二戰(zhàn)期間戰(zhàn)爭報道中的文化認(rèn)同
——《全美助華聯(lián)合總會新聞報》的援華動員

□ 周薇曦

1942年 9月 5日，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在紐約市百老匯街創(chuàng)刊，以月刊的形式面向全美發(fā)行，1946年6月停刊。自誕生之日起，該報就致力于報道中國軍民奮勇抗戰(zhàn)與民眾戰(zhàn)時生活的系列圖景，是“他者”視域下中國抗戰(zhàn)及社會現(xiàn)實(shí)的記錄檔案。然而，當(dāng)不同的文化相遇時，首先要解決的就是認(rèn)同的問題。正如跨文化傳播之父愛德華·霍爾在其著作《超越文化》中所言：“文化中最重要的心理要素是認(rèn)同作用”①，因此，面對中美之間的文化差異，如何激發(fā)更高層次的援華動員，該報紙需要一種更高策略的宣傳方式。

一、地域文化認(rèn)同：中國地理空間和景觀呈現(xiàn)

1942年6月，一項(xiàng)民意調(diào)查表明，在對美國人所進(jìn)行的全國范圍抽樣中，60%的人不能在世界地圖上指出中國的位置所在②。在當(dāng)時，亞洲及中國的位置，只是被美國人朦朧地稱為“遠(yuǎn)”和“東”。因此，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》對中國的介紹首先從中國地圖和地理景觀入手，以疆域地圖作為中國的象征性符號向美國民眾普及中國地理概念，消除中美地域的心理隔膜感，拉近美國民眾對中國的心理距離。

當(dāng)人們需要把一種相對抽象的觀念（民族、國家）與一個圖示性質(zhì)的形象聯(lián)系起來，地圖比任何其他形象都更加有利③。在1943年9月4日的報道中，中國的疆域地圖被疊加在相應(yīng)緯度的美國地圖上，兩個地域空間的重合部分則用陰影表示。在中美疆域的對比中，“求異”的眼光能使美國民眾打破既有的本國地域觀念和自身空間局限，在區(qū)分中將本土空間與異域空間相勾連，從而對中國的異域地理空間輪廓有整體認(rèn)知；而“求同”的眼光能使美國民眾意識到，在中西跨文化交際中也能尋找到地理公共空間的通融。

地理景觀作為“歷史重寫本”和“文化記憶庫”④，是對一個地區(qū)文化和歷史的折射。為了讓美國民眾對中國地理景觀有個切實(shí)可感的認(rèn)知，該報從1943年8月7日起，開設(shè)了一個“Know China”的系列圖文報道專欄。出現(xiàn)在該專欄的中國地理景觀有“Stone Age Bridge（石器時代的橋梁）”“Temple of Confucius（孔廟）”“Mt.Omei（峨眉山）”“Sun Yat-sen’s Tomb（孫中山陵墓）”“Chengtu Plain（成都平原）”等。很顯然，這些地理景觀不只是中國物質(zhì)地貌的符號代表，還是中華民族觀念信仰與民族特征的故事講述者。

1938年，賽珍珠曾在《亞洲》雜志上發(fā)表一篇支持中國抗戰(zhàn)的文章《中國民主的武器》（Arms for China’s Democracy,1938）。在這篇文章中，她指出中美關(guān)系的基礎(chǔ)首先是地理的，太平洋讓兩個國家成了“對門的鄰居”⑤?！度乐A聯(lián)合總會新聞報》將中國地圖以及地理景觀作為地理空間的象征性符號，以告知美國民眾有關(guān)中國的地理概念，以地理空間符號強(qiáng)化對于中國的地域文化認(rèn)知，消除中美間地域的隔膜感，確立美國民眾對“中國”這一地理實(shí)體的文化認(rèn)同。

二、民俗文化認(rèn)同：中國民俗圖騰和年節(jié)展現(xiàn)

