美國“木蘭”的自我反思和自我確定之路

○ 韓玉強

(江蘇師范大學 外國語學院，江蘇 徐州 221116)

時隔20多年，迪斯尼“木蘭”將再次登上銀幕。這次真人版Mulan是由著名女導演妮基·卡羅(Niki Caro)執導，據稱是“史上制作成本最高的女性導演電影”。而木蘭則由“仙氣”十足的劉亦菲扮演，她憑借自身實力從全球5大洲1000多位海選演員中脫穎而出①，“神仙姐姐”變身將軍，保家衛國，躋身迪斯尼真人公主序列，將成為世界級名片。在新木蘭的定妝照發布后，網友紛紛贊嘆“英氣十足”，而她在劇中又有著怎樣的表現呢？會不會再來一次全新的演繹呢？此時人們不免會有所期待，而本文目的在于利用自我意識的反思結構來分析迪斯尼木蘭所走過的自我確定之路，從而加深對木蘭形象、木蘭譜系的多元化認知，并對又一個新木蘭有所準備，同時也有助于深入理解自我意識的結構。

一、自我意識的反思結構

在黑格爾那里，意識就是自我意識：“一般對于一個他者、一個對象的這種意識本身必然就是自我意識，是在自身中得到反思、是對自己本身在其他在中的意識。”[1]70-76(此處及以后引文強調為作者所加。)這是因為意識的對象已經不再是獨立于意識主體的外部存在，它被納入意識主體，其存在離不開主體的意識。對象進入主體自身后，“我知道對象是我的對象(它是我的表象)，因而我在對象里知道我”[2]，即意識從對象回歸了自身。所以他進一步明確指出“自我意識是從感性世界和知覺世界的存在而來的反思，并且本質上是從他在中的回歸”[1]70-76。這樣意識就發展成了自我意識，“達到了一種確定性”[3]。

因此，自我意識是以他者性對象為中介而展開的自我反思或自我確定[4]，其結構天然具有一個反思的環路，即從主體自我出發，到他者對象，再從他者返回自身的反思過程。Reflexion(德語)一詞多義，具有“反思、返回和反映”等三重意思，而在詞源上，它并沒有“反思”之義，在奧古斯丁時代，reflecto還不是作為思維術語來使用的，其對“自我認知”意思的表達，還要以其基本義(“返回”)作為中介：注意力或目光返回到思維主體自身[5]。這極好地詮釋了自我意識的反思環路。

他者性對象是自我意識反思結構的重要環節，自我意識的確定要以對象的存在為前提，“只有當我同時也意識到某種非我的東西時，我才能意識到自我。”[6]依據不同的對象，這個反思環路也會有所差異：易見的環路是以外在物為對象，從自我到對象，再從對象回到自我；若是以自身為對象，反思環路則位于自我內部，這構成了自我意識的核心環路。

意識把外在對象納入自身，并內化為自己的組成內容；我意識到的所有對象，共同組成了我；意識到外在對象，也就是意識到我，這是以外在對象為中介的反思環路。自我意識的核心環路是將自身視為他者、當作對象來進行反思。“我思故我在”這一著名命題說明的就是這一核心環路：由于漢語的遮蔽效應，這兩個“我”看似沒有區別，但前者是進行思的“我”即意識主體，后者則是存在的“客體”，正是這后一個“我”可以成為自我意識反思的對象，所以嚴格說來應該是：我思故自我在。“當我意識到‘自(身)’時，這并不像我意識到國家、責任或火柴一樣，可以把這個‘自’視為與我不同的外在物，而是既不同于我、又等同于我的一個對象。”[7]意識到自己，明明知道這個自己就是我，還要把自己設定為一個他者、一個非我的對象，因此鄧曉芒先生提出——自我意識核心里含有一個自欺結構這一命題。從形式邏輯上說，一個意識的主體又是意識的對象是不可理解的，而且以自我為中心的利益、情感、想法等都會遮蔽這一結構，所以真正的自我反思是非常不容易的。

