山西民間美術(shù)道德文化內(nèi)涵研究

摘要：山西民間美術(shù)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、特色鮮明，是山西一地璀璨晉文化的重要組成部分，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)、豐富的表現(xiàn)形式以及龐大而厚重的文化承載。特別是其本身所蘊(yùn)含的晉地傳統(tǒng)道德文化，正是山西民間美術(shù)的魅力所在。從中我們能夠探索出山西一地對(duì)于“孝”“德”“和”“真”“淳”“美”等道德傳統(tǒng)及其文化概念的表達(dá)，也正是由于這些文化的存在，才使得山西民間美術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承，在未來(lái)的發(fā)展變化中熠熠生輝。

關(guān)鍵詞：山西? ?民間美術(shù)? ?道德文化

中圖分類號(hào)：J528? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）01-0018-04

山西，地處河?xùn)|山右，自古土厚風(fēng)淳，是中華民族重要發(fā)祥地之一，因此又被譽(yù)為 “華夏文明主題公園”“古代東方藝術(shù)博物館”“中國(guó)社會(huì)變更和進(jìn)步的思想庫(kù)”。在這片關(guān)系到華夏文化發(fā)源、孕育著上下五千年文明的文化沃土中，蘊(yùn)含有豐富的文化礦藏。這其中不容忽視的便是傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)及其道德文化，這些民間道德文化傳統(tǒng)又多以民間美術(shù)作品形式為傳播載體。可以說(shuō)，兩者共同發(fā)源于三晉一地悠久的歷史文化傳統(tǒng)以及獨(dú)特的山西民俗。有研究指出，“民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的物質(zhì)和精神文化的統(tǒng)稱。它影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。對(duì)于山西民俗文化來(lái)說(shuō)，其道德教育價(jià)值具體表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義教育、道德品質(zhì)教育、家庭美德教育、文明禮貌教育、生態(tài)環(huán)境倫理教育。”[1]對(duì)于山西民間美術(shù)而言，民俗文化與道德傳統(tǒng)一方面形成了山西民間美術(shù)獨(dú)特的特點(diǎn)以及較高的價(jià)值，另一方面也能夠以山西民間美術(shù)為表現(xiàn)載體，通過(guò)其展現(xiàn)出的強(qiáng)大承載力，更好地進(jìn)入當(dāng)下人們的視野。

山西民間美術(shù)自身具有較高的藝術(shù)價(jià)值，但其之所以成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除藝術(shù)魅力外，更在于對(duì)三晉地區(qū)民間道德文化傳統(tǒng)的承載力。這一深厚道德文化內(nèi)涵是山西民間美術(shù)繁衍、流傳、發(fā)展的重要支撐。在當(dāng)下、在未來(lái)，山西民間美術(shù)的發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)其道德文化內(nèi)涵的挖掘。本文通過(guò)研究山西民間美術(shù)中道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式以及表達(dá)方式，繼而反向探討山西民間美術(shù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的承載力，最終總結(jié)出山西民間美術(shù)與道德文化內(nèi)涵的未來(lái)發(fā)展以及融合，旨在為山西民間美術(shù)的未來(lái)發(fā)展提供一定的理論支持。

一、山西民間美術(shù)中對(duì)道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)與表達(dá)

