試論豫北二夾弦的多元化劇本題材類型

鄭兆雨

摘要：二夾弦戲曲凸顯豫北地區的民風民俗。創作題材涉及古往今來的各種美談趣事，并熱衷于農村現實題材，響應豫北民眾的審美訴求。多樣化的劇本保留形態從字里行間中體現出老藝人對戲曲創作的嚴苛態度，劇本特色則從各個層面顯現出獨特的藝術觀感與地域化風格。二夾弦戲曲與豫北民俗、方言、生活、勞動的結合。

關鍵詞：劇本創作? ?題材內容? ?文本形態

中圖分類號：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）01-0026-03

在河南豐富的戲曲文化構成中，除了赫赫有名的豫劇之外，還有墜子、曲劇、四平調、懷梆等地方名戲，二夾弦便是其中之一。當然，一種地方戲曲的生存有賴于精湛獨到的表演手法，同時也需要大量成熟作品樹立的民眾口碑。豫北名城新鄉擁有古老的仰韶文化和龍山文化為底蘊，春秋的《詩經》中便存有大量“國風”歌謠，沙場征伐中更是留下了“牧野之戰”和“陳橋兵變”等驚心動魄地歷史瞬間。無獨有偶，“豫北明珠”安陽在夏商時期就早早奠定了堅實地文化根基。殷墟、甲骨文和司母戊鼎的相繼出土，使其聲名顯赫，更流傳下大禹治水、文王演易、岳母刺字的典故美談。縱觀二夾弦劇本的創作，既有壓箱底的“老八本”坐鎮，也形成了特色鮮明的“大字頭”“小字頭”“打字頭”系列，還有依據顏色特性和方位特性編創的《黑釣魚》《綠牡丹》《白蓮花落凡》《東回臣》《北城頭》等。不同的戲曲題材在故事情節和文化寓意上大相徑庭，也正是得益于這種色彩繽紛的審美差異性，使豫北地區二夾弦成為群眾難以割舍的精神食糧。根據劇本內容的形態差異，可嘗試歸納為四種類型。

一、歷史題材類宏篇大戲

從春秋戰國到三國兩晉、盛唐兩宋，朝代的快速更迭致使群雄紛爭，侵略與抵抗、正義與邪惡的較量此起彼伏。其間出現了數不勝數的仁人義士，他們的氣節與高尚情操萬古流芳，也成為戲曲藝術所鐘愛的題材類型。豫北地區的二夾弦戲曲深入挖掘了大量優秀典故進行編創，根據群眾獨特的審美愛好，特別提高了“戰爭戲”和“斷案戲”的比率。這類題材中最具魅力的當屬“衛國英雄”的類型。比如：宋朝楊家將一門忠烈抗敵的故事，在二夾弦劇目中有數十部之多，尤以《打孟良》《斬楊八》和《五臺山》等劇目最受觀眾歡迎。其中，《五臺山》一劇講述了宋太宗前往金沙灘參加雙龍大會，被潘洪設計陷害，楊家將在五臺山一役中潰敗。楊繼業痛失愛子，心灰意冷。楊五郎也不聽勸阻，在五臺山出家。從此看破紅塵，不問世事。二夾弦對這一劇本的編創，不僅繼承了京劇、豫劇、秦腔等戲種中的《五臺會兄》或《金沙灘》等同類題材的故事概要，還刻意用虛擬手法適當減弱戰爭場景，深化了人物情感的詮釋，揚長避短，使二夾弦的藝術特質得以凸顯。

“斷案戲”是與“戰爭戲”比肩的另一種歷史題材。對于身處社會最底層的勞動人民來說，在封建社會受到不公平的待遇是司空見慣的，現實生活中一些“父母官”的腐敗無能使其對清官形象極盡渴求。二夾弦的創作敏銳地察覺到這種審美愿望，并以河南本地的清官楷模包拯的為官事跡做原型，寫下多部群眾交口稱贊的劇目。其中，最著名的當屬《鍘美案》。這一劇本題材選自于北宋實事，故事在民間廣為流傳。負心漢陳世美為貪圖榮華富貴，高中狀元后拋棄妻子秦香蓮，被召為駙馬。在封建王朝森嚴的登記制度和至高無上的皇權統治下，民告官獲勝的概率微乎其微。開封府尹包拯清正廉明，真正履行了“王子犯法與庶民同罪”的斷案底線，將陳世美送上了虎頭鍘。延津地區的《鍘美案》二夾弦劇本情感細膩，并未將包拯刻畫成神一般的角色，而是體現出他有血有肉，內心波折糾結的一面。這樣的描述方式使人物角色更為可信，老百姓也會產生感同身受的審美體驗。從另一角度來看，二夾弦《鍘美案》獨有的劇情設計，也使其與其它戲種中的《鍘美案》《秦香蓮》《陳世美》等產生差異性。