要認清這個被遮蔽的反思環路，就要努力和自己保持一定的距離，要有一個“隔”的精神在那，才能加入審視、反省、調控等思維活動，從而真正反思自身，增強意識，才能夠對自己的行為做出理性判斷和裁決。如果缺少這個“隔”的精神，我們無法從自我中跳出來，以便更遠、更高地來審視自己，進而看清自身的“真實面目”。理想的自我意識應該處于這樣一個不斷跳出自己來反思自己，不斷地認識自我、追求自我的結構運動中。

現實生活中的挫敗，從其正面意義上來說，能夠使人較為容易地跳出自我，以自身為對象進行反思。事實上我們經常處在這樣一種理想和現實的不一致或分裂狀態，而反思能夠促進意識主體認清自我、理性選擇②。只有反思自我、清醒認識，再通過努力實現二者一致并獲取他人的承認，才能構成自我確定的理想結果。如果人們能夠始終堅持自我反思并將理想與現實之間的一致作為目標追求的話，人生中的種種挫折和失敗將會為自我發展、自我確定提供源源不斷的契機和動力。美國木蘭就經歷了這樣一個通過不斷反思、不斷加深對自我的認識，由先前的挫敗一步步走向成功的自我確定之路。

二、美國木蘭的自我反思、自我確定之路

美國木蘭遭受兩次重大挫敗，其價值得不到承認，無從確定自我，這卻成為她反思并認識自我的重要契機，進而走上一條屬于自己的自我奮斗、自我實現之路。

影片中男權社會對女子身份設定的要求是，女孩長大了就要找婆家嫁過去，結婚生子，同時依靠“好的聯姻給家族帶來榮耀”。在這樣的社會環境下成長的木蘭，自然也不能免俗，努力參加新娘考試。不過天資聰穎、本性自由的她卻沒能過關，特別是當決定女性命運的媒婆以其權威宣告“你永遠不可能為家增光!”時，這就阻斷了木蘭通過婚姻來實現自我的路徑。

如果選親成功，她或許會成為一名“迎合者”，然而現在這已經不可能了。臨水照影，以水為鏡，木蘭演唱片曲Reflection(反思)③，開始了她對鏡像的自我拷問——“我是誰？”“看看，新娘我是沒得做了”，不過或許“我原本也無須這樣打算”，木蘭當然也知道“傾聽初心、忠于自我，這將會讓父母失望與心碎”，可是——“難不成我要永遠掩藏下去，讓自我成為一個不為人知的秘密嗎？”

水中鏡像是木蘭反思的客體對象，也是現實中的她，想去迎合社會(他者)對女性的要求，但當她因挫敗抽身而出審視自我時，卻發現自己不過是個“戴著面具的表演者”，而且還是個不為人接受的“表演者”。這和她的自我理想如此不一，乃至于無法認同：“那個盯著我看的(水)鏡中女孩又是誰呢？明明是我，卻又如此陌生。”這里木蘭作為意識主體發現鏡像，即現實自我與其理想自我處于分離狀態。雖然還不十分確定自己真正想要什么，但無論如何她都不會再滿足于男權社會所賦予她的“陌生”角色，天性自由的她所擁有的絕不會是一顆只會取悅于人的心。正如她面對鏡像繼續唱出心底的渴望一樣——“我不會再掩藏下去了，可要到何時我才能聽到真我之歌、才能看到真我之象？！要到何時你才能映象我的真心？！”——她也一定會努力在將來某個時候擺脫這一矛盾狀態。

選親受挫、父母蒙羞為木蘭創造了跳出自我、反思自我的條件。正是這次反思讓她認識到現實自我是如此陌生，從而擁有了改變現實的愿望和動力。或許只有走出去，才能改變這一切。恰在此時，外敵犯境，看到年邁、體弱的父親應召出征，即將和母親生離死別；在父親走向戰場的那一刻，她毅然決定走出家庭、替父從軍。不過，面對社會的規約，木蘭此時還只能喬裝打扮，以妥協的方式走出去。

