以讀促寫，讀寫相生
——以文言文閱讀促進議論文寫作的教學(xué)建議

翁曉君

閱讀與寫作是高中語文教學(xué)的兩大核心內(nèi)容，在閱讀教學(xué)中，文言文閱讀又占有較大的比重；在寫作教學(xué)中，議論文寫作可謂是寫作教學(xué)的重中之重。那么是否可以將二者結(jié)合，使之互相促進呢？答案自然是肯定的。

如何以讀促寫，這是一線語文教師長期關(guān)注的課題之一。議論文寫作以論辯為主要方式，以說理性和思辨性見長，在思維上要求學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)縝密，在語言上則要求學(xué)生行文雄辯、具有感染力。高中語文教材中的文言文內(nèi)容豐富，閱讀議論性的文言文，既能鍛煉學(xué)生的思辨能力，又能為作文積累豐富的素材。議論文寫作教學(xué)與文言文閱讀教學(xué)并不是割裂的兩個部分，它們完全可以成為相輔相成的一個整體。

議論文注重說理，在行文過程中要解決的是“為什么”的問題，因此，我們在議論文教學(xué)中要著重訓(xùn)練學(xué)生的議論文寫作思維，其中最常見的便是原因分析法。教材中有許多文言文都采用了這種論證方法。如《六國論》，文章一開篇即提出論點“六國破滅，弊在賂秦”。接著從“賂秦者”與“不賂秦者兩個方面剖析六國覆滅的原因：“賂秦者”“賂秦而力虧，破滅之道也。”“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。”最后再提出“為國者”應(yīng)該有的態(tài)度——“無使為積威之所劫”。通篇文章不僅思路清晰，結(jié)構(gòu)完整；而且重點突出，言簡意賅，同時鋪展主線，邏輯遞進；有助于引導(dǎo)讀者了解作者的整體思路與主要觀點表述，對于學(xué)生開展議論文閱讀與寫作訓(xùn)練，尤其是圍繞論點由表及里深入剖析原因并闡述因果關(guān)系有很強的指導(dǎo)意義。

實際上，議論文寫作還強調(diào)矛盾思維，即文章中體現(xiàn)“對話意識”。“對話”概念的界定，并不僅僅指人與人之間的談話，這是一種狹義的“對話”。就解釋學(xué)的角度理解，“對話”是指雙方各自基于自己的前理解結(jié)構(gòu)，通過理解而達成的一種視界融合。閱讀與寫作教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生、教師、文本之間對話的過程，樹立與貫徹這一閱讀理念正是據(jù)上述對話理論而確立的。對話不僅局限于人與人之間，它可以是人們基于前理解的一種思考，即對生活經(jīng)歷，對文本閱讀的一種理解的升華。

如蘇軾的《赤壁賦》。行文第一段“七月既望……清風(fēng)徐來，水波不興”就點出了夜游赤壁的心情“飲酒樂甚”，這里的“樂”是對良辰美景的喜愛，沉醉于山水之樂讓他暫時忘卻了仕途上的失意。但暫時的沉醉畢竟不能真正忘卻現(xiàn)實的失意，所以，盡管面對良辰美景，他月下囑酒，誦的卻是明月之詩，歌的卻是“望美人兮天一方”。所以，“客有吹洞簫者”，“倚歌而和之”，簫聲如此悲涼。這其實已經(jīng)轉(zhuǎn)入讓步寫法的第二重寫法，否定自己的觀點“樂”，提出“悲”。在第三段中，作者借客的口說出了“托遺響于悲風(fēng)”的原因，一是功業(yè)難成，二是人生苦短。接著第四段，作者針對“悲”的兩個原因從“變”和“不變”兩個角度分別進行反駁，得出人生可以豁達樂觀一些，享受當(dāng)下已經(jīng)擁有的，不去奢求不屬于自己的東西。于是情感再次發(fā)生變化，“客喜而笑”，不論是蘇子還是客，都真正放下了心中的煩惱，安然入睡。通過與客的對話，我們可以明顯看出最后的“喜”與第一段的“樂”有著質(zhì)的不同，是“拿起”之后的“放下”，是對于之前理解的升華。我們在蘇子與客的對話中，感受到了作者的哲思，這也是學(xué)生在議論文寫作中可以借鑒的一種方法。

