以《離騷》（節選）為例談高中文言文教學

李 斌

執教高中語文數年，個中悲歡，教學冷暖自是五味雜陳。但是，近日再次重教《離騷》（節選）（人教版高中語文必修2），與學生交流，和同行分享，大家有一個共識，《離騷》教學難！因其年代久遠，晦澀難懂，典故迭出，難于識讀，難于成誦，難于欣賞，難于應試。隨之而生發的《湘夫人》《逍遙游》《蘭亭集序》《赤壁賦》《滕王閣序》等文章都是難教的。但是，考試有要求，又是時間檢驗的經典，所以，教師姑妄教之，學生姑且學之，收效甚微。筆者也有同感。可是，靜心思之，并非《離騷》難了，也非學生接受能力差了，而是我們在教學理念和方法上存在誤區。

高中語文課程標準是這樣要求學生的文言文學習層級和重點的：第一，學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容和價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。第二，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。第三，對于古代詩文的閱讀，教師應指導學生學會使用有關工具書，自行解決古詩文閱讀中的障礙。文言常識的教學要少而精，重在提高學生閱讀古詩文的能力。要求學生精讀一定數量的優秀古代散文和詩詞曲作品，教師應激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣。

但是，筆者從教二十余年來發現，大多數中學語文教師在教學文言文模塊時，方法僵化機械，傳統的“四段論”——“釋-讀-譯-誦”文言文教學法大行其道，那就是：釋題、介紹作者、介紹背景；處理字詞讀音、誦讀；翻譯；背誦。這種教學方法歷史之悠久，持續時間之長，對中學文言文教學影響深遠，人所共知，至今依然占據文言文教學法的舞臺，更有老師把翻譯“信達雅”，“增刪去留補”等作為重中之重，一頭扎進文言文翻譯的汪洋大海，自我陶醉！

我以為，這種傳統教學法的誕生有其特定的歷史淵源，首先是當時的教學設備落后，教師的備課資源有限，形式單一。比如教授《離騷》《滕王閣序》等經典名篇時，幾無圖片，更無視頻，大多數老師也只是從文本想象屈原、滕王閣，教學僅僅是從語言到語言的信息傳輸，如遇老師語言本領不高，以訛傳訛也未可知。另外，教參嚴格地規定了教學重難點、考試考點等，師生圍繞考試“指揮棒”，只是從知識點識記層面進行教授和學習。

其次，傳統的課程標準對文言文教學無論從量還是質兩方面都要求不高。這和五四新文化運動以來大力發展白話文（新文化），抑制打壓文言文（舊文化），造成古今文化在某種程度上的斷裂不無關系。人們認為，新時代就要學習新文化（白話文），對文言文（舊文化）敬而遠之！人們忽視和漠視文言文經典所蘊含的思想精髓，有的人拒絕深刻，追隨平庸，打著給中學生減負的“幌子”拒絕經典，以至于出現高中學生“一怕文言文，二怕周樹人”的奇談怪論。

第三，大多數老師認為，文言文閱讀重在掌握“文言實虛詞”和“句式”等語法和固定的文化常識。對文言文文本首先是一個經歷了歷史長河大浪淘沙過程的藝術文本認識不足！人們為什么要重讀《詩經》《楚辭》“諸子文章”？人們為什么要再次感知屈原《離騷》的愛國情懷？人們為什么說杜甫憂國憂民、陸游“死了都要愛國”？我們不是重讀那些古代語法，而是體悟蘊含在文本語言之中的思想光芒，藝術精髓！但是，好多老教師死抓字詞考據不放，忽視“整體感知”甚至“整本書閱讀”的新理念，一味肢解藝術經典文本，生澀硬灌，甚至“老羞成怒”地撻伐學生的認知水平，造成教學過程低效，事倍功半。

鑒于以上現狀，筆者以為，經典就是經典，你愛與不愛，她都在那兒，你學與不學，她都自有價值。就拿筆者教授《離騷》（節選）為例，分為以下幾個步驟進行，感覺學生興趣大增，文言文教學過程處處涉險，處處驚喜。

一、學生獨立感知文本

課前不做任何介紹和氛圍營造，讓學生自查資料和工具書，參閱注釋，主動和我請教討論等，大膽說出自己的閱讀感受，甚至可以說出自己不喜歡的理由。提出一些容易產生爭議的問題讓學生討論，如：“你閱讀本文后最大的感受是什么？”“你是否認為這是一篇名著？”“為什么多數人都認為《離騷》是經典？”

二、教師引領學生整體感知文本

教師可以采用多媒體搜集精選圖片、視頻、寓言故事、前人評價等教學資源做成課件，進行隨機播放和展示，學生可就其中任何一個信息進行討論、質疑。重點突出三個關鍵詞：《離騷》、屈原、《離騷》古為今用的價值體現。教師可以帶領學生體會“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等句子在文中的主旨地位；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等句子在文中的線索作用；課后所引司馬遷、劉熙載、魯迅對《離騷》及其藝術價值和思想指歸的評價，甚至可以評價“屈原之死”的價值指歸。

三、師生誦讀

本階段三讀必不可少：專家配音朗誦；老師范讀；學生自讀。

學生可以通過想象模仿屈原的情態，可以表演課本劇，互相評價對方的誦讀效果。

四、師生局部探究文本

本階段擬以課后練習題的層級標準為具體的教學路徑，是在前三個階段開放性感知基礎上的向內轉。（如遇到課后沒有練習題設計的，教師可預先設計同樣標準的層級習題。）像《離騷》課后有“研討與練習四《離騷》的比興手法”，正如東漢王逸所說：“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君。”讓學生獨立找出詩中的“善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人”，并分析寓意。學生找出最能體現屈原思想價值和藝術特色的詩句進行討論。教師可在本階段大量滲透實虛詞翻譯及句式特點的講解。

接下來進行師生討論，釋義（翻譯）。如果前四個階段功夫下到，本階段則是水到渠成。巧妙解決傳統文言文教學的學生感知不夠而提前進入文本翻譯，違背審美素養建立的本末倒置問題。學生一旦興趣濃厚，信息量大增，就自然會主動翻譯，從而實現帶著“知人論世，以意逆志；置身詩境，緣景明情”的理念進入文本。

五、學生再次獨立感知文本

本階段實屬對以上幾個階段的小結。突出兩個方面：思想內容和藝術特色。每生寫出300字左右的感知體會。最后，背誦文本。

總之，雖然教有法，無定法，但是總有一個適合師生教學旅程的美妙方法需要我們去探索，切忌將美好的藝術文本教成繁瑣沉悶的“硬教學”，讓高中文言文教學真正回歸到閃爍著中國特色的傳統經典的原點中去！