女扮男裝、性別失序的木蘭經歷了一系列身份“尷尬”，如“學做男兒”“洗澡風波”等。她憑借著自身智慧與自律精神，刻苦訓練，終于從一個手不能提、肩不能扛的“菜鳥式人物”成長為一名真正的英雄，完成自我超越：她找到中心，協調平衡，成功爬上柱頂，取下箭支，拔得頭籌；實戰訓練中一舉戰勝統帥李翔；雪山戰役，在雙方實力懸殊情況下，她機智地制造雪崩，充分利用大自然之力打敗敵人，又在生死關頭勇救李翔。木蘭用一系列事實證明了自身的價值，贏得了大家的尊重。所有這一切是在男性面具下進行的，其所獲承認既不真實，又不能持久。作為女性主體，她還無法確定自我，妥協的身份必然暗藏著危機。

雖然殺敵建功，但木蘭也因此受傷，進而致使其身份泄露。以賜福為代表的男性他者直接否定了她保家衛國的價值，甚至還要剝奪她的生命。好在李翔因為木蘭救過自己的性命，才放她一條生路。被趕出軍隊、放逐雪山，木蘭遭遇了人生的又一次挫敗，她以妥協方式實現自我的希望也破滅了。雖然立下赫赫戰功，卻僅僅因為其女兒之身，瞬間就被打回原點，被徹底否定，男權社會對女性的他者性由此可見一斑。

不過，回到原點能夠讓木蘭更加深刻地審視自我，反思自己的所作所為究竟是為了什么？正如導演在隨片講解中所說的：“當這一切粉碎時，她質疑自己的動機，不知道自己的決定是對還是不對，是不是一開始就大錯特錯了。”[8]最終木蘭找到了答案，她坦承自己所做過的這一切都是為了自己：“或許我不是為了父親而來，或許我只是想證明自己能行。所以當我拿起鏡子時，我看到的是一個有用的人，一個值得尊敬的人。”[9]從此木蘭清醒地意識到潛藏在心底的自我實現的渴望，這便是她作為意識主體自我確定的動力之源。她找到并回歸這個中心，再由此出發，努力將理想轉化成現實，并爭取他人承認。她再也不會戴著面具表演下去了，“要向世界表明，我會是我所是，并因此為人認可、為人喜歡……自由的心靈翱翔吧！”

返歸原點之后，除了明確的自我意識、清晰的自我中心和超強的自身實力外，木蘭別無可依，當然也再無牽掛。即使孤身一人、身陷逆境，木蘭也要去做那個自我實現、自我救贖的女性個體，所謂“自助者天助之”。所以當單于生還，糾集殘部進攻皇城時，木蘭沒有絲毫猶豫，而是用自己的真實身份立即投入戰斗。她以女性之軀，再次憑借智慧，采用瞞天過海的策略讓士兵男扮女裝，騙頑敵，救圣駕，斗單于，挽救國家和民族，最終得到皇帝這一男權最高象征的承認，從而超越男權壓制，成功確定自我④。

事實上，被逐出男人領地，回到原點，才使木蘭認清真實自我，成功找到“自我中心”，從而激發了其身份訴求，使她能夠超越他者凝視、擺脫社會限制，以一個全新的女性形象，去演繹“忠于自己、成就偉大”的個人主義精彩篇章。如果說第一次挫敗后的反思主要是讓木蘭發現了現實自我的他者性，而第二次挫敗則是讓她看清了真實自我的中心性。兩次挫敗，兩次反思，使木蘭對真實自我和現實自我的分裂與一致有了更為清醒的認識，從而使她從他者回歸，傾聽自己心聲，以其特有的方式建構性別身份、追求真我實現，走出了一條屬于自己的自我確定之路。

三、木蘭自我反思、自我確定的意義

馬克思認為，“人使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”[10]正是對自己生命活動的意識自覺，使人能夠自由自覺地活動，從而超越動物界沒有意識的本能生命活動，成其為人，人的類特性就在于此。“人成其為人在于人自身內在的精神規定對物質規定局限的超越……精神方面的規定，就是人的自我意識……人的本質取決于人的自我意識。”[11]自我意識的發展和提高，必須通過反思活動來實現，反思是深層的自我意識自覺的現實表現形式。“人是能夠說出‘我’的動物，能夠把自身看作一個獨立實體”[12]，能夠跳出這一實體，反觀自身，對自己的生命活動進行反思，進而自覺調整和抉擇。正是反思使人對自我有了越來越清晰的認識，對自身的認識越清晰，主體自我確定的理性才能越得以強化。

