雕塑對(duì)于城市記憶的塑造研究

【摘要】雕塑建筑作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，不僅承載著藝術(shù)家的個(gè)人情感，也是一座城市乃至一個(gè)國(guó)家的城市記憶。一座城市的歷史作為記錄人類有限生命里無(wú)限活動(dòng)的載體，一直是人類對(duì)于過(guò)去生活探知的重要渠道，而公共藝術(shù)所留下的建筑、雕塑、壁畫、景觀以及之后發(fā)展起來(lái)的實(shí)用性設(shè)施，都是我們了解一座城市、一個(gè)國(guó)家最直接的方式。城市雕塑是放置于公共空間中的雕塑作品，它在高樓聳立、人流穿梭的現(xiàn)代城市中主要起到緩解因建筑物過(guò)度集中而引起的擁擠現(xiàn)象，有時(shí)也可以在空曠的廣場(chǎng)上起到平衡的作用。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；城市雕塑；城市記憶；城市文化；國(guó)內(nèi)雕塑

【中圖分類號(hào)】TU852 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、城市雕塑的發(fā)展歷程

（一）西方雕塑公園的興起與發(fā)展

雕塑分類依據(jù)繁多，以建筑物作為參照物，根據(jù)其所屬空間環(huán)境分為室內(nèi)雕塑和室外雕塑，室外雕塑又稱戶外雕塑，城市雕塑可以看作是戶外雕塑的一種類型。

在西方文化藝術(shù)中，雕塑藝術(shù)較為突出，將雕塑置于一定場(chǎng)所進(jìn)行展示的現(xiàn)象最早出現(xiàn)于西方，多數(shù)的雕塑并不是陳列在博物館內(nèi)，而是置于人群聚集的公共場(chǎng)所，歐洲雕塑在世界雕塑史上具有重要的地位，主要形式大致有雕塑公園、雕塑中心、雕塑畫廊等。雕塑公園為公民的藝術(shù)欣賞服務(wù)，具有很強(qiáng)的社會(huì)文化公共職能，同時(shí)兼具游玩、休憩、觀賞功能，是具有公共性質(zhì)的城市雕塑中的一種，也是早期西方社會(huì)文化藝術(shù)專類公園。

（二）國(guó)內(nèi)雕塑發(fā)展歷程

國(guó)內(nèi)城市雕塑興起于1982年，在雕塑界前輩劉開渠等人的主持下，由王克舉和程允賢起草的《關(guān)于在全國(guó)重點(diǎn)城市開展雕塑建設(shè)的建議》經(jīng)中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)送周揚(yáng)轉(zhuǎn)呈中央，最終獲得批準(zhǔn)，震動(dòng)全國(guó)雕塑界。由此，“城市雕塑”的概念在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，劉開渠、王朝聞等老一輩藝術(shù)家將西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)引入國(guó)內(nèi)，開創(chuàng)了我國(guó)城市雕塑藝術(shù)的先河以及推動(dòng)了中國(guó)城市雕塑藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，是我國(guó)城市雕塑的奠基人。

中國(guó)城市雕塑大致經(jīng)歷了三次高潮，第一次是位于北京天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑，人民英雄紀(jì)念碑是新中國(guó)成立后第一個(gè)國(guó)家級(jí)公共藝術(shù)工程，也是中國(guó)歷史上最大的紀(jì)念碑。在創(chuàng)作過(guò)程中，匯集了梁思成、劉開渠等一大批當(dāng)時(shí)中國(guó)最優(yōu)秀的文史專家、建筑家、藝術(shù)家；第二次是新中國(guó)成立十周年之際在首都建造十大建筑的雕塑群系列；第三次高潮是全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組的成立。近代以來(lái)的城市雕塑發(fā)展迅速，有不少優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，但是仍然存在很多問(wèn)題，需要改進(jìn)探討。

