附辭會義，首尾相援：《文心雕龍·附會》篇探析

○ 王鳳英

(呼和浩特職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

一、劉勰專作《附會》篇的意義和重要性

《附會》篇專論文章寫作的附辭會義問題，屬于“剖情析采”的重要篇章，也可謂創(chuàng)作論部分的收官之作，在《文心雕龍》中占有重要的地位。其重要性體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，劉勰開篇強調(diào)，“附會”若“筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝”一樣重要。建筑房屋必須打好基礎(chǔ)，裁制衣服要細針密縫才能結(jié)實。文章寫作的附會即是探討寫作中命意謀篇、附辭會義問題，解決的是基礎(chǔ)、是根本，也是關(guān)鍵，因此對于文章寫作非常有益。

其次，眾多研究者均認為，《附會》與《镕裁》《章句》三篇都是講文章作法的，三篇的側(cè)重點不同，且《附會》講文章作法，講得更加全面。黃侃在《文心雕龍札記》說：“循玩斯文，與《镕裁》《章句》二篇所說相備。二篇各有首尾圓合、首尾一體之言，又有綱領(lǐng)昭暢、內(nèi)義脈注之論，而總文理定首尾之術(shù)，必宜更有專篇以備言之，此附會篇所以作也。”[1]范文瀾在《文心雕龍注》中則說，附會篇即補成彼篇之義，討論如何能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。以上學(xué)者的觀點都說明了《附會》與《镕裁》《章句》等共同組成了劉勰所構(gòu)建的一整套相當(dāng)完備的文章謀篇布局理論體系。《附會》是這一理論體系中缺一不可的篇章，且因其所論“總文理”“統(tǒng)首尾”“定與奪”“合涯際”等四個方面的理論觀點，在這一體系中占據(jù)更為重要的地位。

第三，劉勰通過《附會》篇，有為創(chuàng)作論收官之意，其意義在于指向了全部創(chuàng)作論的最終歸宿——“彌綸一篇，使雜而不越”。因前所論，“附會”意味著命意謀篇與附辭會義兼而有之，內(nèi)容涵蓋了文章創(chuàng)作缺一不可的諸方面，劉勰通過《附會》強調(diào)了文章要實現(xiàn)“附辭會義，首尾相援”“彌綸一篇，雜而不越”的最高境界，這是《附會》篇的旨歸，也是其重要的學(xué)術(shù)價值所在。

二、《附會》所涵蓋的內(nèi)容

《附會》開篇指出：“何謂附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。”此句意為：什么是附會呢？意思是總括文章的內(nèi)容條理，貫通文章的開頭和結(jié)尾，決定材料與章句的取舍，銜接上下文意，組合構(gòu)成一篇完整的文章，使其內(nèi)容豐富、章節(jié)交織而又不離于中心。劉勰意在說明，文章的構(gòu)成需要精心組織，統(tǒng)籌兼顧，多元統(tǒng)一，最終實現(xiàn)“彌綸一篇”。值得一提的是，劉勰已經(jīng)注意到了文章寫作的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性。無疑，劉勰的視野相比之前甚至同時代的作者更加多面、更加廣闊。那么，《附會》的內(nèi)容包括哪些？

一是“總文理”。即總括文章的內(nèi)容條理。這里劉勰主要強調(diào)的是總攬文章所要表達的思想情感，即主旨，使之居于主導(dǎo)地位，成為文章的總綱領(lǐng)，實現(xiàn)“驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致”。文章要以思想感情作為靈魂，首先創(chuàng)作者要有思想感情。劉勰一向認為，文章寫作是飽含感情的精神創(chuàng)造活動，故而指出“情者，文之經(jīng)”(《情采》)，強調(diào)感情、情理是文章的主線、靈魂，文章寫作的本源就在于情。情不但決定文章質(zhì)量的高低、價值的大小、作用的強弱，而且對文章謀篇布局、章法運用、文辭章句的運用等都有重要作用。對此劉勰曾在許多篇章多加論述，可以說貫穿《文心雕龍》始終。如“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(《神思》)，“談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕”(《夸飾》)，“情往似贈，興來如答”(《物色》)。劉勰深刻認識到情感之于文章的重要性，認識到情感是主導(dǎo)文章寫作的總指揮這一重要規(guī)律，所以提出了“總文理”的觀點，反復(fù)強調(diào)主旨的重要性。只要作者心中對文章主旨有一個整體性把握，就為整篇文章的創(chuàng)作奠定了基調(diào)，奠定了基礎(chǔ)。