不過，很多人還是會想當然地接受所賦予的角色，但美國木蘭卻是那“獨此一個”，家庭這個舞臺無論如何都無法滿足她的潛能和發展需要。現實中的挫敗，激發了其強烈的自我意識，她通過兩次重要反思，認清了現實自我的他者性和真實自我的中心性，成功抵制了社會秩序的同化，不是在其被指定的，而是自我選擇的位置上，以其女子之身，既挽救了國家和民族，又完成自我救贖。木蘭如此的成功，就像無法被抹除的“污漬”一樣折射著男權社會對女性個體壓制的荒謬。

其實無論男性還是女性，每個人都是獨立個體，“不是造得像盒子那樣……千篇一律，一樣的向度，一樣的能力；他/她們都是經過令人驚訝的九個月才來到世上的，每個人都有一種不可估量的性格力量和無限的可能性。”[13]當然，并不是每個女性都要像木蘭那樣去突破社會所規定的角色，取得超人的成就，這不可能、也沒必要。如果一個女性通過反思，主動選擇了社會規定的角色，過著平淡但屬于自己的生活，而且能夠避免“路西法效應”，不為“平庸之惡”⑤，那她的自我確定之路同樣值得贊揚。所以社會需要盡可能尊重每個意識主體的反思和選擇權利，并提供平等的發展機會，進而讓他/她們走出一條適合自己的自我確定之路。女人也是一個個獨立個體，她們也需要傾聽自己的聲音，和男人一樣享有公平的發展環境，去選擇自己潛質的實現方式，并為之負責。如果每個個體的發展選擇權都得到尊重的話，女權問題自然也就消解了。從實質上說，Mulan不僅僅是一部女權主義的影片，更是一部高揚了人的自我意識的影片。美式改編的這一全新形象在一定程度上彌補了中國木蘭自我意識的不足，有助于我們跳出自我，反觀自身，更清楚地審視我們的生命活動。

從個人角度來說，一個人越緊抱已有的行為、情感和思維方式，就越跳不出自我封閉的怪圈，無法通過自我意識的結構性反思來調整自己的行為，從而失去真正自我，甚至成為自己的受害者。從他者角度來說，群體和權威也會阻礙自我意識結構性反思的發生。勒龐《烏合之眾》[14]分析了群體中人的“去個性化”現象：人身處群體之中，個體性格容易消失，理性反思能力下降，更愿意接受命令與暗示。在與權威相處時，這種自我缺席的現象也很容易發生。木蘭以自己人生中的兩次挫敗為契機，通過自我意識的結構性反思，審視自己的生命活動。從這兩個角度，既掙脫了現實自我的束縛，又沖破了社會群體的制約，走出了一條屬于自己的自我確定、自我實現的道路，為我們提供了強大的榜樣力量。如果當事人能夠跳出自我，理性反思，張扣扣事件就不會以那種極端血腥的方式來結束；如果重慶公交車上的那個搶奪司機方向盤的女乘客能夠反思自己，控制情緒，幾十條生命就不會戛然而止。如果當年那個在反日游行中，舉起U型大鎖恨砸日系車主頭部的男子，不把自我交付給“情境”，如果他能夠推開自身、換位思考，我們周圍就會多些理性，少些戾氣，多些溫情，少些悲劇。雖然反思不能完全避免該類悲劇的發生，但了解自我意識的反思性結構，學習木蘭跳出自身，審視調控自己的生命活動，對個人以及社會都將大有裨益。

美國木蘭通過自我反思、自我奮斗完成其自我確定之路，這也是其個體主義文化的真實寫照，突顯了不同于我們的文化傳統。在美國，自我思考、自我判斷、甘于自立、勇于負責的個體主義精神被視為其最深刻的民族特性。美國人認為每個人都應該被當作一個獨立個體來看待，他們注重個體利益，不愿意依賴他人，也不喜歡侈談獻身精神，他們相信一個人在為他人服務時也是在為自己服務，而不僅僅是單方面付出。因此木蘭“替父從軍”這一表面看來“利他”行為的深層動機在某種程度上可以說是“自利”。當然“自利”在美國并不意味著羞恥，只要一個人追求自身利益時不違背法律、不以損害他者利益為基礎，都是合理的，可以普遍接受。這和傳統中國木蘭故事所宣揚的群體道德下的忠孝節義式的“自我犧牲”精神有著明顯差異，同樣值得我們反思⑥。