二、城市雕塑的功能性

（一）審美功能

審美功能是藝術(shù)品重要的特征，在美學(xué)家杜威的思想體系中，認(rèn)為判定藝術(shù)品的重要依據(jù)是審美體驗(yàn)，它以物化的形式體現(xiàn)，諸如藝術(shù)的語(yǔ)言、形式、符號(hào)等。通過(guò)一系列的組合進(jìn)行綜合性的表達(dá)，在觀賞過(guò)程中得到身心放松。公共藝術(shù)的審美體驗(yàn)作為一種特殊的表達(dá)方式，雖然由藝術(shù)家創(chuàng)作，但觀賞者是公民，這樣的公共藝術(shù)雕塑承載著雙重的情感，它被置于公共場(chǎng)所當(dāng)中，觀賞者從當(dāng)中感受藝術(shù)家給予作品的個(gè)人情感，從而衍生出屬于自己的特殊情感感受。城市雕塑置于一定的公共場(chǎng)所，與周圍建筑物、人居環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，城市雕塑的建造應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)?shù)靥厣宋那閼眩约皡⒖脊褚庠福先司迎h(huán)境，可以與建筑相伴而生，也可單獨(dú)存在。

著名藝術(shù)家阿尼什·卡普爾為芝加哥創(chuàng)作的公共藝術(shù)雕塑作品《云門》（如圖1），設(shè)計(jì)者選用的造型近似于一粒豌豆莢，運(yùn)用高密度的聚胺脂膜來(lái)設(shè)計(jì)包括內(nèi)部組件以內(nèi)的塑像結(jié)構(gòu)，通過(guò)后期的打磨和拋光最終完成，游客經(jīng)過(guò)“云門”時(shí)會(huì)在上面印出自己的影子，駐足大笑，“云門”成為了一個(gè)很受歡迎的公共藝術(shù)作品，并成為很多紀(jì)念品上的必備之物，塑像吸引了大量世界各地的旅游愛好者，它也成為卡普爾眾多作品中最成功的一件。卡普爾最初的設(shè)想是云門象征著把天空和游客連接在一起，游客在觀賞過(guò)程中感受到快樂與輕松，藝術(shù)家與觀賞者的雙重情感得到體現(xiàn)，這也是云門成功的重要因素之一。

（二）公共藝術(shù)的文化精神功能

影響公共藝術(shù)審美體驗(yàn)的不僅僅是藝術(shù)的語(yǔ)言和形式，公共藝術(shù)雕塑被置于特定的場(chǎng)所當(dāng)中，場(chǎng)所對(duì)于公共藝術(shù)雕塑也有著特殊的意義，諸如建于1985年8月15日的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，位于南京市建鄴區(qū)水西門大街418號(hào)，選址于南京大屠殺江東門集體屠殺遺址及遇難者叢葬地，國(guó)內(nèi)著名雕塑家吳為山先生受邀為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館所做的大型組雕《逃難》《家破人亡》（圖2）印刻著南京城難以磨滅的悲痛記憶，距離這組雕像的創(chuàng)作已經(jīng)過(guò)去了很多年，但是吳為山先生依然清楚地記得接到這份邀請(qǐng)是2005年12月15日——“南京大屠殺”公祭日的兩天后，當(dāng)時(shí)有很多人建議，要在紀(jì)念館入口處表現(xiàn)尸橫遍野、白骨成堆的慘象，吳為山先生在思考之后否決了這個(gè)提議，作為雕塑家，他認(rèn)為雕塑始終是帶著“溫度”的，在世俗生活情感聚集的市區(qū)，這種感情應(yīng)該得到過(guò)渡，更需要層次感，正是這種克制卻不乏張力的表現(xiàn)手法，通過(guò)層疊有序的節(jié)奏，呼應(yīng)著觀眾內(nèi)心的悲憤。2018年秋天，筆者得以在南京看到這組群雕，此時(shí)的南京秋雨陣陣，前來(lái)參觀的人絡(luò)繹不絕，雕塑矗立在雨中，在雨水的沖刷下，一點(diǎn)一點(diǎn)地撞擊著我內(nèi)心悲憤難抑的情感，可憐的嬰兒不知母親已經(jīng)失去生命還在奮力地試圖獲得哺乳，整個(gè)雕塑骨骼分明，線條緊實(shí)，將人物的慘狀訴諸世人之前，嚴(yán)肅有力地抨擊了南京大屠殺的侵略者們。而雕塑背后的故事則是常志強(qiáng)一家的慘案，在故事被講述之時(shí)，幸存的常志強(qiáng)已經(jīng)80多歲，她的媽媽便是雕塑中垂死的母親，那個(gè)奮力想要吃奶的是他的弟弟，當(dāng)時(shí)這位母親的肺已經(jīng)被刺穿，她還在盡力地扯開衣服想要給孩子喂奶，而尚是嬰兒的孩子只能吸出來(lái)血泡，最后，母親支撐不住最終死去，弟弟也沒有了聲息，第二天，母子兩人已經(jīng)凍僵而無(wú)法分開。