二是“統(tǒng)首尾”。即貫通文章的開頭和結(jié)尾。劉勰一貫重視文章的開頭和結(jié)尾，而且認為一篇好的文章，就應(yīng)該是首尾貫通而成為一體。在《文心雕龍》其他篇目中也有論述，如《镕裁》篇：“故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。”《章句》篇：“跗萼相銜，首尾一體。”《附會》一篇，又提出“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”；“首尾周密，表里一體，此附會之術(shù)也”；“或制首以通尾，或尺接以寸附”；“惟首尾相援，則附會之體，固亦無以加于此矣”。

首尾一貫、收尾相援是非常重要的觀點，也是劉勰附會理論的重要方面。在重視首尾作用的同時，劉勰還在《附會》篇就如何處理首尾關(guān)系給出了自己的見解。首先要重視結(jié)尾。“若首唱榮華，而媵句憔悴，則遺勢郁湮，余風(fēng)不暢。”如果文章開頭寫得漂亮，而結(jié)尾枯瘦無力，就會使文章余勢受阻而湮沒，余留的韻味也不會暢通。以上這句話從語法結(jié)構(gòu)和句意看，重點在后部分，強調(diào)媵句即結(jié)尾的重要性。為此，他又進一步從正反兩面提出對結(jié)尾的處理。首先，正面要做到“克終厎績，寄深寫遠”。劉勰通過形象的比喻指出“若夫絕筆斷章，譬乘舟之振楫；會詞切理，如引轡以揮鞭。克終厎績，寄深寫遠”，意即一篇文章的收尾和一個章節(jié)的結(jié)句，就好比乘船要用力搖槳；連綴文辭切實事理，則像是騎馬要拉韁揮鞭。文章的結(jié)尾要寄寓遙深，耐人尋味，講究言有盡而意無窮。其次，從反面指出，結(jié)尾猶如最后沖刺，是畫龍描鳳的點睛之筆，草率馬虎，倉促收兵，就會文盡而意盡，沒有思索回味的余地。其次要首尾相援。重視首尾，最理想的效果就是要從整體出發(fā)，實現(xiàn)開頭與結(jié)尾彼此“相援”，協(xié)調(diào)呼應(yīng)。既重視開頭，也注重結(jié)尾，而且首尾要相應(yīng)。古代創(chuàng)作者歷來都很重視文章的開頭和結(jié)尾。如“鳳頭”之說，就是指要把文章開頭寫得漂亮，引人入勝，吸引讀者注意力；又有“豹尾論”，即文章結(jié)尾要響亮有力。劉勰在前人基礎(chǔ)之上，辯證地指出了“統(tǒng)首尾”，進而又提出“首尾周密”“首尾圓合”“首尾相應(yīng)”“首尾聯(lián)絡(luò)”“首尾勾連”等，甚至認為：“惟首尾相援，則附會之體，固亦無以加于此矣。”只要首尾呼應(yīng)，密切相連，那么附辭會義的作用，也就沒有比它更重要的了。可以說，“首尾相援”是“附辭會義”理論觀點的核心所在、關(guān)鍵所在，其包含著對文章內(nèi)在思理脈絡(luò)和形式表達方面應(yīng)意脈通暢、首尾渾融、表里相契的綜合要求。而要達到這種要求，作者在謀篇創(chuàng)作之時，就需要具有整體觀念，總體馭文統(tǒng)籌，以期達到“彌綸一篇，雜而不越”。