美國木蘭發掘了人作為意識主體的自我反思、自我確定的動力之源，將作為中國木蘭從軍深層動機的群體意識和忠孝精神予以降格消解，代之以追求自我實現的個體意識。她的引入在某種程度上形成了一種“他者”效應，或明或暗地激發了某些變化。20年過去了，我們再談木蘭故事的時候，高揚自我意識的美國木蘭是無論如何也繞不過去的，因為她已經融入中國的又是世界的木蘭故事譜系。而這次迪斯尼真人版木蘭又將上演一種什么樣的意識主體呢？她又將給木蘭和木蘭譜系帶來什么樣的調整和變化呢？讓我們拭目以待吧。

【 注 釋 】

①為了尊重東方文化，準確傳遞木蘭精神，真人版Mulan制作方一早就確定要選一位華裔年輕女性來出演這個角色。選角公告聲明尋找“18歲以上、中英文雙語流利、體態輕盈、身手矯健”的華裔女生，同時還詳細介紹了木蘭的身世，并透露木蘭身體內擁有一種神秘力量，讓她在戰場上如有神助，進而在軍隊里備受賞識。在遇到劉亦菲后，特別是了解到這位“神仙姐姐”在中國的人氣、有武術功底、美國教育經歷以及她以往作品的“國際屬性”后，制作方最終選定她為女主角。

②挫敗當然是自己的所想所欲無法得到實現和滿足，然而退一步想這些欲想是否合理、是否必要，是出于他者之欲，還是真我之心？即使出于真我之心，是否會抹殺別人的存在？再退一步，即使這些欲想是合理的必要的，又具備實現的條件嗎？例如自身的素質、社會現實等。如果沒有這些實現的條件，有沒有替代性的追求？等等，不一而足，這些反思都能促使理想與現實趨向一致。

③迪斯尼公司也單獨發行了流行版的《反思》，并在電影結束時以片尾曲的形式再次呈現。以下沒標明出處的引文均出自這首歌，歌詞系作者根據英文原版所譯。

④基于他者承認的自我確定是黑格爾自我意識的核心之義，木蘭最后也是依靠皇帝的認可才確定自我。由此可知自我意識的主體性不是無限的，自我思考、自我實現、自我確定都離不開他者，所以我們不僅不能抹殺其他意識主體的存在，反而要尊重并爭取他們的承認，因為只有這樣，才是真正意義上的自我確定。如果一個人總是得不到他者的承認，就會懷疑自己的身份認知和存在價值，極有可能導致精神分裂癥,甚至自我毀滅。

⑤如果人們放棄對自己生命活動進行有效反思和監管，將自身交給“情境力量”，即便他曾經是一個非常善良溫厚的人，也會像上帝最愛的天使路西法一樣，不知不覺地對他人做出平日里完全無法想象的事情，從而墮落成魔鬼，這就是美國著名心理學家菲利普·津巴多所謂的“路西法效應”。而且他們還會將其罪惡歸結為體制的安排、社會的要求，抑或上司的命令，從而將責任全部歸咎他人，為自己的平庸之惡辯護，正如納粹高官、被稱為“死刑執行人”的阿道夫·艾希曼反復強調他只是在服從和執行上級的命令，自己不過是“齒輪系統中的一環，只是起了傳動的作用罷了”。一旦人們認為自己的行為是由一個外在權威或者集體來負責的話，他們都有可能做出平庸之惡。可事實上，雪崩時，沒有一片雪花是無辜的。(美)菲利普·津巴多著《路西法效應：好人是如何變成惡魔的》，孫佩妏、陳雅馨譯，生活·讀書·新知三聯書店2010年.

⑥頗具諷刺意味的是，當前中國式巨嬰、啃老一族等現象與此形成高度反差。正是事事代勞、從不教其獨立，為孩子無原則犧牲的中國式父母培養了以自我為中心，一味索取，不尊重規則，漠視他人感受的中國式巨嬰。其實父母和子女也都是一個一個個體，他們之間的關系也有自我意識主體之間關系的一面。