山西民間美術(shù)空前繁榮且涵蓋廣泛，其藝術(shù)形式在山西各地更是不盡相同，形成百花齊放之勢(shì)。如晉南一帶民間美術(shù)形式便是特色鮮明，有研究指出：“山西晉南地區(qū)包括運(yùn)城和臨汾兩地，這里是中華文明的發(fā)源地之一，民間美術(shù)更是獨(dú)具地域特色，國(guó)家級(jí)和省級(jí)民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量占山西的三分之一。如，平陽(yáng)木板年畫(huà)是我國(guó)著名年畫(huà)產(chǎn)地之一;澄泥硯是我的國(guó)四大名硯之一，是唯一的泥硯;面塑藝術(shù)起源于山西，晉南地區(qū)分布廣泛;山西有三種漆器技藝，晉南有兩種，還有剪紙、布藝、琉璃燒制、刺繡、晉作家具、花葫蘆、麥草畫(huà)、蝴蝶杯、泥金箋畫(huà)等技藝。如何把這么多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化用區(qū)域化的方式發(fā)展起來(lái)，是值得探索的保護(hù)模式，不僅可以把豐富多彩的傳統(tǒng)美術(shù)技藝傳承下去，保護(hù)好，發(fā)展得有特色，還能形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)一個(gè)區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和周邊產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。”[2]可以說(shuō)，晉南地區(qū)山西民間美術(shù)的價(jià)值與形態(tài)，是山西民間美術(shù)整體繁榮景象的縮影，山西民間美術(shù)以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、豐富的形式、獨(dú)具特色的內(nèi)容征服了世界。

談到這里，我們?cè)賹⒁暯寝D(zhuǎn)到山西民間美術(shù)對(duì)道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和表達(dá)上來(lái)。首先我們要剖析山西民間美術(shù)的組成部分。山西民間美術(shù)作品，必備兩個(gè)重要元素，一是來(lái)自于美術(shù)本身所具有的藝術(shù)價(jià)值。正是由于民間美術(shù)匠人在藝術(shù)上的雕琢，使得山西民間美術(shù)具有審美價(jià)值;其二是來(lái)自于民間美術(shù)作品所承載的文化功用，如寓意、儀式、祈愿等。有學(xué)者曾通過(guò)對(duì)于聞喜花饃的研究來(lái)著重探討山西民間美術(shù)的這一層內(nèi)容，指出“聞喜花饃的傳承方式，提出花饃藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)及必要性，為山西花饃的發(fā)展制定切實(shí)可行的方案和措施。聞喜花饃藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的民俗文化和傳統(tǒng)民間信仰，反映出該地區(qū)獨(dú)特的地域特色。其造型觀念的形成，是人們認(rèn)識(shí)世界、理解自然的再現(xiàn)，寄托著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和熱情。”[2]誠(chéng)然，這里的“民俗文化”“民間信仰”就是山西民間美術(shù)道德文化內(nèi)涵的內(nèi)容，山西民間美術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的產(chǎn)生方式、社會(huì)功用，體現(xiàn)出對(duì)于道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和表達(dá)。也正是由于上述對(duì)山西民間美術(shù)組成部分的分析，我們可以認(rèn)為山西民間美術(shù)對(duì)道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和表達(dá)是自發(fā)的、天然的。所謂自發(fā)，是由于山西民間美術(shù)的構(gòu)成本身就具有道德文化內(nèi)涵的因素，因此對(duì)道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)與表達(dá)沒(méi)有刻意性;所謂天然，則是強(qiáng)調(diào)山西民間美術(shù)與道德文化內(nèi)涵之間這種渾然天成的，共同脫胎于這個(gè)地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。

