初探傈僳“三大調(diào)”之一“擺時”的演唱風(fēng)格

【摘要】民族歌曲不僅是一種簡單的藝術(shù)形式，其更是民族歷史的演繹和民族文化的表現(xiàn)傳承。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，一些少數(shù)民族特有的歌曲和舞蹈已經(jīng)逐漸沒落。民族歌曲通常蘊(yùn)含著民族情感，記錄著著名的民族歷史事件，在民族文化的傳承中具有重大意義。本文主要探究了傈僳族三大調(diào)之一“擺時”的演唱內(nèi)容和演唱風(fēng)格等，對傈僳族“擺時”的演唱特點(diǎn)和演唱環(huán)境展開進(jìn)一步探究。

【關(guān)鍵詞】傈僳“三大調(diào)”；“擺時”；演唱風(fēng)格

【中圖分類號】J613 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在歷史的更迭中，伴隨時代跌宕起伏的發(fā)展，出現(xiàn)了很多少數(shù)民族，傈僳族就是其中之一，這個古老的民族在時代變遷中憑著自己的勤勞和智慧生存到了今天。傈僳族的先民們?yōu)榱税踩妫皇芡庾迩址福迦嗣褚揽柯斆鞑胖呛筒粦制D苦的精神，憑借著驚人的意志力，在怒江大峽谷中開墾農(nóng)田，安家立業(yè)，繁衍生息。怒江大峽谷地理環(huán)境復(fù)雜，山高谷深，生存環(huán)境極其嚴(yán)峻，傈僳族先民就是在這樣艱險(xiǎn)的環(huán)境中繁衍了一代又一代傈僳族子民，直到今天，傈僳族人豐富的民族文化藝術(shù)引起了外界的廣泛關(guān)注，一些民俗專業(yè)學(xué)者也對傈僳族的文化藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)探究。本文就傈僳族民歌進(jìn)行相關(guān)探究，傈僳族民歌不僅是其民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，同時其歌曲之中傳達(dá)的也是傈僳族在長期發(fā)展進(jìn)程中積累的民族情感以及對于民族相關(guān)歷史事件的記錄，其不僅是簡單的藝術(shù)形式，更是民族文化的沉淀和一代又一代傈僳族人民的命運(yùn)縮寫和智慧結(jié)晶。怒江地區(qū)傈僳族的民歌大致可分為三種，我們將其統(tǒng)稱為“三大調(diào)”，其中包括莫廣、優(yōu)葉和擺時。[1]本文主要探究了傈僳“三大調(diào)”之一“擺時”的演唱風(fēng)格。

“擺時”在怒江傈僳族民歌中具有較大的影響力，所以在一代又一代傈僳族子民中廣為流傳，對于傈僳族人民的生產(chǎn)和生活影響極大。當(dāng)然，除了“擺時”以外，傈僳族廣為流傳的民歌還有很多，“擺時”只是其中之一。“擺時”主要流行于福貢的匹河鄉(xiāng)以及滬水、蘭坪兩縣境內(nèi)，在演唱形式和演唱風(fēng)格方面，滬水、蘭坪兩縣和福貢的匹河鄉(xiāng)存在一定差異，其他地區(qū)的演唱風(fēng)格和形式差異不大，調(diào)子形式和曲體結(jié)構(gòu)方面也大致相同。[2]

一、傈僳族的歷史民族文化

傈僳族最早分布于雅礱江和金沙江兩岸，早期的傈僳族并不是一個統(tǒng)一的部落，而是分散于各個烏蠻部落中，受烏蠻部落統(tǒng)治，傈僳族子民早年間長期處于其他部落的壓制下，后來在16世紀(jì)中期，為了不再受到其他部落的壓迫，也為了讓傈僳族子民獲得更好的生活，傈僳族首領(lǐng)帶領(lǐng)著傈僳族部落子民從原先四川省雅礱江和金沙江兩岸遷移到了現(xiàn)如今所居住的云南省怒江地區(qū)。這次舉家遷徙，對傈僳族人民后期的生活和民族歷史發(fā)展都具有重大意義，同時這也是傈僳族民族歷史中規(guī)模最大的一次遷徙，為傈僳族后來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從此，傈僳族子民在怒江大峽谷中耕作勞動，繁衍生息。傈僳族在長期的發(fā)展過程中，積累了豐富的民族文化，在音樂、舞蹈以及文字方面的成就尤為顯著。勤勞智慧的傈僳族人民在耕作勞動間歇，也不忘用舞蹈和音樂來豐富日常生活。其中，傈僳族的音節(jié)文字、無伴奏多聲部合唱、傈僳舞以及阿尺目刮等都極負(fù)盛名，富有民族特色的文化藝術(shù)項(xiàng)目都是對傈僳族民族歷史和民族風(fēng)俗的美好呈現(xiàn)。[3]

