95后網絡社交的后現代性探析

□ 吳珊珊

人是社會性動物，社交是人的天性。第44 次《中國互聯網絡發展統計報告》顯示，網民在移動手機端使用網絡即時通訊應用的時間最長。可見社交是網絡空間中的一大主題，網絡世界中的數字社交已成為日常交流必不可少的一部分。同時，該報告顯示網民群體中20—29 歲占比最高，達24.6%，即構成網絡空間中社交主體的正是95后。

一、數字社交：95后置身網絡空間的主題

中國的95后出生于中國人口出生率較低而人均可支配收入較高的時期，他們被稱為“獨生子女2.0”，也是“小康1.0 時代”的孩子①，是備受關注又值得研究的一代。95后中獨生子女的比例高，具有尚自由、孤獨、自我、求異的人格特征。同時，他們是互聯網和移動互聯網的土著，在西方被稱作Z 世代，其成長始終浸潤在互聯網發展之中。

賽博空間是一個符號空間，交往者用可控的符號建立數字自我并進行社交，這種交往行為對于其他代際而言可能是需要“習得”的，但對于95后而言卻是與生俱來。北京大學心理與認知科學學院發布的《95后手機使用心理與行為白皮書》顯示，95后平均每天使用手機時間高達8.33 小時，超95 前23%。其中社交APP 用時最長，近 2 小時②。

由此可見，社交是95后置身網絡的主要訴求。在獨享家庭資源的同時，95后也獨享童年。如今95后的社交、學習、娛樂、消費等行為幾乎都在網絡空間中完成。賽博空間是被數字化的準現實，為95后個體化生存的孤獨境遇帶來了界越的可能，并在一定程度上滿足個體排遣孤獨與尋找聯系的渴望，同時也為初入社會的95后緩解職場和生活中的焦慮。

二、后現代性：95后參與網絡交往的特征

（一）解構與虛無：狂歡式的自我表達

95后擅長在屏幕后操控符號和在屏幕前塑造多重身份來打造多元的自我。調查顯示，95后的微信好友數量是通訊錄人數的1.63 倍，手機通訊錄逐漸失寵③。當線上熟人關系鏈無法滿足交往訴求時，95后會選擇陌生人來擴展交際圈。據統計，95后使用陌生人社交產品的比例高于95 前與00 后。交往對象的時空不確定性以及自我身份符號的多重性，讓交往行為本身變得零散而非中心化，甚至產生了自我意識的虛無。自我表達的異質性和多元主義，是無深度、無中心，漂移不定的，這也是后現代思維的體現。

除了即時通訊軟件，95后還活躍于微博等社交軟件中。調查顯示，95后微博用戶偏好以娛樂類內容為主，關注新聞及熱點事件和休閑娛樂內容的95后用戶占比均超70%。在微博95后用戶關注的KOL 榜單中，娛樂搞笑內容占據榜單的多數，用戶在微博上尋求大量搞笑類和娛樂圈相關的內容④。在微博中，“土味文化”“沙雕主義”等戲謔搞笑的內容深受95后追捧，其復雜尷尬的意蘊背后是對嚴肅敘事的解構。在面臨學業和職場上巨大的上升壓力時，95后用“快樂至上”的行動邏輯來逃離宏大敘事，追求相對和變幻，強調當下體驗與情緒解放的游戲化，以此消解生活中的苦悶。

95后自帶個性化標簽，既喜愛深刻冷僻的內容，又追捧無厘頭，審美趨勢呈現出兩個極端。他們的網絡社交風格獨具一格，并成為反映社會情感的縮影。如“燃表達”“喪文化”“佛系”通過熱血積極、喪到極致或無所謂的態度表達對社會和自身生存狀態的看法。泛娛樂社交行為中，消極遁世或享樂主義，都在自我指涉性和游戲性的自我表達中參與狂歡。

（二）零散與斷裂：拼貼式的交流符號

95后數字社交所表現出來的后現代性集中體現在對符號的隨意操控、意義再造，以及對權威文化的消解分化和對現代文本規范的顛覆中。95后網絡交往中對文本符號的再造，集中體現在表情包文化中。數字符號的可創造性使社交媒體的交流從文字表達中解放出來，話語范式主導的敘事規則向圖像范式轉變。