公共藝術(shù)雕塑對(duì)于城市記憶的記錄和塑造是有血有肉、真實(shí)而懇切的，它也并非只是單純地記錄傷痛和慘狀，這種悲壯感情的記載具有史詩(shī)級(jí)的意義，也是對(duì)后人的警醒，莫忘歷史，負(fù)重前行，方能復(fù)興中華。

三、城市雕塑對(duì)于城市記憶保存的意義

在王軍《城市記憶》一書中提到：“城市記憶是城市形成、變遷和發(fā)展中具有保存價(jià)值的歷史記錄，是人們對(duì)這些歷史記錄以信息的方式加以編碼、儲(chǔ)存和提取的過(guò)程的總成。”當(dāng)我們逐漸隨著時(shí)間產(chǎn)生變化時(shí)，一座城市的變化比我們自身的變化要更加迅速而劇烈，現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也摧毀了很多包含我們過(guò)去人文精神的城市記憶，這些記憶主要體現(xiàn)在被推倒的古老建筑、被逐漸遺忘的工匠手藝、日益消逝的少數(shù)文化，也包括一場(chǎng)災(zāi)難、一次傷痛所留下的人和物。公共藝術(shù)凝聚了公眾的集體記憶，雖然公共藝術(shù)對(duì)于城市集體記憶的建構(gòu)并不是最重要的元素，但是它通過(guò)特有的形式和表現(xiàn)手法記載著一座城市的歷史和發(fā)展。

城市雕塑對(duì)于悲劇記憶的塑造。公共藝術(shù)激發(fā)著公眾在城市中的身份認(rèn)同感，它不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人情感的體現(xiàn)，同時(shí)也關(guān)切著公眾的心理狀態(tài)和社會(huì)行為，是帶有深刻思想性的作品。城市是“集體記憶”的載體，它承載著歷史和每個(gè)人繁復(fù)無(wú)常的思緒，悲劇記憶不應(yīng)該被否定或者埋沒。在文學(xué)中，悲劇也被認(rèn)為是最高的形式，悲劇性作為美學(xué)范疇，是悲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)元素，公共藝術(shù)對(duì)于悲劇記憶的塑造并非是頹廢和再次激起悲憤情緒，而是在歷經(jīng)波折痛苦之后還能感受到點(diǎn)點(diǎn)星光。

法國(guó)著名雕塑家羅丹創(chuàng)作的《加萊義民》（圖3）是為了紀(jì)念六位民族英雄所創(chuàng)作的紀(jì)念碑。14世紀(jì)英法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)軍隊(duì)即將攻占法國(guó)加萊市，被英軍圍困兩年之久的加萊市民生命危在旦夕，經(jīng)過(guò)談判，英王愛德華三世提出殘酷的條件，加萊市必須選出六名高貴的市民任他們處死，并規(guī)定這六個(gè)人出城時(shí)要剃光頭發(fā)、赤裸雙足、長(zhǎng)鏈鎖頸、身披麻衣，手握城門鑰匙接受死刑，才可保全城市。以歐施塔什·圣彼埃爾為首的六位最有聲望的民眾走出城門，欣然赴死。這一舉動(dòng)感動(dòng)了群眾，也是法國(guó)人民難以忘懷的悲劇記憶，同時(shí)也感動(dòng)了后來(lái)受邀為六位勇士創(chuàng)作雕塑的羅丹，他只收了一座雕塑的錢來(lái)創(chuàng)作這六個(gè)雕塑。在羅丹創(chuàng)作的雕塑作品中，六位勇士的形象刻畫得高大而偉岸，具有悲劇人物特有的悲壯感，人物塑造飽含張力卻又含蓄而克制，走在最中間的老者便是為首的歐施塔什·圣彼埃爾，他神情堅(jiān)毅地低頭沉思，仿佛在回顧自己的一生。旁邊的年輕人手握鑰匙，表情嚴(yán)肅，鎮(zhèn)定自若，肩負(fù)著整個(gè)城中市民的生命，在他身后的年輕人抱著頭仿佛無(wú)法抗拒對(duì)于死亡的恐懼，或者心生悔意，可是盡管如此他也是毅然決然奔赴刑場(chǎng)。羅丹筆下的形象具有鮮明的個(gè)人特色，記載了當(dāng)時(shí)加萊城六位勇士做出犧牲前的悲壯形態(tài)，對(duì)于法國(guó)、對(duì)于加萊市也是一份承載著城市記憶的雕塑作品，在悲劇籠罩下的家國(guó)不幸中又體現(xiàn)了人性的純良與堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品格，對(duì)于這六位勇士，這不是突如其來(lái)的劫難，而是一種值得崇敬的偉大舉動(dòng)。