弗里德曼認(rèn)為，文化認(rèn)同的類型包括種族認(rèn)同、傳統(tǒng)族群認(rèn)同、現(xiàn)代族群認(rèn)同和生活方式認(rèn)同⑥。其中，“日常生活與文化認(rèn)同彼此呼應(yīng)，其是文化認(rèn)同的重要變量”⑦?！度乐A聯(lián)合總會新聞報》從中國民俗文化中尋找突破口，通過對中國民俗圖騰和農(nóng)歷年節(jié)的展現(xiàn)，向美國民眾呈現(xiàn)出中國的日常生活習(xí)慣，以此體現(xiàn)出一套中國化的生活方式與文化經(jīng)驗(yàn)。

該報紙每一期版頭的中心位置都出現(xiàn)了全美助華聯(lián)合總會的徽標(biāo)圖案，該圖案采用了極具中國民俗文化特色的神獸造型——獅子。在中國圖騰藝術(shù)形象中，獅子就是中國民眾在神獸崇拜中的心理產(chǎn)物?；諛?biāo)圖案上的獅子面貌生動，雙目直視前方，呈蹲坐狀，闊口張開，獠牙微露，筋骨強(qiáng)壯，威風(fēng)凜凜。在西方社會中，獅子為百獸之王，象征著權(quán)力與地位。而在中國，獅子在“20世紀(jì)初成為了中國國家形象的象征”⑧。特別是在中國傳統(tǒng)文化中，石獅子被視為鎮(zhèn)宅消災(zāi)的祥瑞之獸，更是中華民族的精神圖騰符號。除此之外，在該報于1945年8月刊登的一篇報道中，美國海軍一百五十中隊(duì)還將石獅子選中作為其飛機(jī)的徽章，用來裝飾飛行服夾克。

該報紙還對中國1943-1946年間的民俗年節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹：從除夕之夜，帖春聯(lián)、點(diǎn)蠟燭、燒灶神、備年夜飯，到大年初一，吃年糕、請?jiān)钌瘛⑽瑾{子、給壓歲錢、燒香拜佛。從語言表達(dá)上，該報紙還采用中式發(fā)音：以“Kung Hsi”（恭喜）代替“Congratulations”，另外還出現(xiàn)了“Hsin Nien Ju I”（新年如意）、“nien-kao”（年糕）、“Tsai Shen”（財神）、“Kwan Yin”（觀音）等以中國發(fā)音為主的表達(dá)內(nèi)容。正如報道所言，戰(zhàn)爭，不會奪去農(nóng)歷新年在每個中國人心目中的重要地位。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗中，春節(jié)象征著生命，而新年會給人們帶來勇氣與希望，慶祝農(nóng)歷新年對于抗戰(zhàn)中的中國人民來說也具有非同一般的意義。

民俗文化，是地方認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的意識基礎(chǔ)，也是地方識別、民族識別、國家識別的文化標(biāo)志⑨。《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在對中國獅子圖騰的運(yùn)用以及對中國農(nóng)歷年節(jié)的報道中，體現(xiàn)了對中國群體文化以及民族精神的關(guān)注，也代表著對中國族群生活的尊重，從而在潛移默化中增強(qiáng)對中國的民族認(rèn)同感。

三、藝術(shù)文化認(rèn)同：中國書法、繪畫的哲學(xué)體現(xiàn)

文化是人類的精神命脈，而藝術(shù)是人類情感的象形符號⑩。書畫藝術(shù)，作為中國代表性的精神創(chuàng)造作品，獨(dú)具詩性與人性之美。林語堂認(rèn)為，在西方對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美接受中，書法就是西方了解“中國藝術(shù)文化的‘主’與‘源’”的基本要求?。而中國傳統(tǒng)繪畫的技藝、風(fēng)格、氣韻、意境所展現(xiàn)的藝術(shù)氣息和哲學(xué)巧思，也是其他繪畫方式不能與之匹敵的。

《全美助華聯(lián)合總會新聞報》在對中國書法的刊登方面，具有代表的是“新年如意”“開門大吉萬事亨通”“恭賀新禧”等書法作品和“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”“己所不欲勿施於人”兩則孔子語錄書法。在中國社會，孔子是中國思想文化和宗教信仰的象征，是中國人的道德體系的彰顯。與西方哲學(xué)不同的是，以孔子為代表的東方哲學(xué)是一種“為己成人”和“為人成己”的道德哲學(xué)?。美國在建構(gòu)社會意識的過程中，孔子已是內(nèi)涵豐富的文化符號，被社會輿論引入了美國人看待自我、認(rèn)識世界的話語體系?。在戰(zhàn)爭年代，該報正是利用孔子語錄的書法作品，向美國民眾傳遞出東方哲學(xué)特有的魅力。