在云南省維西傈僳族自治縣的文化廣場上，有一面刻滿了傈僳族音節(jié)文字的石壁，時常會有一些慕名而來參觀的外地游客，傈僳族音節(jié)文字在傈僳族民族文化的發(fā)展和傳承中具有重大意義。其創(chuàng)始于20世紀(jì)20年代，是傈僳族獨(dú)有的一種文字，在結(jié)構(gòu)和形體方面，與漢字有著相同之處但又存在一定差異，傈僳族音節(jié)文字在形體和結(jié)構(gòu)方面和漢字具有高度的相似性，在個別環(huán)節(jié)甚至照搬了漢字，但其讀音和詞義卻又與漢字的讀音和詞義大不相同，其中也有一些文字采用了象形造字法。傈僳族音節(jié)文字不僅是一種單純的文字形式，其更是傈僳族悠久歷史文化的表現(xiàn)和民族歷史的書寫，藝術(shù)的內(nèi)容遠(yuǎn)高于藝術(shù)本身的形式，民族藝術(shù)的價值通常也不是由其藝術(shù)形式來決定的。如今，傈僳族音節(jié)文字為云南省維西傈僳族自治縣獨(dú)有，以其悠久的歷史吸引著國內(nèi)外游客前來參觀。[4]

傈僳族無伴奏多聲部合唱是傈僳族傳統(tǒng)的歌曲演唱方式，在傈僳族悠久的民族文化中，人們在生產(chǎn)勞動之余創(chuàng)造出了豐富的藝術(shù)文化，傈僳族無伴奏多聲部合唱就是其中之一。傈僳族人民在生產(chǎn)之余通過歌唱來緩解疲勞，在沒有電視機(jī)和手機(jī)的年代，這是傈僳族人民主要的娛樂方式。傈僳族人天然原生態(tài)的嗓音，演唱出的歌曲具有原生態(tài)的純粹感，演唱離開了名人光環(huán)，卻依然可以留存數(shù)千年時間，這足以表明其藝術(shù)價值。傈僳族無伴奏多聲部合唱的演唱者都是平凡普通的傈僳族人民，其分為兩種：一種是由外部傳入在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行演變之后成為了與其民族特色相符的歌曲；另一種是從一開始就在傈僳族當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的民歌，其蘊(yùn)含著純粹深厚的傈僳族民族文化，這種歌曲形式也就是“三大調(diào)”，三大調(diào)包括以情歌和小調(diào)演唱為主的“優(yōu)葉”、以古歌和敘事長詩演唱為主的“莫廣”以及自由發(fā)揮創(chuàng)作演唱的“擺時”，這三者共同組成了傈僳族的“三大調(diào)”。三大調(diào)隨著傈僳族的發(fā)展和遷徙經(jīng)歷了多次演變，逐漸形成了如今的規(guī)模和形式。

阿尺目刮是傈僳族創(chuàng)立的民族舞蹈，伴隨著其民族歷史的發(fā)展而逐漸成熟，其作為群眾自娛性舞蹈，具有很強(qiáng)的靈活性，在舞蹈過程中，無需音樂伴奏，從舞蹈開始到舞蹈結(jié)束，舞蹈動作都是跟隨歌曲節(jié)拍進(jìn)行，歌曲也通常是由傈僳族子民來演唱，演唱團(tuán)隊(duì)由領(lǐng)唱和伴唱組成。“阿尺目刮”在傈僳族文化中的意思是“山羊歌舞”，所以其具體的舞蹈動作也是模仿山羊的動作。正是這種純粹的藝術(shù)形式才讓其舞蹈更有魅力，伴隨傈僳族悠久的歷史文化留存至今天。傈僳族的歌舞最大的特點(diǎn)就是具有極高的靈活性，“阿尺目刮”也不例外，其留給舞蹈者充分的自由發(fā)揮空間，讓舞蹈者借助舞蹈自由表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感。

二、“擺時”的產(chǎn)生與發(fā)展

所有文化藝術(shù)的產(chǎn)生都是為了幫助人們更好地開展生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐活動，所以對應(yīng)的民俗文化歌曲藝術(shù)也在一定程度上反映了人們社會勞動和社會實(shí)踐的開展過程和開展?fàn)顟B(tài)。“擺時”也不例外，其是傈僳族先民們在長期的生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐中萌生出來的一種作用于相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的歌曲，為了消解人們勞動之余的勞累，豐富人民的生活。經(jīng)過一代又一代的流傳，在不同的歷史時代中逐漸增加了一些新的元素在其中，逐步形成了目前古老而又成熟完善的藝術(shù)形式。

