B站傳統文化類視頻火爆的原因及存在的問題

□ 董玉涵

作為活躍的“二次元”視頻網站，B站一直被定義為青年亞文化傳播的陣地。然而，自2016年開始，大批傳統文化題材的視頻作品在B 站中成為“爆款”。截至2020年2 月24 日，在專業生產領域，紀錄片《我在故宮修文物》播放量達到646.4萬，《國家寶藏》第一季與第二季的播放量分別達到2195.2萬與2614.9萬；在自媒體生產領域，古風音樂類視頻創作者“柳青瑤本尊”粉絲數達到47.7 萬，其演奏琵琶曲《十面埋伏VS 權御天下》的視頻播放量達到108.9萬。這些視頻的“井噴”式傳播顯示了B站在傳統文化傳播領域的強大生命力。

一、B站中優秀傳統文化視頻的特點

（一）制作精良，具有審美、學術價值

不論是《我在故宮修文物》《國家寶藏》等文博類節目，還是《中國詩詞大會》《經典詠流傳》等綜藝節目，都具有厚重的文化氣息與豐富的知識性。在《國家寶藏》第一季中，節目組選取27件具有代表性的歷史文物，運用情景再現的手法展示文物的歷史背景與人文價值。美輪美奐的拍攝場景、濃厚的知識氛圍與演員精湛的演技，無不為該節目帶來高雅的審美意趣。同時，該節目歷史考據翔實，內容詳略得當，介紹文物的同時向觀眾普及了大量人文歷史知識。

B 站在非專業視頻生產領域具有先天優勢。大量視頻原創者活躍于B站，使B站的創作環境呈欣欣向榮之態。這些原創視頻創作者中不乏在專業領域頗有建樹的人。截至 2020年 2 月 24 日，B 站視頻創作者“墨韻Moyun”共有170.1 萬粉絲，累計視頻播放量達5727.8萬。該視頻創作者古箏水平出眾，演奏的樂曲具有極高的藝術性。在視頻拍攝時，創作者身著漢服，在優美的場景中彈奏動聽的樂曲，給觀眾帶來良好的審美體驗與文化熏陶。

（二）內容創新，與現代流行文化融合

專業視頻生產領域對視頻節目的創新首先體現在內容呈現方式上。紀錄片《我在故宮修文物》摒棄了傳統的以文物為中心的敘事手法，轉而以維修文物的老師傅們為中心進行敘事。一方面，這種敘事手法的轉變突破了紀錄片拍攝的固有模式，給人耳目一新之感；另一方面，這種敘事方式符合當下提倡的“以人為本”“工匠精神”等概念，使傳統文化與現代價值觀突破了時間的界限，豐富了傳統文化的內涵。

另一種創新體現在對傳統文化的再加工上。首先，這種再加工表現在對原有傳統文化視頻的再加工上。鄭長忠認為，B 站的傳播過程遵循著共享機制，導致消費者即是生產者，生產者也是消費者，這就使B 站的參與性非常強①。對于紀錄片《我在故宮修文物》，B站的觀眾展示出了巨大的再創作熱情。在此基礎上改編的鬼畜視頻、混剪視頻等均取得了很高的關注度。其次，這種再加工體現在對傳統文化本身的再加工上。值得注意的是在B站上火爆的古風類視頻，該類視頻主要表現中國古代傳統文化，同時加入現代元素，使傳統文化獲得了新的生命力。具有代表性的是歌曲《極樂凈土》，B站視頻創作者們使用琵琶、二胡、嗩吶等中國傳統樂器演奏這首日本流行歌曲，既弘揚了中國傳統文化，又促進了國際文化交流。

二、B站傳統文化傳播中的受眾反饋路徑——彈幕在傳播中的獨特作用

（一）介紹、補充功能

傳統文化傳播面臨的困境之一便是與現代文化之間的斷裂，彈幕功能的實時性、同步性很好地消解了這種困境。在紀錄片《我在故宮修文物》的鐘表修理部分中，有彈幕錯誤地認為西方向清朝進貢鐘表意寓“送終”。后續彈幕“不是送終，鐘寓意時間啊，鐘聲諧音終身太平”修正了前者對傳統文化的誤讀，增進了觀眾對傳統文化的理解。

在介紹壽康宮時，“乾隆生母是甄嬛的原型，下午聽故宮博物院長親口說的”“別說甄嬛了，故意往熹妃身上套的而已”等彈幕把宮殿與熱播電視劇《甄嬛傳》相聯系。這一方面消除了觀眾因電視劇造成的對歷史的誤解，另一方面也更生動形象地使觀眾理解了文物背后的歷史，增加了觀眾對傳統文化的興趣。