為了籌集更多的援華資金，全美助華聯(lián)合總會面向美國民眾制作了中國傳統(tǒng)花鳥、山水畫的節(jié)日賀卡?；B畫賀卡展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)花鳥繪畫藝術(shù)中的經(jīng)典題材元素：芙蓉和白鷺。芙蓉外形嬌麗，在中國古代花卉文化中象征著富貴與祥和，承載了中國人對美好生活的希冀與向往。而白鷺在中國文化中更是長壽、幸福的象征。山水畫賀卡則是來自于美國大都會博物館和哥倫比亞大學(xué)圖書館珍藏的中國古代經(jīng)典山水繪畫的復(fù)制品，主要描繪了聳立如云的高山、依山傍水的亭閣、郁郁蔥蔥的松樹……與西方風(fēng)景畫不同的是，這些山水畫具有獨(dú)特的圖式語言，是中國傳統(tǒng)自然觀的彰顯。

繪畫，是東西方藝術(shù)的通用語言。但是，由于地域背景、創(chuàng)作手法、審美觀念的差異，東方繪畫與西方繪畫在藝術(shù)特點(diǎn)上具有顯著差異。中國傳統(tǒng)山水、花鳥畫所蘊(yùn)含的審美風(fēng)格、生態(tài)哲學(xué)、處世哲理，使之成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的骨架與核心。全美助華聯(lián)合總會將中國傳統(tǒng)山水、花鳥繪畫制作當(dāng)作籌資商品也反映出在特定時期西方視域下對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的審美接受。

四、結(jié)語

從1941年1月1日到1945年9月30日，全美助華聯(lián)合總會共籌得3 千多萬美元的款項(xiàng)?，這也得益于《全美助華聯(lián)合總會新聞報》的宣傳。為了籌集更多的援華款項(xiàng)，《全美助華聯(lián)合總會新聞報》除了對中國進(jìn)行戰(zhàn)時報道以外，還利用了一系列極具中國元素的圖文報道，串聯(lián)起一個對中國地域、民俗、藝術(shù)文化的整合、認(rèn)同的心理過程，完成了對中國“地理空間”的定位到對中國“民俗年節(jié)”的聚焦，最后到對中國“藝術(shù)文化”的升華的援華動員過程。

注釋：

①[美]愛德華·霍爾.超越文化[M].何道寬 譯.北京:北京大學(xué)出版社，2010:211.

②[美]哈羅德·伊薩克斯.美國的中國形象[M].于殿利，陸日宇 譯.北京:時事出版社，1999:39.

③[西]胡安·諾格.民族主義與領(lǐng)土[M].徐鶴林，朱倫譯.北京:中央民族大學(xué)出版社，2009:80.

④[英]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華，宋慧敏譯.南京:南京大學(xué)出版社，2005:20-21.

⑤朱驊.美國東方主義的中國話語：賽珍珠中美跨國書寫研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2012:86.

⑥Jonathan Friedman.Cultural identity and global process [M].California: Sage Publications，1994:30.

⑦趙永華，劉娟.文化認(rèn)同視角下“一帶一路”跨文化傳播路徑選擇[J].國際新聞界，2018(12):67-82.

⑧倪純?nèi)?近現(xiàn)代中國畫中“獅子”的圖式與觀念[J].民俗研究，2015(06):141-145.

⑨王德剛.民俗文化的當(dāng)代價值——基于民俗學(xué)者深度訪談與文獻(xiàn)對讀研究[J].民俗研究，2019(02):33-49+158.

⑩黃應(yīng)全.蘇珊·朗格的“現(xiàn)代模仿說”：藝術(shù)是人類情感的象形符號[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2018(05):101-110.

?劉宗超，范宇光.林語堂的書法美學(xué)觀[J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019(01):76-81.

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