根據酷鵝用戶研究院的研究，95后在聊天中最喜歡使用表情，高頻使用顏文字、系統自帶表情、社交產品推出的表情包和原創表情包的比例均高于95 前。表情包成為手機使用語的主流，使用意愿度達70%，聊天去文字化是大勢所趨⑤。尤其在原創表情包使用上，95后的特征更加突出。完全圖式化、時而直白時而含蓄的不確定性，以及高度凝練的社交語言是表情包的特征。

表情包的制作和傳播實現了情緒和觀點的表達，表情包符號的生產和流通使得常規的話語體系被顛覆。其中的平民主義、無根性和不確定性，讓單一標準的話語“元敘事”被瓦解，傳統社會語言與知識結構的邏輯推斷不能勝任現實的語境。作為“拼貼式”的語言，搖擺和稍縱即逝的元素隨意拼貼產生了斷裂的語言，讓規范和恒定的規律與邏輯遭到挑戰，甚至失去法定的權威。在95后的交流體系中，“斗表情包”甚至成為一種新的交流模式，其語義在傳者和受者之間存在不確定性。“同一性和主題化的語言方式”被摒棄了，各式各樣的語言創新和開放多元的語義空間受到推崇。

（三）消解與顛覆：“容器人”的倫理危機

95后習慣于在網絡中進行社交，交流的過程依賴于媒介。長此以往，個人隱沒在屏幕之后，長期的人機共處使人變為“容器人”。即內心世界猶如封閉的容器，個人變得孤立而封閉。為了打破孤獨狀態，他們也希望與別人接觸，但是這種接觸只是容器外壁的碰撞，并沒有產生真正內心世界的交流。他們并不希望對方了解自己的內心世界，所以保持一定距離成了人際交往的最佳選擇。

“容器人95后”注重自我意志自由，對外部權威采取不認同的態度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。他們力圖擺脫日常瑣事的束縛，追求心理空間的移位和物理空間的跳躍。在這樣的語境下，數字空間中的95后的主體是零散的，甚至被充分地解體。

網絡具有后現代哲學中所言的“非中心化”的特點，追求“不限制的自我”的95后可以戴著面具做鍵盤俠或意見領袖，有力引領輿論。當擺脫了現實世界中的人倫束縛和道德約束，網絡空間中的責任分散使“歷史意識消失”；后真相反轉導致“深度模式的消失”；身份隱匿和模糊帶來了“真實感、距離感的消失”。于是，整個集體陷入了鮑曼所言的“后現代倫理危機”⑥。在一個碎片化和充滿模糊性的時代，道德主題虛擬，道德中心離散，道德權威消解，道德界限模糊，道德行為非理性⑦。在這樣的空間中，道德倫理異常珍貴，被迫切地需要。

三、結語

95后網絡社交的后現代性所塑造的文化景觀，帶來了萬花筒般絢爛的網絡社交圖景。但后現代悖論里的感性困局仍需破除：思想和話語的碎片性，語義的零落和游離，以及混沌不確定的空間，主體個性的矛盾呼吁作為內容生產和傳播主體的95后對鏡自觀，審視全局。作為即將成為社會生產力主導的95后，需引領網絡空間中理性和深度的回歸，負責責任意識和倫理道德的重建，在戲謔和反諷話語的背后探尋話語協商的途徑，在宣揚娛樂性精神的同時強調公民理性文化，在眩暈和刺激的虛幻中破除欲望的神話。

注釋：

①任慧媛.“95后”不是一代人，而是“一類人”[J].中外管理，2019(09):44-45.

②③北京大學心理與認知科學學院.“95后”手機使用心理與行為白皮書[R].2019.

④艾瑞咨詢.2018年中國“95后”微博營銷洞察報告[R].2018.

⑤酷鵝用戶研究院，騰訊網產品研發中心.泛娛樂社交一代：“95后”社交行為洞察報告[R].2018.

⑥[英]齊格蒙特·鮑曼.后現代倫理[M].張成崗 譯.南京:江蘇人民出版社，2003.

⑦楊先順，邱湘敏.網絡傳播的后現代倫理審思[J].現代傳播，2010(03):22-26.