論高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向
——基于習(xí)近平總書記關(guān)于信仰的重要論述的思考

徐曉麗

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽110034

習(xí)近平總書記說：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”[1]大學(xué)生是國家和民族的未來。高校擔(dān)負(fù)著對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的艱巨使命。但就當(dāng)前高校的課程設(shè)置而言，馬克思主義信仰教育是一種內(nèi)隱式的存在，集中體現(xiàn)在作為馬克思主義信仰教育主渠道的“思政課”，全稱為“思想政治理論課”。因此，實現(xiàn)高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向，由名正言順的理論教育升華為名副其實的信仰教育意義十分重大。從學(xué)理上澄清高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的相關(guān)問題是開展實踐的先導(dǎo)。

一、馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的前提性論證

“馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向”這一命題能否成立？首先取決于馬克思主義是否兼具科學(xué)與信仰兩個屬性。馬克思主義到底是一種科學(xué)理論還是一種信仰？在二元對立思維主導(dǎo)下，這種“科學(xué)與信仰”之爭由來已久。事實上，從對立統(tǒng)一的辯證視角出發(fā)，我們認(rèn)定馬克思主義既是一種科學(xué)理論，也是一種信仰。當(dāng)然，這種認(rèn)定是基于中國人的信仰傳統(tǒng)和中國哲學(xué)社會科學(xué)的特色話語而得出的。

馬克思主義首先是一種科學(xué)理論。中國共產(chǎn)黨人始終認(rèn)定馬克思主義是一種科學(xué)理論，這是一以貫之的理論堅守。20 世紀(jì)末，東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，在世界社會主義運(yùn)動處于最低谷之時，鄧小平擲地有聲地說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。”[2]這背后彰顯的是一種面對曲折時的理論自信。正是這種堅定的理論自信托起了中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，引發(fā)了中國的快速崛起，推進(jìn)中國特色社會主義進(jìn)入新時代。

在新時代，面對國內(nèi)外復(fù)雜局勢，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。”“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。”[3]這就闡明了判斷科學(xué)理論的原理之維和規(guī)律之維。

一方面，不可否認(rèn)，馬克思主義的個別結(jié)論在具體應(yīng)用時具有特定的條件性和局限性。但馬克思主義理論不因其個別結(jié)論應(yīng)用的條件性和局限性而喪失其科學(xué)性。馬克思主義具有科學(xué)性，歸根到底是指馬克思主義基本原理具有科學(xué)性，即馬克思主義的基本立場、觀點、方法能夠跨越時空。正是馬克思主義基本原理的科學(xué)性支撐起整個馬克思主義理論體系的大廈，是馬克思主義理論體系的科學(xué)性的載體。這就揭示了判定馬克思主義為科學(xué)理論的原理之維。

另一方面，科學(xué)理論的三個基本要素是：描述事實、闡釋規(guī)律、實踐檢驗。如果一個理論不是從事實出發(fā)，描述的不是事實，終究是與科學(xué)背道而馳的。但如果一個理論僅僅局限于對事實的現(xiàn)象性描述，沒有上升為對現(xiàn)象背后本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系即規(guī)律的探究與抽象，也不能升級為科學(xué)理論。當(dāng)然該理論最終還要經(jīng)受住實踐的檢驗。這三個要素依次遞進(jìn)地對理論進(jìn)行科學(xué)性篩選和界定，但核心要素是規(guī)律，規(guī)律是聯(lián)動其他兩要素的中間環(huán)節(jié)。馬克思主義理論具備上述科學(xué)理論的三個基本要素。“事實依據(jù)、規(guī)律概括、實踐標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說始終如一的要素。”[4]

馬克思主義是科學(xué)理論，但它同時兼具信仰的屬性。馬克思主義聚焦于人類社會特別是特定的資本主義和社會主義社會，顯然不同于以自然作為研究對象、以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的自然科學(xué)理論。自然科學(xué)理論所揭示的規(guī)律無需人的參與，可以自發(fā)起作用。而馬克思主義作為一種科學(xué)理論所解釋的規(guī)律則離不開人的參與。特別是馬克思主義的社會理想即實現(xiàn)共產(chǎn)主義，恰恰需要他的信仰者為之不懈奮斗才能夠?qū)崿F(xiàn)，這就決定了馬克思主義具備內(nèi)生性的信仰屬性。

馬克思主義信仰是一種以科學(xué)理論即馬克思主義理論作為信仰對象，是一種不同于宗教信仰的新型信仰形態(tài)。科學(xué)與信仰在中國化的馬克思主義這一特定載體上是對立統(tǒng)一的，是可以兼容的，這種兼容性源于中國哲學(xué)社會科學(xué)的特色話語，這恰恰也是西方人難以理解的。

