從《白蛇：緣起》看國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的敘事特征

□ 趙宏博

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)電影行業(yè)的發(fā)皇張大與電影制作技術(shù)的不斷革新，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影也逐漸呈現(xiàn)出遍地開花的態(tài)勢(shì)，并且影像內(nèi)容由幼兒化逐漸趨近成人化發(fā)展，動(dòng)畫電影的受眾面也愈加擴(kuò)大。以此為代表的有近幾年涌現(xiàn)出的《大圣歸來(lái)》《大護(hù)法》《風(fēng)語(yǔ)咒》和《大魚海棠》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，它們都收獲了較多的好評(píng)，至此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影也得以在中國(guó)電影市場(chǎng)上分一杯羹。截至 2019年 2月 26日，電影《白蛇：緣起》累計(jì)總票房4.55 億元，也算是可觀的成績(jī)。動(dòng)畫電影與真人電影相比，鏡頭運(yùn)用與場(chǎng)面調(diào)度更具有自主性和靈活性，因此也給予了動(dòng)畫電影敘事表達(dá)更多的創(chuàng)作空間。本文從國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》的傳統(tǒng)戲劇式線性結(jié)構(gòu)敘事、跨媒介敘事的表達(dá)，以及區(qū)分文本和影視劇的“陌生化”敘事形態(tài)三個(gè)方面來(lái)具體剖析《白蛇：緣起》的電影敘事特征。

一、傳統(tǒng)的戲劇式線性結(jié)構(gòu)敘事

電影《白蛇：緣起》講述了已修煉五百年的白蛇始終不能獲得突破，同伴小青將一支碧玉珠釵交還與白蛇，從而開啟了白蛇五百年前的記憶。五百年前有一位掌握邪術(shù)的國(guó)師，他命令天下百姓捕蛇以供自己修煉法術(shù)。為了拯救族群，白蛇冒險(xiǎn)行刺，結(jié)果卻遭遇挫敗，失去了記憶。白蛇在一個(gè)專門捕蛇的村落被救下，救人者是村子里“不務(wù)正業(yè)”、膽小善良的青年許宣。白蛇想要找回自己的記憶，許宣便與白蛇一起踏上了尋找身世的路途，前往永州城。途中兩人經(jīng)歷了國(guó)師爪牙的追殺，蛇族派出的殺手和小青的追蹤，在一路的前行中兩人逐漸產(chǎn)生了情愫，白蛇也恢復(fù)了記憶。為了和白蛇在一起，許宣不惜化人為妖，并與小白、小青一起，與貪婪的蛇母和國(guó)師進(jìn)行了殊死的拼殺，最終取勝，但阿宣也即將形神俱滅，永遠(yuǎn)地消失。白蛇則將阿宣的魂魄封印在碧玉珠釵中，使阿宣能夠投胎轉(zhuǎn)世，但同時(shí)珠釵也封印了自己的記憶。回到五百年后，白蛇決定去尋找轉(zhuǎn)世投胎的許宣。影片最后，兩人在西湖長(zhǎng)堤又以碧玉珠釵為媒再次相見(jiàn)，為以后二人的故事留下伏筆。

整體來(lái)看，《白蛇：緣起》并未將故事聚焦于人人傳頌的經(jīng)典故事“白蛇傳”，而是把許仙與白娘子的愛(ài)情傳說(shuō)設(shè)置為“今生”，并將筆墨之重點(diǎn)放在了二人情感的“前世”之上，采取了倒敘的敘事方式和戲劇性線性結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事表達(dá)，展現(xiàn)白蛇尋找記憶的經(jīng)過(guò)，可以說(shuō)設(shè)計(jì)十分精妙。