三是“定與奪”。即按照主旨的需要決定材料與章句的取舍。劉勰在“總文理”之后接著提出“定與奪”，就文章材料的篩選、取舍和統(tǒng)籌進行論述。那么，定什么，如何定，劉勰就此展開層層遞進論述。首先，他指出，定整體與部分。《附會》：“夫畫者謹發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細巧，必疏體統(tǒng)。”意思是畫匠把人的頭發(fā)畫得再逼真，也畫不出人的容貌神態(tài)；射手只注意小地方，反而失了大目標(biāo)。旨在告訴我們，文章只關(guān)注細碎的、細節(jié)的無關(guān)大旨的材料，其命意布局就會零亂。因此，文章寫作不能太多選取瑣碎細小而與主旨關(guān)系不大的材料，要有主次、輕重之分。要從整體出發(fā)，根據(jù)主旨的需要，與主旨關(guān)系密切的材料多用，相對細節(jié)瑣碎的材料、不能夠強化主旨的材料少用。要重整體，輕部分，與主旨關(guān)系不大的材料作為陪襯使用。接著，他提出定繁和簡。《附會》：“夫文變多方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛；率故多尤，需為事賊。”意即，文章寫得過于簡略，道理會說不清楚；寫得過于瑣碎，則又文辭沉悶乏味。寫文章一定要把握好詳略得當(dāng)?shù)募记桑侠戆才挪牧希∩嵴戮洹Ｔ撛攧t詳，不要吝嗇筆墨；該略則略，應(yīng)惜墨如金，好鋼要用在刀刃上，這樣文章方能重點突出，中心明確。

四是“合涯際”。即文章層次、過渡及照應(yīng)的處理。文章寫作必須確立思想脈絡(luò)和表現(xiàn)層次，處理好上下文之間的合理轉(zhuǎn)換、銜接，以及前后內(nèi)容的呼應(yīng)，文章才能整篇合一、天衣無縫、渾然一體。劉勰的“合涯際”論述的正是文章寫作的層次過渡照應(yīng)。文似看山不喜平。好的文章應(yīng)該是有層次、多維度、有照應(yīng)。

首先，他提出：“夫能懸識腠理，然后節(jié)文自會，如膠之粘木，石之合玉。”劉勰借用比喻指出，文章寫作如同人體肌肉有自然紋理一樣，也要有合理的層次結(jié)構(gòu)，就像膠和木粘合為器具，石和玉天然構(gòu)成璞玉。

其次，劉勰還從正反兩個方面闡述層次結(jié)構(gòu)的處理。從正面，他再次用身體做比喻，提出“善附者異旨如肝膽”，意思是寫文章能夠把不同的層次用意結(jié)合得肝和膽那樣親近；又如駕車，“是以駟牡異力，而六轡如琴；并駕齊驅(qū)，而一轂統(tǒng)輻”。四匹馬的力氣不同，各有大小，但只要如操琴弦般掌握好韁繩，并駕齊驅(qū)，也能一氣呵成。從反面看，不會安排層次結(jié)構(gòu)，就會把文章寫得支離破碎，南腔北調(diào)，不倫不類，“拙會者同音如胡越”。劉勰還列舉了兩個事例：“昔張湯擬奏而再卻，虞松草表而屢譴，并理事之不明，而詞旨之失調(diào)也。”漢朝廷尉張湯寫的奏章，一再被武帝退回；三國時中書令虞松起草的章表，屢次受到司馬師指責(zé)，原因就在于他們的文章寫得事理不明，層次不清，造成文章的說服力感染力大打折扣。以上反例說明，寫文章一定要“合涯際”，做到“道味相附，懸緒自接”。由上文可知，文章想要實現(xiàn)整體合一，作者必須要善于安排層次、文辭，才能達到和諧的最高境界——“首尾一貫”。

三、《附會》提出的命意謀篇之法

王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中說：“大體說來，所謂附會也就是指作文的謀篇命意、布局結(jié)構(gòu)之法。”[2]《附會》的命意謀篇之法，是指文章寫作中所遵循的一些法則規(guī)律，也就是劉勰所說的“綴思之恒數(shù)”。劉勰認為，要遵循“綴思之恒數(shù)”，法則是“宜正體制”，以情志為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣。

