古岳州窯陶瓷中儒道互補的美學思想研究

摘要：地處岳陽市湘陰城關及縣內其他地區的岳州窯，作為中國最早燒制青瓷的千年窯口，其所孕育的美學思想深受中國傳統文化的熏陶。在這之中儒道兩家思想影響最甚，同根不同枝的儒道文化，在其長久的發展之中已經悄然形成了一種互為補足的深刻關系。本文立足于此，將進一步揭示儒道互補文化對岳州窯美學形成的影響，探究岳州窯的美學思想與特色。

關鍵詞：岳州窯；儒道文化；儒道美學思想互補

一、儒道美學思想互補的理論結構

首先，就審美功能而言，以孔子為代表的先秦儒家以群體性為出發點，推崇把政治教化放在首位的功利主義美學。老子和莊子則極力否定審美的功利性及實用價值，認為追求個體性的精神自由才是審美的功能。可審美活動往往是在某種功利目的的引導下，升華為超功利的、自由的精神境界，在這一點上，儒家功利美學存在很大的缺陷，而道家的虛無美學恰好是對儒家功利美學的補充。

其次，兩家在審美認知上也極為不同，先秦儒家以道德為準繩、以善為美、以充實為美，屬于理性主義范疇。在以老莊為代表的道家看來，審美不是一種理性的判斷，而是一種非理性的感性認識。審美是一個認知過程，任何片面都不可能解釋審美的全過程及其內在規律。因此，儒道兩家的美學也必然要走向互補的道路。

再次，在審美心理上，儒家提出“言以足志”，而道家認為“無言無意”“得意而忘言”。前者強調一種剛健的進取精神，類似男性的陽剛，言與象的目的是要表達志與意。后者則體現出一種隱逸精神，類似女性的陰柔，因此二者在審美心理上產生了陰與陽的互補。

最后，在審美趣味中，儒家重人工雕琢之美，所謂“玉不琢，不成器”，他們以禮樂為外飾的審美趣味。所謂“發乎情，止乎禮義”，就是以禮義壓制情性的教育觀念，往往過分突出了人為特點而掩飾了真性情的表露。道家則不然，其追求“返璞歸真”的自然素樸之美，提倡任性天真，反對矯情飾貌，這正好彌補了儒家之不足。

二、自然與人工互補的岳州窯之美

眾所周知，岳州窯的瓷器以青瓷聞名，其伴有纖毫之裂細小開片的狀態，抑或是如淚滴般流釉的形態。從釉色上而言，岳州窯的青釉有著諸多不同的色相，且大多色相以大自然為藍本，如豆青色與蝦青色是工匠們參照了綠豆與鮮蝦的色澤進行調配而得。岳州窯如玻璃質感般細碎開片的自然形態則是由于在燒制過程中，當地人往窯里加入了燒盡的草木灰，另外流釉的工藝也是在燒制過程中釉的熔點降低所致。簡而言之，雖然對于調和釉料、上釉、燒制等工藝，人們可從大自然中得到些許啟示，但并不意味著人們能夠完全控制釉最后所呈現出的藝術形態，因為這其中既包涵了自然因素，也囊括了人為因素，是天人合一的藝術境界。

除此之外，在岳州窯的造型特色中，仿生手法一直被廣泛應用。仿生不同于仿真，如果說仿真手法的運用是為了表達人類對大自然的敬畏與熱衷之情的話，那仿生手法則是人們在人化的自然中所流露出的對人類本質力量的需要，是追求自然美與追求人性美的結合。即在模擬自然之物的形態時，充分考慮人類的需求，實現自然形態與人性需求的高度統一。例如湘陰窯蓮花紋器座（圖1），這件器皿的造型是一朵出淤泥而不染的蓮花，但奇怪的是，該蓮花的自然形態是朝下而并非朝上。蓮花的造型之所以倒置，是因為其器皿的上半部分需要承重，蓮花正放時與地平面的接觸面積較少，不能夠對上半部分結構形成有力的支撐，因此工匠們才選用倒置的方式。如此一來，便產生了岳州窯的青釉蓮瓣燭臺（圖2）的樣式。

