舞蹈在社會進程中的功能性研究

【摘要】縱觀中國歷史，舞蹈這一門藝術門類經歷了最初原始形態的精神寄托和最高地位，到封建時期開始的限制和教化，到后期的崩析分離和融合，再到現代舞蹈的提取、引進和相交的多類發展，舞蹈一直在人類的歷史長河中占有一席之地。不同時期的舞蹈都包含且反映了當時的社會文化和社會審美在其中，這主要是由舞蹈的獨特性質所決定的。舞蹈又稱為“人體藝術”，因此它是人們動態、活力、情感直接的表達媒介，人們的當代審美、思想、精神都可以由舞蹈所表現。所以，舞蹈在歷史長河中產生和發展是因為它對人類具有生命意義和社會存在價值，這種功能是獨特的，是有別于其他藝術的。不同時期所發展的舞蹈必然是當時社會的審美價值和社會形態的縮影，因此，我們可以從舞蹈的研究中體驗不同的社會文化對舞蹈藝術的發展變化。

【關鍵詞】舞蹈；教化功能；娛樂性；文化現象；舞蹈藝術

【中圖分類號】J722 【文獻標識碼】A

引言

在人類的歷史長河中，舞蹈作為一種文化現象，始終伴隨著人類的生存和發展。回顧原始形態能感受到它與人生命的密切關系，它是一種生命本能的運動。藝術的存在和價值于社會都有其自身的緣由的，人們對于藝術功能的研究和定義有時候會偏于一概而論，這對于不同背景、不同社會、不同層次下的前提來說是會造成理論偏移的。就舞蹈來說，人類在不同的歷史期間會有不同的需要和需求，人們的審美隨著社會變化而改變，就是在同一時代的實際生活中，不同的人對于舞蹈的需要都會呈現出巨大的差異。它的生成、存在和發展都有其自身的合理性和順應性，人們無法禁止，也不必夸大。無論中外歷史，都可以看到舞蹈作為一種現象始終存在于人類社會發展中。舞蹈經歷了原始社會時期最初“巫”形態的精神寄托和最高地位到封建時期開始的性質功能的轉化和教化性，再到后期幾代王朝不受重視的瓦解分離，再到如今現代社會的融合、高度發展。不同時期所發展的舞蹈必然是當時社會的審美價值和社會形態的縮影，因此，我們可以從舞蹈研究中去體驗不同的社會文化對舞蹈藝術的發展變化。

一、舞蹈的教化功能

從文獻記載來看，舞蹈最初于社會是被賦予教化功能的。在原始社會時期，人類的生產內容與方式都是十分的簡陋，人們為了滿足生存繁衍，保障最基本的生理本能，他們模仿自然，尋找寄托，祈求庇佑，希望得以生存和發展。因此，在原始社會我們可以看到很多的祭祀舞蹈、繁衍舞蹈等，這一切的最終目的是繁衍和生存發展。也正是因為這個時期人們對于大自然的敬畏和崇拜，且語言和文字的尚未成熟，因此舞蹈就成為了他們心中的精神媒介。人們手舞足蹈，通過舞蹈表達它們的情感和希望，通過舞蹈傳達內心的信仰和對未來美好的希望。但是，當人類發明了語言和文字后，社會形態和社會文明發生改變，人們從原始社會進入了奴隸社會。人類發明了火種，發明了文字、語言和生活工具，這都讓社會勞動力和社會層次發生巨大改變，王朝的建立更是確立了封建時代的開始，這個時期人類文明已經開始對自然研究和探索了，因此“巫”形式的與神靈溝通的舞蹈媒介逐漸被統治者繼承后發生了變化。