李顯杰曾把影視藝術(shù)的敘事結(jié)構(gòu)分為五大類，分別是戲劇性的線性結(jié)構(gòu)、環(huán)型結(jié)構(gòu)、交織對(duì)照結(jié)構(gòu)、綴合團(tuán)塊結(jié)構(gòu)和幻想結(jié)構(gòu)。線性結(jié)構(gòu)是電影最基本的一種形式，它往往以單一的線性時(shí)間為敘事線索，以事件間的因果關(guān)聯(lián)為敘述動(dòng)力，追求情節(jié)結(jié)構(gòu)上的環(huán)環(huán)相扣和完整圓滿的故事結(jié)局。這也是時(shí)下好萊塢乃至世界電影的主流敘事結(jié)構(gòu)。著名的編劇學(xué)者悉德·菲爾德對(duì)這種結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行了深入的分析總結(jié)，提出了著名的“三幕劇結(jié)構(gòu)理論”——即建置、對(duì)抗和結(jié)局三幕。建置即電影中的開端部分，對(duì)抗即故事的沖突及發(fā)展，結(jié)局則是高潮與結(jié)局。通常，影像需要有三個(gè)情節(jié)的重大逆轉(zhuǎn)才可以精彩地表現(xiàn)出一個(gè)完整的故事，才能將情感傳達(dá)得既到位又不唐突。以迪士尼系列的動(dòng)畫電影為例，影片往往以童話故事或神話傳說(shuō)為故事文本，并最終以完美的大團(tuán)圓結(jié)局落幕。有前者之經(jīng)驗(yàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影往往也參照這種敘事結(jié)構(gòu)，營(yíng)造出團(tuán)圓美滿、合家歡等故事結(jié)局。在《白蛇：緣起》中，由開端白蛇的修煉不得果，到回憶五百年前的人與妖、國(guó)師與蛇族的斗爭(zhēng)，與許宣的情愫，再進(jìn)入到高潮部分許宣為救白蛇犧牲性命、拯救村民、珠釵記憶找回，到與投胎轉(zhuǎn)世的許宣再次相見(jiàn)的大團(tuán)圓結(jié)局，都遵循了這種傳統(tǒng)的戲劇性線性結(jié)構(gòu)敘事，且較為注重使用和建構(gòu)這種三幕式的結(jié)構(gòu)作為敘事表達(dá)的基本，這也是目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影普遍采用的基本敘事方式。

二、跨媒介敘事的表達(dá)

《白蛇：緣起》既然是以“白蛇傳”為基本范本，就勢(shì)必會(huì)與其他相關(guān)的文本作品及影視作品進(jìn)行比較和對(duì)比，這種跨媒介敘事就使得動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》必須進(jìn)行一定的創(chuàng)新和突破，才能不流于形式，落入俗套。

跨媒介敘事這一概念最早由美國(guó)教授亨利·詹金斯提出，指的是一種利用電影、電視、漫畫、小說(shuō)、游戲、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體形式和語(yǔ)言進(jìn)行敘事和營(yíng)銷的策略。他認(rèn)為，雖然跨媒介敘事是利用不同媒介平臺(tái)進(jìn)行播放，但敘事內(nèi)容需要具備一個(gè)統(tǒng)一的世界觀。中國(guó)動(dòng)畫電影中跨媒介敘事現(xiàn)象目前也十分常見(jiàn)，不少國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影都是取材于民間故事，并且在不同時(shí)代被反復(fù)創(chuàng)作拍攝，每一次重新拍攝都會(huì)使原故事被賦予新的詮釋視角和內(nèi)涵。例如廣受好評(píng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》就是運(yùn)用了民間傳說(shuō)和《西游記》的文本內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作。

動(dòng)畫電影中的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)元素不得不提。動(dòng)畫電影能夠呈現(xiàn)出非常豐富的視聽風(fēng)格。以往以“白蛇傳”為范本進(jìn)行的影視作品創(chuàng)作主要有電視劇《新白娘子傳奇》和電影《青蛇》等，這些影視劇對(duì)劇中的人物和情節(jié)也都已經(jīng)進(jìn)行了較為完整的詮釋和塑造。《白蛇：緣起》也運(yùn)用了諸多傳統(tǒng)文化的符號(hào)，加入了些許水墨動(dòng)畫藝術(shù)中的“神似性”和“空靈性”，力圖超越簡(jiǎn)練的形象來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的主觀情致，努力使畫面達(dá)到情景交融和托物言志的絕妙境界。例如動(dòng)畫中出現(xiàn)的仙鶴、五行八卦等文化元素符號(hào)，都彰顯出中國(guó)動(dòng)畫電影的獨(dú)特風(fēng)格。這也是動(dòng)畫電影的獨(dú)特?cái)⑹聝?yōu)勢(shì)。

三、區(qū)分文本和影視劇的“陌生化”敘事形態(tài)