“擺時”出現(xiàn)的具體時間因?yàn)闆]有任何的文字資料記載，所以無從查起，但查詢傈僳族相關(guān)的文獻(xiàn)資料后得出，猜測“擺時”的出現(xiàn)時間也許沒有傈僳“三大調(diào)”之一的“莫廣”遠(yuǎn)，但保守估計(jì)起碼也有幾百年之久，在這幾百年的發(fā)展歷程當(dāng)中，“擺時”在音樂特點(diǎn)、曲體結(jié)構(gòu)等方面以及歌曲曲式結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行以及合聲部分上，都是由地道的五聲音階組成，這與西洋的十二平均律迥然不同。[3]關(guān)于“擺時”為什么會存在多聲部，研究表明，這是因?yàn)椤皵[時”在演唱過程中受到了演唱條件和演唱地理環(huán)境的影響，前面說了傈僳族的居住環(huán)境山高谷深，所以可能是因?yàn)槔圩迦嗣裨谘莩皵[時”時考慮到高山峽谷內(nèi)歌唱聲音會出現(xiàn)回蕩現(xiàn)象，所以不得不根據(jù)演唱的地理環(huán)境使用兩種以上的高音進(jìn)行合唱。進(jìn)行“擺時”演唱時必須包含最少兩種高音演唱，傈僳族先民們覺得這樣的演唱方法和演唱風(fēng)格更為悅耳好聽。后來，經(jīng)過不斷的演化和完善，經(jīng)歷一代又一代的演繹和傳唱，最終形成了目前這種演唱方法，就是以四度或五度合聲定型的多聲部合唱的“擺時”民歌演唱程序方式。

三、“擺時”演唱風(fēng)格探究

傈僳族在長期的發(fā)展歷程中形成了自身特有的民俗文化和民俗藝術(shù)形式，其是一個“以歌代言”的民族，在紅白事當(dāng)中，傈僳族人民都會唱歌，通過歌聲來表達(dá)自身的真實(shí)情感，描述所見所思。這足以說說明音樂在傈僳族人民生活中的重要地位，作為其日常生活中必不可少的一部分，傈僳族人民長期以來對于音樂的研究也尤為廣泛，因?yàn)樗麄兊娜粘Ｉa(chǎn)和生活離不開音樂，所以對于音樂進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)立和研究，這使得傈僳族現(xiàn)存的民俗音樂藝術(shù)形式豐富多樣。民族歌曲品種多樣，各種調(diào)子之間各具特色，這些民歌其中都記錄著傈僳族長期以來的發(fā)展和變遷過程，飽含著無數(shù)先輩們的美好愿景，從另一種角度來說，就是記錄民族發(fā)展史的現(xiàn)實(shí)資料，對于開展傈僳族歷史文化研究發(fā)揮著尤為重要的作用。[5]

“擺時”在傈僳族語言中的意思是“隨意演唱和游說”，“擺時”對于演唱環(huán)境和演唱方式?jīng)]有特別嚴(yán)格的要求，其演唱方式相對自由，靈活度高，通常不限制演唱場景，就像傈僳族語言中的意思一樣，只要情感積累到一定程度，有感而發(fā)，想表達(dá)所思所想時，就可以隨意進(jìn)行演唱。“擺時”的演唱，都是在日常的生活場景中，由演唱者根據(jù)自己的所見所思以及情感進(jìn)行隨意編唱，并沒有固定格式的歌詞。“擺時”在過去主要是少男少女在談情說愛時所演唱的山歌，通過歌曲演唱，男女之間通過對唱加深彼此了解并表述自己的真實(shí)想法和情感，增進(jìn)彼此間的感情，歌詞也是根據(jù)對調(diào)過程中涉及的具體內(nèi)容進(jìn)行編唱。這種演唱方式延續(xù)了很長一段時間。經(jīng)過長期的演變，最終根據(jù)時代的發(fā)展變化和社會需求進(jìn)行了相應(yīng)的改變，“擺時”不再只是作為一種男女之間互相擇偶的對唱調(diào)子，經(jīng)過不斷的演變發(fā)展，“擺時”逐漸擴(kuò)大了演唱范圍，進(jìn)入新時期后，歌唱內(nèi)容從談情說愛轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁桧灩伯a(chǎn)黨和歌頌國家正確方針政策。正因?yàn)楦璩秶臄U(kuò)大，“擺時”才能經(jīng)歷幾百年的跌宕起伏直至今天依然存在于傈僳族人民的日常生活當(dāng)中。“擺時”在傈僳族各地都有流唱，其中“怒江擺時”和“瀾滄江擺時”最為典型，“怒江擺時”的傳唱地段主要是滬水一帶，曲調(diào)相比較“瀾滄江擺時”更為豪放大氣，這主要是因?yàn)椋瑴粠а莩芭瓟[時”的地方人民生活環(huán)境更為復(fù)雜，地理環(huán)境險(xiǎn)峻，四面均是大山，居民居住地之間的距離相隔較遠(yuǎn)，這對于“擺時”的演唱風(fēng)格和曲調(diào)也產(chǎn)生了一定程度的影響。而“瀾滄江擺時”地帶的地理環(huán)境相比較滬水一代沒有那么險(xiǎn)峻，人們的居住地距離也較近，這使得瀾滄江一帶的“擺時”曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，沒有“怒江擺時”那般豪邁奔放。[6]