夏商時期，“巫”舞的祭祀儀式雖被繼承了下來，但是隨著文明社會的發展人們對自然的探索已沒有了害怕和敬畏，因此，祭祀祈求神靈的舞蹈儀式逐漸不被統治階級所重視，舞蹈的“媒介”功能開始往教化功能轉化。到了周朝時期，經過夏、商兩朝，封建社會的奴隸制度更鞏固，周代的統治階級充分認識到樂舞被用于政治的社會作用，舞蹈的發展達到第一個小巔峰，舞蹈的教化功能開始顯現。西周把傳統樂舞和當時新創制的樂舞加工整理，稱其為“六舞”或“六代之樂”。西周制定并且嚴格貫徹實施禮樂制度，它整理了前代遺存的樂舞，包括黃帝的樂舞《云門》、唐堯的樂舞《大咸》、虞舜的樂舞《大韶》、夏禹的樂舞《大夏》、商湯的樂舞《大濩》，及周武王的樂舞《大武》，并設立了龐大且嚴格的樂舞機構“大司樂”，皇家子弟及貴族子弟都要接受嚴格的六藝（禮、樂、射、御、書、數）教育。13歲入學，循序漸進，先學習音樂、朗誦詩和小舞；15歲開始學習射箭、駕車和舞《象》；20歲時學習各種儀禮和大舞。西周的禮樂制度是奴隸社會政治文明的重大創造，集周之前的古代舞蹈之大成。此外，西周還制定了“六小舞”，也是祭祀用的，分別為《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。周代學習禮儀首先要學習樂舞，用樂舞教育來提高貴族子弟的文化素質和身體素質。文舞、武舞，總稱雅樂。“文以昭德”“武以象功”，借以表現一個國家的文化和武力，此后歷代相傳。這個時期，舞蹈被政治用以教育化，這個時期的舞蹈教化功能發揮到極致，在之后的舞蹈發展中，再也沒有哪個時代舞蹈的教化功能達到這么高的程度。

到了秦朝，中央集權制度的制定和實行使封建社會更加穩固，這個時期是舞蹈歷史的功能大轉變，可以說，在之后的社會里舞蹈的教化功能再也沒有達到周朝的重視和發展。西周的雅樂舞蹈的禮樂制度已經禮崩樂壞，秦朝建立樂府制度，雖繼承和保留了禮樂制度的儀式和舞蹈，但是舞蹈也分為雅樂和俗樂兩個部分。俗樂是民間舞蹈，雅樂則是朝廷規定的舞蹈，也被稱為宮廷舞蹈。秦漢時期，政治的高度發展和經濟的繁榮都為舞蹈的發展提供了良好的基礎。俗樂舞興盛的兩漢時代，民間俗舞有顯著的發展。漢代樂舞是一個兼收并蓄，融合眾技的時代，這個時期，政治高度發展，經濟繁榮，人們安居樂業，舞蹈的發展更使很多其他藝術雜技、幻術、角抵、俳優向高難度技藝和舞蹈本體發展，這個時期也受經濟文明和社會的發展的影響，統治階級不再依靠樂舞對人才的培養，所以舞蹈的教化功能逐漸隨統治階級的轉移而轉移。

二、舞蹈的娛樂性

舞蹈在原始社會最開始的祭祀中作為儀式和神溝通的媒介，在經歷了歷史性功能大轉移之后，雖然原始宗教舞蹈得到繼承并保留下來，但是舞蹈獨特的娛樂性使舞蹈從娛神慢慢轉為了娛人。

魏晉南北朝時期，社會動蕩，人們生活在戰亂之中，雖然生活無法保障，但在這個時期人們的藝術卻得到了大爆發的發展。人們的精神情緒需要表達，舞蹈成為了媒介之一。這個時期藝術家們對舞蹈的本體開始研究，為后世留下了很多精彩的理論成果。

唐朝的傳統舞蹈藝術，在經過漢朝百戲在舞蹈技巧上的積累飛躍，以及南北朝中外樂舞交匯的推動下，進入舞蹈藝術發展的巔峰時期。這個時期舞蹈蓬勃發展的主要原因之一為強大的國力、社會思想開放以各民族及外國文化均能被充分吸收和融合。社會經濟的繁榮和統治階級的重視，使得舞蹈有了超前和深度的研究發展。唐朝時期，上至帝王貴戚、文臣武將，下至平民百姓，都有樂舞活動。如我們所熟知的《霓裳羽衣曲》《秦王破陣樂》等舞蹈作品都是這個時期創作的，這個時期的舞蹈還融合了許多外來舞蹈元素，當然，這從側面展示了當時的唐朝，作為世界的中心，無數的文化在此進行交流和交合，所以就連舞蹈的發展中我們都可以看到文化元素在其中的融合。雖然如今我們因為歷史原因和舞蹈自身的傳承原因無法看到和感受當時令人震撼的舞蹈，但是從各文字詩詞和書籍的記載中能感受到當時大唐的舞蹈盛況和整個社會人民的繁榮和安逸。唐代宮廷還設置了各種樂舞機構，如教坊、梨園、太常寺，這些機構的設置讓大批的民間藝人得以發展。唐代的樂舞活動也滲透于社會的各階層，上至宮廷，下至庶民百姓，在節慶和宴飲中，樂舞表演是不可或缺的。這些在一般宴會中表演的小型舞蹈，按其動作特征和風格，可分為“健舞”和“軟舞”。唐代，不僅是中國歷史上經濟鼎盛時期，也是藝術發展的鼎盛時期。