“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”，是閱讀與寫作課程改革的關(guān)注點，開放型的新課程觀是建構(gòu)現(xiàn)代化課程體系的必然選擇，也是建構(gòu)新型師生關(guān)系和課程管理體制的牢固基石。閱讀與寫作課程要關(guān)注“知識與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價值觀”的整合，樹立新的語文學(xué)習(xí)觀念，即強調(diào)理論與實踐的緊密結(jié)合，其將成為語文新課程改革的重中之重與必然歸屬。

學(xué)好文言文可以幫助學(xué)生積累寫作素材。閱讀是獲得寫作素材的主要渠道。而傳統(tǒng)文化博大精深，文言文閱讀可以為議論文寫作積累豐富的寫作素材。我們常說“以史為鑒”，教材中的文言文取材極廣。從時間上看，從先秦散文到明清小品均有涉獵，從內(nèi)容上看，既有寫人記事的散文《蘇武傳》《張衡傳》，寫景抒情的散文《游褒禪山記》《赤壁賦》，也有議論性散文《勸學(xué)》《師說》……其中《蘭亭集序》抒發(fā)的是對生死的感悟；《游褒禪山記》說的是做學(xué)問的態(tài)度；《蘇武傳》褒揚的是對民族氣節(jié)的堅守；《勸學(xué)》闡述的是求學(xué)的意義和方法；《過秦論》則是借古諷今，針砭時弊……這些課文記錄了當(dāng)時人們豐富多彩的生活景象、豐盈充實的內(nèi)心感悟，可以讓學(xué)生從中了解到古代人民的生活境況，也能感受到他們的思想情感，開拓了學(xué)生視野的同時，也豐富了學(xué)生的心靈。

議論文寫作除了注重思維的思辨性，也不能忽視文采，行云流水的語言和多樣化的論證手法是要提倡的。文言文，特別是古代論說文以說理為主，語言有很強的邏輯性，在嚴(yán)密準(zhǔn)確的同時還深入淺出、優(yōu)美流暢，帶有作者的個人風(fēng)采。如《勸學(xué)》，短短三百多字就用了對比論證、比喻論證、舉例論證等多種論證方法，將抽象的道理用形象的比喻表現(xiàn)出來，有別于枯燥的說教，形象生動，讓人易于接受。第一段話：“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”作者將青和藍作對比，生動闡述了二者的關(guān)系，并通過比喻論證闡明學(xué)習(xí)前、后的人與青、藍的共同點，論證了學(xué)習(xí)的意義在于使人進步，對論點“學(xué)不可以已”形成有力支撐。

文言文語言優(yōu)美，底蘊深厚。學(xué)生在議論文寫作中還可以學(xué)習(xí)借鑒文言語言的形式。借鑒文言語言的形式包括學(xué)習(xí)文言文中的對稱句式，將其用于自己的作文；或者直接引用一些沿用至今的優(yōu)美精辟的語句。如《過秦論》：“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。” 將兩個意思相近、結(jié)構(gòu)相同的句子疊加，既能加強語氣，增強氣勢，又能形成對稱的美。又如《師說》中的“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”；《游褒禪山記》中的“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”……這些語句或表達人生態(tài)度，或闡述生活哲理，用在作文中，既可以增強語言說服力，又可以增加文章的藝術(shù)性，學(xué)生若能有意識地學(xué)習(xí)借鑒，一定可以為文章增色不少。

值得關(guān)注的是，議論文講求思辨性，也講求文采，不論是從哪一方面來看，借鑒與參考文言文的寫作優(yōu)點及其特色，對豐富與提升學(xué)生議論文寫作水平會產(chǎn)生積極的影響，可以收到融會貫通與熟能生巧的效果。因此，將文言文教學(xué)與議論文寫作教學(xué)統(tǒng)一進行，使之相輔相成，共同促進學(xué)生的進步是很有必要的。