廖燕改名考

蔡升奕

（韶關學院 文學與傳媒學院，廣東 韶關 512005）

提要：清康熙二十年辛酉（1681）清初思想家、文學家廖燕，由廖燕生改名為廖燕，其實改名是廖燕內心世界的一個告白，是在清初嚴酷的文字獄和政治迫害下不得已的一種表達心聲的方式。廖燕解釋說燕子是“得天地巨靈者”，結合廖燕的字“人也”來看，其用意在于表明心跡。

廖燕（1644-1705），初名燕生，字人也，號夢醒，晚號柴舟，曲江（今廣東韶關）人，清初文學家、啟蒙思想家，有《二十七松堂集》行世。廖燕一生經歷順治、康熙二朝，正是清初階級矛盾、民族矛盾空前激烈的歷史時期。由于滿族入主中原，征服與反抗、統一與割據的斗爭持續不斷；而在思想領域更是一片持續不斷的經世、救世的呼聲。處在這樣的大環境下，廖燕作為一個漢族知識分子，他內心的所思所想究竟怎樣？我們從他的《二十七松堂集》中很難得到一個直觀的答案。筆者拙文《廖燕從軍性質考》，專門談了廖燕在三藩之亂的康熙十五年（1676）一次短暫從軍。廖燕對他的那次從軍語焉不詳，當是有意為之。經考證，那次從軍廖燕參加的是叛軍而非清軍［1］。廖燕之所以不愿明說（可能是后期作過刪改），其目的就是為了避免受到清初殘酷的文字獄的迫害①清代自順治朝開始對文化思想領域的控制日趨嚴密，發生了許多駭人聽聞的文字獄案，“康乾文字獄”持續百余年之久，如莊廷鑨《明史》案和戴名世《南山集》案等。。所以我們探索廖燕的內心世界，必須另辟蹊徑。筆者的另一篇拙文《廖燕〈靈瀧寺石樞銘〉解》分析了廖燕的一篇小品文《靈瀧寺石樞銘》。《靈瀧寺石樞銘》講述了一個離奇的夢境，筆者通過剝繭抽絲地分析，發現該文大有深意，其實是通過這個離奇的夢境表達對南明衰敗的痛惜，對明遺民逃禪行為的崇敬，表達了希望能像女媧補天一樣為國家民族作出自己的貢獻［2］。我們認為，廖燕改名和廖燕的那個離奇夢境一樣，也是我們探索廖燕內心世界的一扇窗口。

廖燕的詩文集中多處論及改名一事，《小品自序》一文寫道：“辛酉七月，偶搜破簏中舊稿，得文九十三首……時予適改‘燕生’單‘名燕’。”［3］170可見廖燕改名是在辛酉七月，辛酉為康熙二十年（1681），這時“三藩之亂”已近尾聲，離這年十月二十八日，吳世璠自殺于昆明，“三藩之亂”結束只有三個月的時間。叛軍已退守西南一隅，大勢已去。偏處臺灣，一直打著南明旗號的鄭經也于同年正月病逝，繼明延平王位的鄭克塽，時年甫十二歲。筆者在《廖燕從軍性質考》一文中考證廖燕曾于康熙十五年（1676）參加吳三桂的軍隊，但不久就失望離去。然而當看到一支自己原本寄以厚望的軍隊真的就要走向沒落，其內心的煎熬是可以想見的。筆者在《廖燕〈靈瀧寺石樞銘〉解》一文中指出，廖燕通過一個離奇的夢境表達了對明遺民逃禪行為的崇敬之意，對滿清的批判，表達了希望能像女媧補天一樣為國家民族作出自己的貢獻。我們認為廖燕改名表達的也是這種情感。

廖燕《記學醫緣起因遺家弟佛民》一文寫道：“予改燕生，單名燕，棄舉業不事，以從事于醫者也。”［3］756-757文中稱改名是因為“棄舉業不事，以從事于醫”，其實并非完全如此，“棄舉業不事，以從事于醫”只是一個在當時的大環境下能說的理由。我們認為，廖燕改名，“改燕生單名燕”，是有很深的講究的。《小品自序》一文解釋了燕字的含義，該文稱：“燕者，小鳥也。古燕字從鳥從乙，或曰，蓋得天地巨靈者。”［3］170燕子又名（或作“乙”），玄鳥，鴯。《詩·邶風·燕燕》：“燕燕于飛”。毛傳：“燕燕，也。”［4］52《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”鄭玄箋：“玄鳥，鳦也。”［4］529《玉篇·鳥部》：“鴯，玄鳥。”［5］那么，燕子“得天地巨靈”究竟表現在哪里呢？