但是，到了明清時期，舞蹈被壓制，這個時期社會因素、社會結構和社會體制都發生了巨大的變化，因此舞蹈在這兩個時期發展緩慢，舞蹈作為獨立的表演藝術，逐漸衰落。但是，作為節慶時群眾娛樂活動的民間歌舞卻呈現出繁榮的局面，表演者多數是業余的民間藝人。宮廷舞蹈藝術逐漸流入俗樂舞蹈，其原因一方面是維護禮教的理學盛行，嚴重束縛人們的思想，婦女已不能參加民間舞蹈活動，舞蹈中的女角大多由男子來扮演，阻礙了舞蹈這種直抒胸臆的藝術的發展；另一方面，統治階級不重視舞蹈藝術，舞蹈活動僅限于民間娛樂性質，沒有專業舞蹈團體來提高和發展它。因此，明清時期戲曲這一新興的藝術形式得到了高度發展，戲曲進入全盛發展時代，社會文化和民眾欣賞習慣發生改變，人們更愛看直接描寫生活、表演手法通俗易懂的戲曲。舞蹈被融入其中成為戲曲的主要元素之一，形成了一套較完整的訓練方法和表演體系。在明清戲曲劇目中，保存了相當豐富、優秀的舞蹈遺產。

到近代，中國社會進入了一個黑暗時期，這個時期中國的社會體制和結構都受到了莫大的壓制和欺辱，舞蹈的社會性在社會大動蕩或者社會階級大幅升降的時候會更具包容性。如中國現代舞蹈先驅吳曉邦先生自編的《義勇軍進行曲》，在全國爆發偉大的抗日戰爭時，這個舞蹈創編所表現的抗戰情緒與觀眾產生強烈的共鳴，激起觀眾的熱烈情感，因為這個時期舞蹈不僅僅體現了人們的情感，更是抒發了人們對社會的強烈愿望。在中國新民主主義革命和建國初期，舞蹈藝術與群眾的火熱情緒相連，舞蹈的教育性功能上升，當然，在這些特殊的歷史時期，舞蹈更多的是情緒中的審美共鳴和心中強烈對社會的美好愿望。因此，當《紅色娘子軍》一出，那英武的姿態和練兵動態，那向上的革命情緒和頑強不屈的精神，那整齊劃一的隊形和女子所表現出來的堅韌不屈的精神和美感感染了觀眾，使之成為了當時社會的潮流和審美，放到如今也不過時。

由于舞蹈藝術的工具是人的身體這一特殊性，所以自娛和娛人的界限常常是模糊的，即使是在自己跳給自己純自娛，舞者也帶有強烈的自我欣賞成分在其中。舞者既是舞蹈的創造者，也是被自己創造所激發的，不僅是肢體所運動的生理，還有對自身創造出來的作品的自我欣賞和美感審美。舞蹈審美與人們的思想和社會發展水平是掛鉤的，正如漢朝時期，人們喜歡大場面，追求一個“大”，因此，這個時期的舞蹈審美就在于“大”。不同時期人們的思想隨著朝代或者社會結構以及統治階級對社會的變革發生同期改變。如春秋時期，楚國的國王好細腰，因此女子為了迎合便都餓著肚子，裹著細腰，久之這便是社會審美，人們認為這就是美的體現，因此，那時的舞蹈也多是展現盈盈善舞的細腰，但也正因為這細腰那時的女子皆輕飄飄。

