(wǎng)絡民眾對價值觀價值形象的理解實際上有一種陌生性和熟悉性的兩極對立，一種是日常生活之中所感知的熟悉性，一種是虛擬生存之中被“遮蔽”后的陌生性，在這兩極對立之中便形成一種已經(jīng)不能反映社會主義核心價值觀實質(zhì)價值形象的“假象式理解”。

三、社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的進路優(yōu)化

社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語所遇困境的背后是其進入網(wǎng)絡空間步伐的遲緩化，優(yōu)化社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的進路，需要我們協(xié)調(diào)社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的“主觀原則和客觀原則”的雙重規(guī)定，構建網(wǎng)絡民眾對于社會主義核心價值觀“象征式理解”，實現(xiàn)社會主義核心價值觀進入網(wǎng)絡話語的“實踐性融入”。

1.協(xié)調(diào)價值觀融入網(wǎng)絡話語的“雙重性規(guī)定”

融入網(wǎng)絡話語的社會主義核心價值觀被一種雙重的方式規(guī)定其自身，它一方面被其在某個整體空間關系中所占據(jù)的位置所規(guī)定，這是社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語時外在的客觀原則，也即需要充分考量網(wǎng)絡話語本身所特有的條件和特征等客觀因素的限制或是選擇，需要通過轉化內(nèi)容表達形式以適應之；另一方面也同樣受它應當服務的目的所規(guī)定，這是社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語時內(nèi)在的主觀原則，也即要達成社會主義核心價值觀本身的價值目的所在，不可脫離、偏廢。社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語時，一旦我們只是按照客觀原則行動，就會造成客觀原則對主觀原則的替換，致使社會主義核心價值觀本有主觀原則的失落，所以需要我們協(xié)調(diào)好核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的客觀原則與主觀原則“雙重規(guī)定性”，社會主義核心價值觀也正是在協(xié)調(diào)這種雙重規(guī)定的適應上實現(xiàn)自身切實性融入。具體而言，社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語應具有一種被動式的主動性意義。所謂被動式，是指社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語受到外在的客觀原則的規(guī)定，所謂主動性意義，是指在社會主義核心價值觀“被動式”融入網(wǎng)絡話語的過程中，在被動之中顯出主動性意義，主動地從自身本有的價值目的出發(fā)回應網(wǎng)絡思潮的話語挑戰(zhàn)，回應網(wǎng)絡民眾價值缺位問題。但無論社會主義核心價值觀如何改換表達形式以融入網(wǎng)絡話語之中，網(wǎng)絡民眾對于社會主義核心價值觀的理解核心在于核心價值觀通過網(wǎng)絡話語向網(wǎng)絡民眾輸導的價值內(nèi)容，和這種輸導所產(chǎn)生的的實際影響，也即其理解的核心不能偏離社會主義核心價值觀價值目的本身。

2.構建網(wǎng)絡民眾對價值觀內(nèi)容的“象征式認知”

在“符號式認知”模式下，網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀內(nèi)容的認知是一種淺層次、表象性經(jīng)驗，它只能讓網(wǎng)絡民眾停留在價值觀內(nèi)容的外在而難入其內(nèi)，這本身就是對社會主義核心價值觀內(nèi)在主觀原則，也即其目的原則的一種背反。

解決這個困境需要升級網(wǎng)絡民眾對社會主義核心價值觀內(nèi)容的認知模式，將其從“符號式認知”模式躍遷至“象征式認知”模式。所謂“象征式認知”，意指尋找和構設某些具有中介性質(zhì)和溝通功能的象征物，這些象征物本身不僅能起到符號所具有的標記性作用，也即可以指代社會主義核心價值觀的價值內(nèi)容，而且這種象征的意義就在于它能被網(wǎng)絡民眾所理解，并把網(wǎng)絡民眾的記憶聯(lián)結起來，也即通過這些象征物，可以實現(xiàn)網(wǎng)絡民眾和社會主義核心價值觀之間的“攀談”，因為“理解借以開始的最先東西乃是某物能與我們進行攀談(anspricht)”[13]。具體而言，第一，需要挖掘和開發(fā)網(wǎng)絡民眾的集體記憶，尋找屬于網(wǎng)絡民眾集體記憶的事物，這些事物在網(wǎng)絡民眾的意識中都有其位置；第二，需要將這些承載著網(wǎng)絡民眾集體記憶的事物凝練為社會主義核心價值觀價值內(nèi)容的“象征物”，使其成為價值內(nèi)容的承載體；第三，需要以網(wǎng)絡話語形式使這些“象征物”進入網(wǎng)絡民眾的網(wǎng)絡話語實踐之中，如通過表情包形式、網(wǎng)絡視頻形式等，既把網(wǎng)絡民眾的注意力吸引到自身上來，滿足他們的觀賞趣味，同時又把網(wǎng)絡民眾從其“碎片化”的虛擬生存狀態(tài)引入“象征物”所承載的“整體性”的社會主義核心價值觀價值意義中，實現(xiàn)網(wǎng)絡民眾對價值內(nèi)容的“象征式理解”。但同時也要注意社會主義核心價值觀自身應有的一種本體論基礎，也即不能使價值觀本身“消融”于承載著網(wǎng)絡民眾集體記憶的“象征物”之中，最理想的的運行狀態(tài)應是社會主義核心價值觀通過這些“象征物”引導和參與網(wǎng)絡話語的構建與運行，引導網(wǎng)絡民眾對價值觀內(nèi)容的認知層次從“符號式”向“象征式”躍遷。

3.實現(xiàn)價值觀進入網(wǎng)絡話語的“實踐性融入”

社會主義核心價值觀真正融入網(wǎng)絡話語不僅是一個理論探討問題，更是一個實踐問題，從其本質(zhì)來說，這種真正融入最終體現(xiàn)于網(wǎng)絡話語的實踐領域。網(wǎng)絡話語概念本身已經(jīng)內(nèi)含實踐性要求，它指向一種“運用中的語言”。社會主義核心價值觀要在真正意義上融入網(wǎng)絡話語，需要在以下三個方面著力：第一，需要將社會主義核心價值觀鐫刻于網(wǎng)絡空間倫理和網(wǎng)絡空間制度上。若只是沉浸于社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的思辨探討之中，而不是投入切實的網(wǎng)絡話語實踐，不能創(chuàng)造能夠充分滿足、契合社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的需求的網(wǎng)絡空間倫理規(guī)則和網(wǎng)絡空間制度，那社會主義核心價值觀就不能在網(wǎng)絡話語之中扎根。我國實行的《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》可謂是在保障社會主義核心價值觀“實踐性融入”方面取得的重要成果。第二，需要創(chuàng)造和保障網(wǎng)絡空間的井然有序，從而使得社會主義核心價值觀的融入過程成為可行性和持續(xù)性過程，否則這種融入只能停留在模糊不明的空談狀態(tài)。《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》也對此進行了明文規(guī)定，“推動傳播社會主義核心價值觀，采取措施提高全社會的網(wǎng)絡安全意識和水平，形成全社會共同參與促進網(wǎng)絡安全的良好環(huán)境”[14]。第三，重視社會主義核心價值觀“實踐性融入”，不意味著忽視對社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語的理論研究，理論領域和實踐理論是兩個不同的領域，明晰透徹性的理論研究可以為實踐提供方向性指導，社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡話語之中，理論領域和實踐領域兩個都不能偏廢。