(一)宜正體制

對于“體制”一詞，在《文心雕龍》中有多種含義，對于《附會》篇中體制的含義也一直存在著分歧。詹锳注為“包括體裁及其在情志、事義、辭采、宮商等方面的規(guī)格要求，也包括風(fēng)格”[3]；周振甫譯為“文體”；郭晉稀、陸侃如、牟世金等則譯為“文章的體制”；趙仲邑譯為“文章本身的制作”；張長青、張會恩釋為“‘正體制’的布局方法”；繆俊杰在釋文中仍沿用“體制”；而林杉則認為是“文章的整體規(guī)范，亦即劉勰在‘文體論’各篇中所強調(diào)的‘大體’‘大要’”；而徐浩以為：“‘體’是文體，‘制’是與其相適應(yīng)的規(guī)格和要求”“‘體制’所涉及的當(dāng)是不同的文體及相應(yīng)的規(guī)格和要求”，這種看法與詹锳相同。

“夫才量學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然后品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也”一句，可以分為三個部分，首先是“才量學(xué)文，宜正體制”，這是前提；其次是以“體制”為前提的“情志、事義、辭采、宮商”，這四者共同形成了宏觀大體。把握了大體，然后才有對“辭藻、聲律”微觀的雕琢。“情志”與“事義”結(jié)合起來，構(gòu)成了文章的思想內(nèi)容；“辭采”與“宮商”結(jié)合起來，構(gòu)成了文章的表現(xiàn)形式。“思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式考慮到了，然后就可以‘品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁闕中’，使文章的格調(diào)保持一致，這些為作文之定律。”[4]因而，劉勰強調(diào)的“宜正體制”，即是確立思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式統(tǒng)一的“大體”。“此‘大體’，既包括文章的‘體裁’‘體式’，也包括文章的‘格調(diào)’，還有其‘內(nèi)容與形式’相統(tǒng)一的為文定律。”[5]

(二)附會之法則

劉勰認為構(gòu)成作品應(yīng)有四個部分：即情志、事義、辭采和宮商。劉勰以人體為喻，說明各部分對于文章組成的作用以及不可或缺性。情志為主體，好比人的神經(jīng)中樞；其次是體現(xiàn)其思想感情的素材，好比人體的骨骼;再次是辭藻和文采，好比人的肌肉皮膚;最后是文章的聲調(diào)音節(jié)，好比人的聲音。

其一，情志為神明。作者的思想感情就是文章的靈魂，或者說是中樞神經(jīng)，它在文章中起著支配一切的作用。文成之后，它隨即轉(zhuǎn)而成為文章的主題思想。情志是作家精神活動的產(chǎn)物，是作品的核心和創(chuàng)作的推動力。劉勰認為文章的情志就像精神、智慧和性靈對于人一樣，具有統(tǒng)領(lǐng)一切的地位和主導(dǎo)作用。“神明”大抵指人的精神、智慧、性靈。文章應(yīng)該是靈動的活物，文學(xué)創(chuàng)作即是要創(chuàng)造具有智慧和生命性的作品，而生命運動是作品有序性的集中表現(xiàn)。

其二，事義為骨鯁。把各種事料、理據(jù)加以整理，選義按部，使之成為文章中的主干，這對于思想感情的表達，起著極為重要的作用。“事義”主要涉及具體事例或材料，它是用來傳達作家思想，撐起文章內(nèi)容的骨鯁。事義概念的出現(xiàn)，說明劉勰既強調(diào)內(nèi)容的首要地位，又重視選材在表達思想過程中的必要作用。

其三，辭采為肌膚。把語言辭藻加以修飾，使之在文章中具有充分顯示主旨的表現(xiàn)力和感染力。語言是文學(xué)作品的建筑材料，是文章得以述情說理的外在表現(xiàn)形式。劉勰這部深得文理的著作用很大的篇幅論及文學(xué)語言的一系列問題，形成頗有特色的文學(xué)語言觀。《聲律》《練字》《指瑕》等分別從不同角度論述文學(xué)語言的音韻美、精練美、準(zhǔn)確無誤的純潔美，突出了辭采之于文的價值。

劉勰指出：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)；木體實而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”此處借用比喻，虎豹之皮極其珍貴，若去掉外面的毛色花紋卻如同犬羊之皮，進而說明質(zhì)待文的道理。此外還引用具體的例證加以闡發(fā)：如用“喪言不文”反證君子平時的言辭不可以不注意修飾，其文章更應(yīng)注重言辭修飾。他評價莊子與韓非子的文章，認為其文采的豐富多變已經(jīng)達到了極致。總之，依劉勰之見，文章必定要具有文采，沒有華美的文采，文章就不存在了。