為了完成整個(gè)電影故事的創(chuàng)新，電影《白蛇：緣起》選擇了一種“陌生化”敘事形態(tài)。

俄國(guó)形式主義文學(xué)評(píng)論家什克洛夫斯基提出過(guò)著名的“陌生化”理論。他說(shuō)：“藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”通俗地說(shuō)，陌生化就是用藝術(shù)的技巧顛覆人們?cè)臼熘某Ｊ鲁＠恚m然在形式上打破了熟識(shí)的邏輯，但在情感維度符合邏輯，給受眾以感官刺激，達(dá)到新奇的審美感受。

《白蛇：緣起》在敘事中十分注重“陌生化”的敘事形態(tài)。從故事上來(lái)分析，《白蛇：緣起》并沒(méi)有將故事的主視角集中于傳說(shuō)中廣為人知的許仙與白素貞人間生活的部分，而是追憶二人的前世情緣。這部分內(nèi)容往往在文本和現(xiàn)有的影視劇中很少被提及。在《新白娘子傳奇》中，白素貞與許仙的結(jié)緣是前世的小牧童許仙從捕蛇人手中救下了白蛇。而《白蛇：緣起》則把故事背景設(shè)定為《捕蛇者說(shuō)》中的永州城，尊重歷史的同時(shí)也營(yíng)造出真實(shí)性。從字面上看，許宣與小白和許仙與白素貞就能讓受眾第一時(shí)間將其與“白蛇傳”進(jìn)行聯(lián)系。片中小白與許宣撐起飛行的油紙傘，以及保安堂的牌匾和湖中船夫哼唱的曲調(diào)，都在反映著故事的內(nèi)核就是“白蛇傳”的傳說(shuō)，但動(dòng)畫電影中故事的經(jīng)過(guò)和整體的構(gòu)建卻已經(jīng)超過(guò)受眾普遍認(rèn)知的白蛇故事，給人以新鮮感。

從人物設(shè)定分析來(lái)看，童話、民間神話、民間傳說(shuō)等一直都是動(dòng)畫電影中常見(jiàn)的取材來(lái)源。對(duì)于這些熟知故事的改編，傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影大都是在尊重原著的基礎(chǔ)上略加創(chuàng)新，而對(duì)于人物形象，更是完全尊重原著的描述，例如一身白衣的白素貞。但《白蛇：緣起》對(duì)人物性格的塑造卻與原著有所不同。白蛇在影片中被叫做“小白”而不是“白素貞”，有了更多的感性色彩；而許宣的人物設(shè)定則是灑脫率性、向往自由、敢于擔(dān)當(dāng)和承擔(dān)責(zé)任的人物形象，不再是拘泥于傳統(tǒng)故事中有著懦弱性格的文弱書生形象了。人物定位和設(shè)定的“陌生化”更能吊起受眾的胃口。這也從根本上營(yíng)造出了一種區(qū)別于其他相關(guān)題材作品的“陌生化”敘事感。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)中后期，中國(guó)的《大鬧天宮》《天書奇談》《哪吒鬧海》等多部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫作品蜚聲海外，此后一度陷入沉寂，直至21世紀(jì)初才開始逐漸繁榮發(fā)展，其主要的弱勢(shì)便在于敘事方面。因此，在愈發(fā)商業(yè)化、娛樂(lè)化的消費(fèi)文化時(shí)代，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在敘事結(jié)構(gòu)、敘事內(nèi)容和敘事符號(hào)上都明顯區(qū)別于20世紀(jì)中后期的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影。從戲劇式線性結(jié)構(gòu)的大量運(yùn)用、美式經(jīng)典主題的借鑒和強(qiáng)對(duì)立的人物關(guān)系中，都能看出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在敘事上不斷迎合大眾審美。《白蛇：緣起》便是這眾多探索中的一個(gè)。在審美風(fēng)格多變的當(dāng)下，創(chuàng)作者需要有所堅(jiān)持也有所摒棄，要盡量探索跨媒介敘事，將具有本民族特色的動(dòng)畫電影用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。《白蛇：緣起》不是近些年來(lái)唯一可圈可點(diǎn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，當(dāng)然也必然不是最后一部，未來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的蛻變與前進(jìn)值得期待。