燕子為候鳥，來去有信。古代信幡使用鳥書，鳥形使用雁或燕，就是為了突出信字。信幡是古代題表官號、用為符信的旗幟。晉崔豹《古今注·輿服》曰：“信幡，古之徽號也，所以題表官號以為符信，故謂為信幡也。”［6］用于信幡的鳥書其鳥形呈雁或燕形。“信幡用鳥書，取其飛騰輕疾也。一曰以鴻雁燕乙者，去來之信也。”［6］可見，燕子的巨靈表現在信是一個方面。其次，燕子性機敏，古人認為，燕子是最聰明的鳥。《莊子·山木》云：“鳥莫知于鴯，目之所不宜處，不給視。雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間，社稷存焉爾。”［7］18《淵鑒類函·鳥部七》注解釋道：“人間堂上社禝之神存焉，神徳好生，故托于神以免禍也。”［8］燕子習慣筑巢于人間堂上，因為那里是社禝之神所在之處，能得到神的庇護而免禍。所以廖燕說燕子是“得天地巨靈者”。

廖燕稱燕子為“得天地巨靈者”，無異于稱廖燕自己為“得天地巨靈者”。從信的方面來看，廖燕是一個極其講信的人，甚至近乎迂。康熙三十五年（1696）蘇州被騙盤纏就是如此。廖燕《家信與兒瀛》：“正月廿五日發舟，于二月十一日至南昌。……十三日，公祖分路北上，留盤費三十金與予。同薛某至蘇州，即寓其家，不意竟落虎口，前物化為烏有。彼蓋以文人第一自居者，而所為若是。”［3］474《與蔡九霞先生》：“寓貴郡數月，一病作祟，佳山勝友俱付之夢想中，幾有空寓吳門之嘆……昨所告常熟薛某作如此舉動，于燕實無所損益，但不識乃公是何肺腸，然彼實不欲以人類自居，置之不足道也。”［3］471由此可見，正是廖燕對信的執著近乎迂，才導致了盤纏被騙。人無信不立，廖燕也因此稱薛某“不欲以人類自居”，這和廖燕字“人也”正可正反對照。

要理解這一點，得從傳統的夷夏觀念說起。清政府是少數民族入主中原，這對深受夷夏觀念影響的漢族知識分子來說，無疑是天崩地裂的災難。《論語·八佾》稱：“子曰：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’”［9］這就是夷夏之辨。《漢書·匈奴傳下》：“夷狄之人貪而好利，被發左衽，人各其心，其與中國殊章服，異習俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內地。”［10］《后漢書·魯恭傳》：“夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥獸無別。若雜居中國，則錯亂天氣，污辱善人。”［11］王夫之《讀通鑒論》說：“夷狄非我族類者也，蟊賊我而捕誅之，則多殺而不傷吾仁。”［12］黃宗羲《留書·史》說得更明白：“中國之于夷狄，內外之辨也。以中國治中國，以夷狄治夷狄，猶人不可雜之于獸，獸不可雜之于人也。”［13］視夷狄為禽獸，這種言論，雖有失偏頗，卻體現了他們鮮明的民族情感，高揚的民族意識，高尚的民族氣節。聯系到廖燕改名，廖燕字“人也”，意為非禽獸，指廖燕是人，是不同于滿清獸類的。這一做法，頗為符合廖燕張狂的個性。廖燕生性自由奔放，曾璟《廖燕傳》稱之為“古之狂者”［3］1304。廖燕《狂簡說》稱：“若不狂不簡，則為天地間之廢物而已矣，烏乎人!”［3］511廖燕改名后的名與他的字搭配得如此天衣無縫，因此我們認為廖燕最初的字并非“人也”，“人也”是改名為燕時一同所改。“人也”這一表字，此后再未有變化，這也表明了廖燕的民族氣節一生從未動搖。