在“擺時”演唱中，不需要相關(guān)的音樂伴奏和樂器演奏，其是傈僳族人民在節(jié)日慶典中一唱即合的歌唱形式，遵循簡便、隨意的演唱原則，最后呈現(xiàn)出來的形式主要表現(xiàn)為“一領(lǐng)眾合”，即由一個人領(lǐng)頭開唱，接著便由在場眾人附和對唱。對于領(lǐng)唱人的要求就是，有實(shí)力、唱功好，眾人合唱部分便由在場眾人自由發(fā)揮對調(diào)。當(dāng)一方進(jìn)行演唱時，在場其他人員要集中注意力，表現(xiàn)為認(rèn)真思考狀，思考如何對下調(diào)，不輸給上調(diào)演唱者，在場所有人之間看似在相互配合對調(diào)，實(shí)則是在互相比賽，來來回回幾回合下來分出勝負(fù)，“擺時”是一種尤為珍貴的傈僳歌民族對調(diào)形式。[6]“擺時”對調(diào)時，“一領(lǐng)眾和”中的領(lǐng)唱部分，演唱風(fēng)格和演唱歌詞沒有既定的格式，領(lǐng)唱者可以根據(jù)自己的所見、所思、所想，自由進(jìn)行變化，對調(diào)句數(shù)也沒有嚴(yán)格規(guī)定，最多的有十幾句之多，最少的也有幾句。所有在場的其他合唱人會選擇從相同的音長唱起，中間部分的旋律可以由對調(diào)者進(jìn)行自由變化，而在結(jié)束時又會以同樣的音進(jìn)行收尾，其他對調(diào)者的演唱內(nèi)容一般情況下就是對領(lǐng)唱者歌詞進(jìn)行一定的重復(fù)并對領(lǐng)唱樂段部分進(jìn)行總結(jié)。通過曲調(diào)的分合，展現(xiàn)“擺時”的演唱曲調(diào)以及富有濃厚民族特色古樸的演唱風(fēng)格。在進(jìn)行“擺時”演唱時，演唱者的站姿也跟其演唱曲風(fēng)一樣，不受束縛，沒有特定的站姿，演唱者可以根據(jù)演唱場景自由靈活地變化。在演唱過程中，各演唱者的站位根據(jù)人員數(shù)量進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，如果演唱者人數(shù)較多就站兩排，而如果演唱者人數(shù)較少的話站一排即可，正式開始演唱后，其他演唱人員以領(lǐng)唱者為中心自由選擇站位，隨著音樂旋律隨意轉(zhuǎn)換姿勢。在傈僳族的傳統(tǒng)中，在“擺時”演唱過程中，要用手半握住自己耳朵的下半部，這其實(shí)是演唱者為了聽清楚對調(diào)者的演唱內(nèi)容。

四、結(jié)語

“擺時”作為傈僳“三大調(diào)”之一，在傈僳族人民的日常生活中傳唱尤為廣泛，同時，因?yàn)槠溲莩问诫S意，所以在日常生活或是慶典節(jié)日中的演唱頻率極高，只要舉起酒杯就能演唱。“擺時”能有今天的發(fā)展，是因?yàn)槠涓鶕?jù)時代的發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)的變革，如今，傈僳族人民將國家法定節(jié)假日也作為演唱“擺時”的節(jié)日，演唱規(guī)模也隨之?dāng)U大。每逢節(jié)日慶典，傈僳族人民便歡聚一堂，載歌載舞，氣氛熱鬧非凡。

“擺時”經(jīng)歷多次歷史變革，傳承流傳至今天，依靠的是傈僳族人民的聰明才智，作為傈僳“三大調(diào)”之一，“擺時”不僅是一種簡單的音樂藝術(shù)形式，它還承載了一代又一代傈僳族人民的美好愿景，同時也是傈僳族民族文化的象征。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：胡銀波（1966-），女，漢族，云南昆明，研究生，副教授，研究方向：聲樂演唱教學(xué)（美聲）。