（二）文本意義的進一步拓展

筆者認為，從某種角度來看，彈幕也可以被視為一種再創作。帶有吐槽、分析性質的彈幕本身豐富了視頻的內涵，增加了觀眾的參與度。視頻《嗩吶戀愛循環……來了！！！》中，視頻創作者用中國傳統樂器嗩吶演奏了日本流行歌曲《戀愛循環》。截至2020年2月24日，這一視頻共獲得307.4 萬播放量與1.4 萬條彈幕評論。在該視頻彈幕中，觀眾對視頻內容進行了大量令人忍俊不禁的評價，例如“死亡循環”“戀愛死循環”“花澤榨菜”“葬愛循環”。這些風趣幽默的彈幕與視頻本身融合成一體，達成了中國傳統文化與青年亞文化的和諧統一。

（三）增加文本與B站文化的接近性

隨著B 站彈幕功能的廣泛應用，B 站彈幕形成了一套特殊的話語體系，即所謂的“B 站傳統”。B 站的這套話語體系包括兩部分，一是網絡流行語，例如“awsl”（表贊美某事物）、“2333”（表示大笑）；二是儀式性表達，例如“計數君”（對某些重復性的動作進行計數）。通過這套話語體系，B 站形成了一個小范圍的文化圈，當此類話語出現在彈幕上時便構成了一種亞文化儀式傳播，有利于增加B 站用戶對傳統文化視頻的參與感。典型的如琵琶演奏視頻創作者“柳青瑤本尊”，她善于用中國傳統樂器琵琶演奏現代流行歌曲。在她的大多數視頻中，都會出現大量類似于字幕的關于歌曲歌詞的評論。晏青與羅小紅認為，“儀式化生存”是傳統文化的現代特征，文化傳播總是伴隨著儀式化場景來獲取認同感②。這種B站自有的儀式化場景為傳統文化傳播提供了合適的契機。

三、B站傳統文化傳播的困境

（一）自媒體用戶視頻生產缺乏專業性

自媒體用戶既是傳統文化視頻的消費者，也是創作者，在B 站傳統文化傳播鏈條上是不可忽視的存在。其數目巨大、分布廣泛，既帶來了繁榮的創作環境，也帶來了監管的難題。

首先，自媒體用戶本身對傳統文化的理解水平參差不齊，很容易造成對傳統文化的誤讀。有些視頻創作者甚至以傳統文化為噱頭，傳播封建迷信、低俗的信息，對青少年造成了誤導。

其次，自媒體創作者面臨著版權困境。B站的大量視頻是在對其他視頻的剪輯、修改后進行二次創作的產物。這種作品面臨著侵權甚至抄襲的法律風險。目前法律對這類視頻的界定比較模糊，但應引起B站官方與自媒體創作者的重視。

（二）難以擴大傳播影響力

張路認為，二次元文化具有壁壘性，這種壁壘性是由“身份標出”“抵抗性”乃至獨特的“語用方式”造成的③。身為亞文化傳播的陣地，B 站的傳播過程同樣具有壁壘性。這種壁壘性造成了B 站流行的文化很難在其他平臺形成廣泛的影響。

紀錄片《我在故宮修文物》雖然在B 站獲得極高的播放量與贊譽，但在其他媒介平臺并未造成類似影響。這部紀錄片首播于中央電視臺紀錄頻道的黃金時段，三天播完卻籍籍無名，雖然后續在B 站得到廣泛關注，但是，半年后攜高人氣轉戰電影市場卻票房慘敗④。如何突破“次元壁”、擴大影響力是B 站未來發展需要突破的阻礙。

四、結語

網絡的開放使一些外國文化在我國迅速傳播，同時發展出形態各異的現代亞文化。我們不應該把這些文化當作我們傳播中國傳統文化的阻礙，而應把它們當作進一步拓寬中國傳統文化外延、引導中國傳統文化與現代社會相適應的抓手。B 站傳統文化的火爆對我國文化發展帶來了有益的啟示，將中國傳統文化與現代文化融合后通過新媒體進行傳播是未來文化傳播工作的重要方向。

注釋：

①鄭長忠.文化生產新空間中的傳統文化再加工——對二次元、網上文化社區與弘揚傳統文化關系的研究[J].中國青年研究，2017(09)：78-85+90.

②晏青，羅小紅.流動的意義：傳統文化移動傳播的符號學闡釋[J].中州學刊，2019(10)：166-172.

③張路.從“符號”到“世界”：二次元文化的審美路徑[J].學習與探索，2019(10)：183-189.

④宗戎.紀錄片《我在故宮修文物》的跨媒介生產與消費[J].中國電視，2017(12)：61-66.