其四，宮商為聲氣。以聲律作為文章的韻調(diào)和氣息，以增強文章的氣勢和韻味。諸如句式的長短，用韻的方法，以及后來所謂的平仄，都包括在宮商范圍之內(nèi)。齊梁時期是我國聲律理論發(fā)展的重要時期，劉勰設(shè)專篇《聲律》討論詩文的聲調(diào)和韻律問題，足見其對聲律理論的重視。他把詩文的聲律喻為人體中的聲氣，與神明、骨髓、肌膚共同成為人體必不可少的重要組成部分，并且從自然之道的理論出發(fā)，指出聲律乃是人的自然現(xiàn)象，借助唇吻吐納，有著疾徐、抑揚、強弱之別。劉勰總結(jié)前人的寫作經(jīng)驗，合理地提出了聲律運用的原則，產(chǎn)生了積極的影響，也為后世借鑒。劉永濟《文心雕龍校釋》曾對舍人此篇大為贊賞曰：

舍人“內(nèi)聽”之說最精。蓋言為心聲，言之疾徐高下，一準(zhǔn)乎心。文以代言，文之抑揚頓挫，一依乎情。然而心紛者言失其條，情浮者文乖其節(jié)。此中樞機至微，消息至密，而理未易明。

此語深得劉勰論聲律要旨，又很有見地，揭示了詩文創(chuàng)作中的聲律運用與音樂不同。前者屬內(nèi)聽，故“難為聰”，后者屬于外者，故“易為察”。即內(nèi)聽“聲與心紛”，詩文創(chuàng)作聽不到內(nèi)心的音響，因此很難判斷聲律效果。音樂就不同了，其響在彼弦，由于能聽到琴音，所以容易識別聲律是否正確。《校釋》往往能看到劉勰論文的本質(zhì)所在，其“內(nèi)聽之說”旨在強調(diào)聲律與文情的關(guān)系。聲律不僅是文章韻律美的表現(xiàn)，更是為文情發(fā)肺腑的自然流露。依情用律，則聲與情符，情以聲顯，文章的感人之力亦深矣。

諸如此種論述、舉例，被劉勰在《聲律》篇中屢屢所用。他溯源聲律的發(fā)展過程，總結(jié)前人用韻的經(jīng)驗，得出自己的觀點：運用聲律要以情思為準(zhǔn)；做到無法而不離法，有定而仍善變。詩文寫作中聲律的運用是很重要也具有難度的，然研究聲律問題也是“馭篇”的重要之“術(shù)”。雖今天的聲律運用較之劉勰時代已大大減少了，但是聲律仍然值得研究。現(xiàn)代的小說、散文語言缺乏優(yōu)美的音律，讀之不能朗朗上口，而一些詩歌亦平仄無序，不具備應(yīng)有的聲律美感。作為詩文獨具特色的語言特征，聲律應(yīng)該得到運用和發(fā)揚，而探討、研究聲律理論就尤為必要了。

以上情志、事義、辭采和宮商是文章組成必不可少的四個部分，明確這個原則，才能輕重適宜地處理好全篇作品，從而實現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)的完整周密，構(gòu)成一個整體。文章想要安排得當(dāng)，就必須在創(chuàng)作之初，在心里對文章的整體結(jié)構(gòu)有個全面的勾畫，從頭到尾的每一個部分都布置妥當(dāng)。只有當(dāng)思緒自然連貫時，內(nèi)容才能真正完整和諧。要想內(nèi)容布置妥帖，作者的內(nèi)心必須配合協(xié)調(diào)。諸如此類的言說，無一不是在體現(xiàn)著《附會》篇中所強調(diào)的“整體性”原則，即“雜而不越”觀點。

《镕裁》《章句》再加《附會》篇，劉勰全面論述了文章謀篇布局的理論體系。劉勰提出的總文理、統(tǒng)首位、定與奪、合涯際四個方面理論，反映了謀篇布局過程中必不可少的重要內(nèi)容。以“情志為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣”是文章結(jié)構(gòu)安排的四個重要法則。這些謀篇布局理論，是劉勰對歷代創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提升，揭示了寫作實踐活動發(fā)展的規(guī)律，也為現(xiàn)代文章創(chuàng)作提供了借鑒。