三、舞蹈的強身健體功能

舞蹈在發展過程中還有強身健體的功能。據記載，我國古代關于陰康氏造舞的傳說就是一例子，這個創造的目的十分明確，就是為了解決人的氣和筋骨等一系列問題的，其實，像現代很多舞蹈目的也是為了強身健體，就像現代很多上了年紀的大媽和大爺在廣場跳廣場舞、扭秧歌、社區舞蹈等，這何嘗不是一種社會性娛樂舞蹈的健身功能的體現，雖然它不是正規我們現在定義的舞蹈，但是它就是人們娛樂的方式和媒介，既可以讓人們自然釋放情感，又可以調節身體鍛煉強身，這都說明舞蹈不僅僅帶有娛樂性，同時在一些社會層面或是平和的社會背景下，舞蹈同時兼備強身健體的功能。在古代，舞蹈一直都有這個功能存在，如我國內蒙古民間歌舞“安代”，原就是一種治病的歌舞。雖然于古代這其中有宗教的原因在里面，但是到現代來說其實這是有一定科學依據的，因為舞蹈可以活絡筋骨，讓人們充分活動每一塊肌肉。

四、舞蹈之交際功能

舞蹈作為一種社交功能貫穿人類歷史，原始時期也有，這個時期部落首領用舞蹈開闊交際，用舞蹈創造男女組合交配的機會，這種遺風在少數民族間還可看到。舞蹈社交在宮廷一樣存在，自古以來，舞蹈作為宮廷中最合適也最提倡的交際方式。漢代宮廷中就有一種邀請舞，是一種很講禮節的舞蹈形式。想邀請別人，必須自己先下場自跳一段，然后再去想被邀請的人面前表示邀請，被邀請的人不能拒絕，不然會被看作是無禮行為。其實，無論是宮廷還是民間，舞蹈作為儀式體現了禮儀和友好，都是作為人類禮儀交際的一種友好文明的方式之一。

在少數民族中保留這種遺風是很多的，如黎族的“三月三”、苗族的“跳花坡”、維族的“賽乃姆”等。甚至在有的少數民族中，在這種活動或者對歌活動中選中了心中如意的人，會通過信物交換傳遞感情，然后邀請對方組建家庭。這種交際方式的舞蹈常常也是展現自我的機會，有時候不只是自我，這種炫耀可能是部落、民族，乃至國家。因此，當國家舉行大型活動，或者接待外使時，常會用大場面的舞蹈進行炫耀，也是一種國力展示。例如古代的《破陣樂》，就是一種軍力強大的內涵展現的舞蹈。到現代，舞蹈作為這一功能更加明顯。如春晚，或者大型的展覽或者國際大事時，都會用舞蹈作為一種大型展示形式展現國家的友好和強大。其既是一種交際方式，也是對于國家的炫耀。

五、結語

人類源遠流長的歷史發展至今，舞蹈因其獨特的社會屬性和娛樂性貫穿于人類的歷史長河中，從原始社會時期的祭祀儀式到封建時期的教化性和娛樂性，舞蹈在最開始承擔著重要的社會功能和祭祀儀式所帶來的地位，到后期舞蹈自身的娛樂性讓其更符合社會性和人們情感表現和藝術發展，最終為人們最直接的情感表現和思想載體，舞蹈也在一定程度上是社會形態和社會意識的意向再現，這是其他藝術所無法比擬的。舞蹈自帶的“動態”讓舞蹈是最直接、最強烈、最直觀的表現形式之一。舞蹈作為人體藝術，不僅僅作為一種觀賞，更是一種全民社會性藝術。雖然在古代由于階級等社會原因，但是不能否認舞蹈的社會性。在和平安樂的環境中，娛樂性在其中顯現了極大的功能性。中國進入改革開放的年代，舞蹈藝術的足跡得以遍布各個角落，人們通過舞蹈舞之本性，舞宣情感，自然流露，這是舞蹈作為社會性在社會體系中所體現的獨特功能。

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作者簡介：龍海櫻（1996-），女，漢族，湖南婁底，研究生，廣西師范大學，研究方向：舞蹈表演與理論研究。