二、以神話為背景的傳奇題材

從原始社會開始，宗教巫術活動就是社會生活的一部分。人民群眾生活中無法解釋的難題，需要宗教力量破解。現實生活中的逆境，也需要寄托于神明的眷顧和幫助。除了儒家正統學說的社會發展的主流影響，佛教和道教等文化思想也相繼影響著社會生活的方方面面。在戲曲創作中，神話題材不僅將民間流傳的神話故事惟妙惟肖地表現出來，還以此為平臺，影射現實社會中難于言表的亂象。在豫北二夾弦中，不乏以《聊齋志異》《白蛇傳》《西游記》等傳奇文學為藍本的劇目。其中，最具代表性的作品之一當屬節選自《白蛇傳》后段內容創作的《祭塔》，在安陽農村地區頗受歡迎。母子二人身處雷峰塔內外，一墻之隔，百感交集。白娘子大段唱詞中既有作為蛇妖的悔悟，也有作為母親的痛苦。這一二夾弦作品之所以受到觀眾的喜愛，一方面得益于這部經典神話傳說在民間廣為流傳，耳熟能詳，有良好的群眾基礎;另一方面則是在故事表象的背后，隱藏著深刻的文化寓意。古往今來，在等級分明的社會體制中，家庭出身往往成為愛情修成正果的壁壘。《祭塔》中的白娘子就是勇敢追求愛情的執著女子，她與許仙的愛情歲人鬼殊途，但卻至真至誠。法海象征著以道德仲裁自居的世俗矛盾體，用所謂的社會價值觀約束他人的戀愛觀，致使愛情有喜轉悲。相近的題材在戲曲創作中不絕于耳，《寶蓮燈》《牛郎織女》《桃花扇》等在各種戲曲文化中的應用，可看出大眾對于這一題材的虛幻氣質和深刻內涵有著強烈地審美認同感。

三、反對舊俗的愛情題材作品

舊社會受到禮法約束，男女愛情講求 “門當戶對”，許多青梅竹馬的男女愛情被扼殺，也有許多年輕人不惜以生命為代價反抗陋習舊制。根據《梁山伯與祝英臺》故事梗概改編的二夾弦劇目在豫北地區深入人心，延津縣二夾弦劇團迄今還在舞臺上表演著多部節選段落。根據民間野史改編的《呂蒙正趕齋》是濮陽二夾弦劇團的代表作。故事講述了討飯乞丐呂蒙正陰差陽錯地接到了丞相之女劉瑞蓮拋下的繡球，父親不忍愛女委身下嫁，劉瑞蓮據理力爭，并用孟姜女的故事為證，立誓忠于愛情。在中國的傳統哲學中，“情”與“禮”相生相克。對于“情”，并非兩情相悅便可終成眷屬，而是受到“父母之命，媒妁之言”的禮法約束。青年男女之間必須遵循“發乎于情，止乎于禮”的規制。當“禮”的束縛過于專治或走向極端時，便會造成對“情”的傷害，這一矛盾體也成為二夾弦愛情題材的戲劇基本邏輯點。這類戲劇創作中，出身、門第、貧富差距、相貌、功名等因素成為阻撓愛情的反力，戲劇結局通常喜憂參半，甚至悲劇收尾的概率更高一些。

四、以民間生活百態為題材的滑稽劇

農村生活是戲曲劇本創作的一面鏡子，鄰里之間的勾心斗角，家庭生活的苦辣酸甜均可以入戲。看似不起眼的生活瑣事，卻往往是農村觀眾最喜愛的題材之一。生活中的瑣碎小事折射出大道理，使人受益匪淺。豫北二夾弦的表演團體常年游走與各個鄉村之間，置身農村生活氛圍之中也使其創作時常即興發揮，將所見所聞搬上戲臺，不經意之間產生良好的反響。從另一視角來看，這種情節簡單，人物關系明確的題材也適合民間二夾弦戲班的駕馭掌控，表演起來更為得心應手。

根據以上的分類情況可以看出：豫北二夾弦在百余年的創作積累中，題材涉及古今世事、民俗風貌、生活見聞、情感悲喜的方方面面，時刻保持著與農村觀眾審美的契合。二夾弦的劇本構思將地方小戲“接地氣”的一面做到了極致，在戲曲大省中謀得一方自由馳騁的天地。

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