別急著否定李子柒，也別匆忙定義農(nóng)耕生活

范娜娜

在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的時代，爭鳴總是不斷存在。

近期，關(guān)于美食博主李子柒是不是文化輸出的討論，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。有人覺得，李子柒的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，迎合一些外國人對中國的刻板印象，是負(fù)面文化輸出。

不得不說，這個說法也是一種刻板印象，是簡單粗暴的貼標(biāo)簽。中國的農(nóng)耕生活就一定是落后的嗎？先不講人們靠著農(nóng)耕才能飽暖，就是農(nóng)耕生活所催生的鄉(xiāng)土文化，雋永恒久，顯然也和落后掛不上鉤。

長久以來，關(guān)于鄉(xiāng)村的記憶沉淀在一代代國人的血液里。在紙質(zhì)出版的時代，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，劉亮程的《一個人的村莊》，梁鴻的《出梁莊記》書寫和傳播了中國的鄉(xiāng)村。

然而，伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)社會以后，關(guān)于鄉(xiāng)土中國的敘事似乎變少了。這也造就了信息的斷層，在很多人的刻板印象里，中國的農(nóng)村只有破敗、古老、落后的標(biāo)簽。

此前，一些殘酷的底層物語、回鄉(xiāng)記不斷冒出，不可避免地帶有外力造成的偏見，本質(zhì)上仍舊是將鄉(xiāng)村妖魔化、污名化。

在短視頻時代，以李子柒為代表的短視頻創(chuàng)作者，將鏡頭再次對焦到了這片更廣袤的土地上。因?yàn)榫哂修r(nóng)村的成長經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，這些短視頻創(chuàng)作者對鄉(xiāng)村題材的把握更加得心應(yīng)手。中國的農(nóng)村除了“社會搖”和“土味喊麥”的生猛鮮活，也可以是一人一桌，三時三餐，四季流轉(zhuǎn)的田園詩意。

春華、夏耘、秋實(shí)、冬樂，怡然自得。李子柒等人的短視頻里記錄了古老的“日出而作，日落而息”式的田園生活，喚醒了大眾骨子里的文化基因，讓生活在都市叢林中的大眾獲得喘息。

現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)習(xí)俗之間的淡漠疏離逐漸消融，鋼筋水泥的高樓大廈與鱗次櫛比的白墻灰瓦之間的偏見隔閡逐漸拆解。因此，不管是中國的年輕人，還是外國的網(wǎng)友，被李子柒的鄉(xiāng)村短視頻吸引，并不讓人感到意外。

當(dāng)然，說實(shí)話，將文化輸出的宏大概念扣在一名女子身上，顯得扣了頂大帽子。文化輸出是一個持續(xù)的、潤物細(xì)無聲的過程。僅僅一個李子柒，肯定無法代表全部的中國鄉(xiāng)土文化?？上驳氖?，她的視頻語言也是一種傳播方式，我們不必急于否定這種多元化的傳播。

在信息爆炸的當(dāng)下，亂花漸欲迷人眼，文化輸出再用老套路已然行不通。而以李子柒為代表的短視頻創(chuàng)作者，提供了讀懂鄉(xiāng)土中國的年輕化渠道。這是鮮活的，張揚(yáng)的，有溫度又充滿生命力的表達(dá)。不同于套路新聞稿，不同于場景宏大的宣傳片，這種理想生活的呈現(xiàn)更容易被現(xiàn)代人所接受。

所以，與其糾結(jié)于李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考一下，怎么樣才算是文化輸出。或者說怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出，李子柒在YouTube平臺的粉絲量已經(jīng)高達(dá)735萬，這個龐大數(shù)字背后是無數(shù)個被中國鄉(xiāng)村風(fēng)貌與習(xí)俗所吸引的受眾。外國網(wǎng)友的追更與喜愛，已經(jīng)印證了這種方式的成功。

畢竟，如何重新認(rèn)識真正的當(dāng)代中國農(nóng)村，在新時代需要新的答案。鄉(xiāng)村的原生態(tài)之美，動人心魄，雨后山林、農(nóng)耕日常、釀酒品茗，是視頻，也是現(xiàn)實(shí)。我們可以重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的美好，也可以自信地對外展示中國農(nóng)村的形象。所以，別急著否定李子柒的文化輸出，也別匆忙定義中國農(nóng)耕生活的落后。

摘自《中國青年報》2019年12月10日? 童玲/圖