三、感性與理性互補的岳州窯之美

岳州窯出土的眾多瓷器中有一件瓷器顯得格外特別，便是這件湘陰出土隋唐時期青釉刻字碟（圖3）。因在岳州窯的瓷器之中絕大部分裝飾紋樣是由各種花卉植物、幾何紋樣、人物形象等構成，所以這件由文字組成的紋飾才顯得與眾不同。但這件瓷器上的文字不只是獨立的個體紋飾，而是被賦予了更多的感性因素，刻有“市朝非我志，山水得余情。琴逐啼鳥？，酒共落花傾”的詩句。毫無疑問這其中包含了一個文人欲歸隱還鄉、醉飲山川的心境。相比圖案而言，文字能夠更加直觀地表達緣情、傳遞人內心的思緒。也正因老百姓能夠把自己內心感性的情緒因素以詩句的方式呈現在瓷器的裝飾上，才會形成這種借文載道、文紋合一的表現手法。該形式也長久地影響著后來長沙窯藝術風格的形成與發展。

雖是借由詩句這種感性的表達形式進行紋飾上的創作，可岳州窯的工匠們也不敢有所懈怠。仔細觀察便可發現，這首詩句在整體的布局上以小格方塊字體為基本單位，井然有序地呈環形依次排開，圍繞在瓷碟的內部。如此一來，整首詩句才能以較有章法、秩序的姿態成為瓷器的紋飾，而這也是岳州窯紋飾裝飾的一大藝術特色。無論是文字裝飾還是其他形式的紋樣，岳州窯的紋飾在瓶、壺、罐類器物中主要布局在它的腹部與頸部位置，成帶狀裝飾，有著凸顯局部的特點。這樣講究的布局章法是經由人反復理性思索之后誕生的，其背后所顯示的是講“規矩”的傳統文化內涵，是一種克己復禮的文化意識形態。

四、求功與非功互補的岳州窯之美

千年窯火的岳州窯，經歷了無人問津的初創時期、為皇家服務的官窯之鼎盛時期，隨后，在改朝換代的風雨中、在世態炎涼的情形下，成為甘愿為老百姓服務的平窯。先為百姓所用，后為皇家所用，最后又回歸到百姓身上，岳州窯歷經了由求功到非功的旅程。

在這漫長的發展之中，岳州窯也儼然形成了自己獨具特色的審美傾向，既注重發揮事物功能性的一面，又注重事物審美性的一面。在此，功能性在某種程度上是指儒家學說的功利性思想，而審美性則是指事物造型中所傳遞出的意境趣味，這里等同于道家學說中非功利性的精神層面。例如岳州窯的雞首壺（圖4）與岳州窯褐釉牛首杯（圖5），其中張開嘴做打鳴狀的雞首充當著壺流口，反之閉嘴的雞首只有裝飾功能。牛首三角形的造型與它所處的底部位置，無疑顯現的是其增加器皿基座穩定的功能。簡而言之，這兩件器物的雞首與牛首無論是從造型還是位置而言，均發揮了一定的功能屬性。但倘若人們能夠擺脫器物的實用功能，以宏觀的角度觀察器皿，其整體造型中所傳遞出的言外之境也能夠為人所知。正如岳州窯鸚鵡杯（圖6）所示，一只鸚鵡怡然自得，雙翅倚靠著杯子的邊緣，一只爪高高抬起。在這里運用擬人化的手法，自然會使得受眾作一系列有趣的聯想，如該鸚鵡就像人一般泡澡、在窩里伸懶腰等。這種有趣的聯想實則是人們所感受到器皿造型中所表達出的審美意境層面。

五、結語

儒道美學互補的思想無處不在地影響著岳州窯美學體系的形成與發展。其中既體現了古人對不同審美風尚的追求與包容，也展現了湖湘人民的創造精神與創造力，更表達了岳州窯旺盛的生命力。在全球文化交融的今天，借古開今成為人類文化延續發展的首選之路。無論是作為中國優秀傳統文化的岳州窯還是儒道思想，均值得人們永無止境地鉆研與學習。民族的不一定是世界的，但世界的一定是民族的。

廖婧唯

1990年生，女，漢族，湖南株洲人，講師，碩士，研究方向為美術教育。

基金項目

湖南省教育廳科學研究重點項目；項目名稱：岳州窯陶瓷與絲綢之路沿線地區的文化交流研究階段性成果；項目編號：16A090。

湖南省教育廳科學研究基地項目；項目名稱：基于儒道互補向度下的岳州窯美學思想研究；項目編號：18JD35。

參考文獻

[1]張文勛.中國古代美學中的儒道互補[J].中國文化研究，2008（03）：39-52.