在中國人的現(xiàn)實語境中，“信仰”一詞被用于指“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊重，拿來作為自己行動的榜樣或指南”。[5]這就意味著在中國人的信仰話語和信仰傳統(tǒng)當(dāng)中，信仰的對象包含了科學(xué)理論，甚至科學(xué)理論更值得人們?nèi)バ叛觥Ｈ欢凇逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪分校靶叛觥眲t是指“無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理定勢（或態(tài)度）”。[6]可見，在西方人的信仰傳統(tǒng)中，只有未經(jīng)證實或證偽的命題方能成為信仰對象。已經(jīng)證實的則將被納入科學(xué)的范疇。于是，科學(xué)與信仰成為了兩個互不相融的領(lǐng)域。

當(dāng)前，加快構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是學(xué)界的一項重要任務(wù)，“要善于提煉標(biāo)示性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。[7]在此背景下，我們應(yīng)理直氣壯地強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種以科學(xué)理論為信仰對象不同于西方的宗教信仰，但卻更容易和更值得被中國人接受的新型信仰，所以必須堅定文化自信。

綜上所述，如果科學(xué)與信仰如在西方宗教社會中涇渭分明、水火不容般存在，則科學(xué)理論教育的信仰轉(zhuǎn)向就是個偽命題，無從實現(xiàn)。中國特色的信仰傳統(tǒng)和話語體系，賦予馬克思主義兼具科學(xué)理論屬性和信仰屬性，這就使馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向獲得了內(nèi)在合法性。

二、馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的價值性澄明

在教育實踐中，關(guān)于要不要開展馬克思主義理論教育和信仰教育存有爭論。比如，一些人不理解作為馬克思主義理論教育和信仰教育載體及主渠道的高校思想政治理論課的價值與意義，沒有給予應(yīng)有的重視，甚至把馬克思主義理論教育和信仰教育污蔑為“洗腦”，馬克思主義理論教育的“去信仰化”論調(diào)也從未停息。在此背景下，習(xí)近平總書記多次闡述高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的重要價值之所在。

1.立黨興國之本。任何政黨和國家都會有關(guān)于自己的指導(dǎo)思想和行動指南的宣傳教育，西方資本主義社會恰恰憑借自由主義的宣傳教育，培養(yǎng)了一大批資本主義制度的擁護(hù)者。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨為了統(tǒng)一思想和步調(diào)開展行動，對黨員干部和人民群眾廣泛開展馬克思主義理論教育和信仰教育無可厚非。蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)也從反面印證了馬克思主義理論教育和信仰教育的重要性，若有疏忽則可能亡黨亡國。2012 年，習(xí)近平在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時指出：“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”[8]此后，每每談到關(guān)于黨的建設(shè)、思想政治工作和青年教育的問題時，他都要強(qiáng)調(diào)理想信念和信仰及信仰教育的重要性。

2.新時代之需。馬克思主義誕生于170 多年前。今天我們所處的時代與170年前馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的時代相比，社會生活的方方面面都發(fā)生了歷史性巨變，正可謂百年未有之大變局，這是有目共睹、不言而喻的。在此背景下，人們不免會心生疑惑，馬克思主義是否過時了，因為理論是時代的心聲。但是我們說馬克思主義理論有著寬廣的大時代視野，馬克思主義理論聚焦的是社會主義和共產(chǎn)主義的壯麗事業(yè)。正如習(xí)近平總書記所說：“從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”[9]因此，這是堅定馬克思主義信仰的時代依據(jù)，是我們實現(xiàn)馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的時代前提。

在世界社會主義500 年的大視野之下，當(dāng)前我們又處于中國特色社會主義的新時代。加強(qiáng)馬克思主義理論教育和信仰教育的新時代價值不斷彰顯。正如習(xí)近平總書記在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會上說：“新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。”[3]

3.中國大學(xué)之底色。高校是馬克思主義信仰教育的重要陣地。在高校開展系統(tǒng)的馬克思主義理論教育和信仰教育是中國大學(xué)最鮮亮的底色，是社會主義大學(xué)區(qū)別于西方資本主義大學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向關(guān)乎當(dāng)代中國教育培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題。黨的教育方針和教育法都明確規(guī)定了我們的教育要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。社會主義事業(yè)是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，共產(chǎn)主義是一種遠(yuǎn)景式的社會構(gòu)想。在蘇聯(lián)解體之后，中國的社會主義事業(yè)沒有任何既有的成功經(jīng)驗可以借鑒，實踐中面臨一系列的風(fēng)險、挫折，這更要求我們堅定馬克思主義信仰，包括共產(chǎn)主義的社會理想，對中國共產(chǎn)黨的信任和對中國特色社會主義事業(yè)的信心。一段時間以來，關(guān)于“精致的利己主義者”“犬儒主義者”成為現(xiàn)象級話題。如果一個社會充斥著對自我利益的無限追逐，充斥著極端個人主義，民族復(fù)興大任將無從擔(dān)當(dāng)。馬克思主義堅持以人民為中心，只有堅定的馬克思主義信仰者，能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)。