四、總述

雕塑作為一種造型藝術(shù)，有著美化環(huán)境以及塑造城市記憶的作用。雕塑的歷史可以追溯得十分久遠(yuǎn)，在研究人類歷史的過(guò)程中，它也是見證者。正如約翰·杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中所寫：“繪畫、雕塑有機(jī)地與建筑統(tǒng)一起來(lái)，而它們與建筑物所服務(wù)的社會(huì)目的也是一致的。”藝術(shù)家運(yùn)用雕塑作品表達(dá)心中所想，將生活感受凝聚于雕塑作品當(dāng)中，觀賞者在特定空間中欣賞雕塑作品，公共藝術(shù)作品承載著雙重感情，這使得作品的價(jià)值最大化。公共藝術(shù)是充滿張力，甚至充滿矛盾的概念，藝術(shù)家作為具有獨(dú)立思考的作品創(chuàng)作者，在進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)還要考慮到城市歷史背景、人文精神，以及觀者感受、接受程度。它作為城市空間的文化產(chǎn)物和審美存在，將空間的復(fù)雜性與矛盾性做了妥善合理的規(guī)制。

同時(shí)，在城市空間中，一些歷史遺跡在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮之后洗凈鉛華重現(xiàn)于大眾視野，成為公共藝術(shù)作品，這也說(shuō)明公共藝術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，它具有美學(xué)意義，同時(shí)與公眾也具有極強(qiáng)的互動(dòng)性。公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個(gè)開放的接受性過(guò)程，盡管每一件放置于公眾視野的公共藝術(shù)作品都要經(jīng)過(guò)專業(yè)的評(píng)審，但是最終公眾的評(píng)價(jià)才是關(guān)鍵因素，一件成功的公共藝術(shù)作品的首要條件便是是否能讓公眾參與進(jìn)去，形成互動(dòng)，是價(jià)值的體現(xiàn)和最終的意義。它無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)、人群之外，這也是公共藝術(shù)的特別之處。

城市雕塑作為公共藝術(shù)的表達(dá)方式之一，以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法記載著一座城市、一段歷史，同時(shí)對(duì)于城市建設(shè)也起著關(guān)鍵作用。無(wú)論是紀(jì)念性組雕還是現(xiàn)代城市標(biāo)志它都濃縮了形形色色的人生，記載城市的歷史榮耀也承載悲痛記憶，喚起對(duì)人性光輝的點(diǎn)點(diǎn)星光。愈來(lái)愈快的城市發(fā)展面對(duì)很多不同程度的困難與問(wèn)題，城市文化也或?yàn)樵u(píng)價(jià)一座城市重要指標(biāo)之一。城市雕塑理應(yīng)保存城市自身的文化特性，杜絕出現(xiàn)千篇一律、過(guò)分抽象的劣質(zhì)城市雕塑作品。

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作者簡(jiǎn)介：薛羽希（1995-），女，漢族，甘肅酒泉人，碩士研究生。單位：西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。研究方向：美術(shù)學(xué)公共藝術(shù)專業(yè)。