三、馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵解讀

實現(xiàn)高校馬克思主義理論教育的信仰轉(zhuǎn)向即實現(xiàn)馬克思主義理論教育向信仰教育的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是以理論教育為基礎(chǔ)的一種正向轉(zhuǎn)化，實質(zhì)上是一種升華。

1.實現(xiàn)信仰教育由應(yīng)然走向?qū)嵢弧ｑR克思主義既是一種科學(xué)理論也是一種信仰，這在客觀上決定了馬克思主義教育的性質(zhì)既是理論教育又是信仰教育，這是一種應(yīng)然狀態(tài)。但在教學(xué)實踐當(dāng)中，從教育教學(xué)實效性上來看并未真正完全實現(xiàn)。當(dāng)前，在多數(shù)大學(xué)生的認(rèn)知當(dāng)中，學(xué)習(xí)馬克思主義就是學(xué)習(xí)一種理論，而未將其上升為一種信仰。比如，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“思政課”中的內(nèi)容只是作為一門必修課的知識內(nèi)容而存在。信仰教育與理論教育的不同之處在于，明確以信仰為主題、以生活邏輯為主線來統(tǒng)攝知識點，遵循信仰生成的特定規(guī)律。過去我們在理論教育的模式下，秉承學(xué)科邏輯按照馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三部分依次講授馬克思主義基本原理的知識點，而信仰教育要求我們實現(xiàn)由學(xué)科邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)化，采用專題式教學(xué)。

2.實現(xiàn)信仰教育由隱性轉(zhuǎn)向顯性。習(xí)近平總書記曾指出：“實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”[7]此后，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要理直氣壯講好“思政課”，這就指明了實現(xiàn)信仰教育由隱性走向顯性的邏輯理路。

在高校，理直氣壯講好“思政課”，首先是指在“思政課”的課堂上既要理直氣壯講好理論，更要理直氣壯地向大學(xué)生闡明馬克思主義也是一種科學(xué)信仰，旗幟鮮明講對馬克思主義的信仰，講中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，講中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、傳統(tǒng)和作風(fēng)，排除共產(chǎn)主義渺茫論在大學(xué)生中的影響。其次理直氣壯講好“思政課”還指在課堂上要敢于正面回應(yīng)社會思潮。開放的中國時刻面臨此起彼伏、輪番上演的各種非馬克思主義、反馬克思主義社會思潮的沖擊。高校應(yīng)敢于發(fā)聲亮劍，絕不能當(dāng)旁觀者，主動正面引導(dǎo)，解疑釋惑，守住意識形態(tài)的前沿陣地。

中國大學(xué)的社會主義性質(zhì)，決定了哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的專業(yè)教育應(yīng)與馬克思主義信仰教育同向同行。另外，在“大思政”視域下高校的各級各類黨團(tuán)組織和相關(guān)管理部門，也應(yīng)承擔(dān)起馬克思主義信仰教育職責(zé)，共同構(gòu)筑全方位、立體的馬克思主義信仰教育網(wǎng)。

3.實現(xiàn)信仰教育由刺激需求側(cè)（受教育者）為主轉(zhuǎn)向改革供給側(cè)（教育者）為主。親其師方能信其道，教師在馬克思主義信仰教育中的重要性尤為突出。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要讓有信仰的人講信仰。進(jìn)一步來說，只有真信的人才能真正講好信仰。真信不是完全主觀的，還要建立在真懂基礎(chǔ)上。“堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。”“讓真理指引我們的理想，讓真理堅定我們的信仰。”[7]一個對馬克思主義一知半解甚至理解上有失偏頗的人，即便主觀上狂熱地信仰馬克思主義，恐怕距離真正的馬克思主義信仰也有一段很遠(yuǎn)的距離。

讓信仰的人講信仰，還要注重講的藝術(shù)和技巧。具體來說，教師要創(chuàng)新配方，優(yōu)化工藝，注重時尚包裝，增強(qiáng)自身親和力，運(yùn)用接地氣的語言，選擇貼近學(xué)生實際的案例，綜合運(yùn)用新媒體新技術(shù)手段，實現(xiàn)線上與線下相結(jié)合。總之，信仰教育要求教育者既要懂理論，又要懂技術(shù)和藝術(shù)；既要有深度，更要有溫度。這樣，真正有信仰的人講起信仰來也更有正氣、底氣和勇氣。