具體而言，山西民間美術(shù)對(duì)道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)與表達(dá)包括以下三個(gè)方面。第一，通過(guò)圖騰、圖案、花樣等內(nèi)容展現(xiàn)普遍的、地域性的思想觀念和價(jià)值需求。如在大同廣靈剪紙作品中，通過(guò)圖形與文字的相得益彰，表達(dá)和展現(xiàn)出對(duì)于“花開(kāi)富貴”“福祿壽喜”等傳統(tǒng)“吉祥”意象的追求。抑或通過(guò)單純畫(huà)面象征，表達(dá)“年年有余”“知足常樂(lè)”等期盼。除此之外，還運(yùn)用全國(guó)各地共有的傳統(tǒng)故事和人物的刻畫(huà)，如運(yùn)城解州的關(guān)公，以及民間普遍的“財(cái)神”“壽星”“龍”“祥云”等圖騰的描摹，用質(zhì)樸的形式去深刻展現(xiàn)被勞動(dòng)大眾所廣泛傳播與認(rèn)同的道德文化傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵，這也使得山西民間美術(shù)擁有了能夠引起整個(gè)華夏文明共鳴的深厚文化內(nèi)涵。第二，民間美術(shù)背后所服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)或民俗活動(dòng)是對(duì)道德文化內(nèi)涵的最直觀表達(dá)。山西民間美術(shù)作品有很多是作為“附屬品”而存在的，如之前所說(shuō)的窗花、炕圍畫(huà)、古代祭祀所使用的面具等，其真正的文化內(nèi)容的體現(xiàn)恰恰是其背后所服務(wù)的民俗活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，從眾所周知的關(guān)于“過(guò)年”的民俗故事衍生出的以“窗花”“鞭炮”等物事嚇跑怪獸“年”，到祭祀儀器上表達(dá)“和”“道”“太陽(yáng)”“火”等意象的古老崇拜，表達(dá)出對(duì)于“富足”“平安”“風(fēng)調(diào)雨順”等的期盼，這類作品在其流傳的源頭都是帶有濃厚民俗風(fēng)情的社會(huì)活動(dòng)，這一活動(dòng)本身所蘊(yùn)含的道德文化內(nèi)涵是山西民間美術(shù)表現(xiàn)和表達(dá)的重要內(nèi)容。第三，山西民間美術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容，是道德文化內(nèi)涵的古今共鳴。自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的“忠”“孝”“仁”“善”等思想遍浸潤(rùn)了神州大地，時(shí)至今日，它們?nèi)匀皇怯绊懳覈?guó)國(guó)民思想最為深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的重要組成部分，山西民間美術(shù)當(dāng)中所蘊(yùn)含的美學(xué)追求，正是上述道德文化的縮影，為山西民間美術(shù)彰顯了厚重而鮮活的歷史感。

二、山西民間美術(shù)對(duì)山西傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的承載力

前文論述了山西民間美術(shù)對(duì)于道德文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)了道德文化內(nèi)涵對(duì)于山西民間美術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的重要意義，接下來(lái)我們將目光反轉(zhuǎn)，討論山西民間美術(shù)對(duì)山西傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的承載力，即山西民間美術(shù)在山西傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵發(fā)展過(guò)程中所起到的作用。

有學(xué)者指出：“山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，其保護(hù)和發(fā)展從各個(gè)層面而言都具有非常重要的意義和價(jià)值。通過(guò)對(duì)新時(shí)期山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作發(fā)展現(xiàn)狀分析來(lái)看，當(dāng)前傳承與保護(hù)工作面臨的困境主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的社會(huì)、教育、政府監(jiān)管空間建設(shè)還不完善……在社會(huì)、教育、政府監(jiān)管維度下全方位構(gòu)建山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展與保護(hù)的立體空間，成為當(dāng)前山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重中之重。”[4]之所以如此強(qiáng)調(diào)對(duì)于山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，正是由于其對(duì)于傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的承載力，山西民間美術(shù)的意義與價(jià)值也正同于此。

首先，山西民間美術(shù)是傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵的良好載體。眾所周知，思想的形成要領(lǐng)先于文字的表達(dá)。換言之，傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵在形成之初，并沒(méi)有很好的傳播和紀(jì)錄的載體，簡(jiǎn)單的歷史性事件可以通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期的官方文字進(jìn)行記述，而受制于民眾文化水平，關(guān)乎民間道德文化與民俗的感受性文字則很難通過(guò)不發(fā)達(dá)的民間語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，因此民間美術(shù)就成為了活態(tài)的文化載體。如祥云圖案、龍的圖騰、陰陽(yáng)圖案、麒麟瑞獸圖案等，能夠?qū)?fù)雜的文化思想準(zhǔn)確的表達(dá)，而不再單一通過(guò)文字隔靴搔癢的梳理。因此，自古以來(lái)，山西民間美術(shù)就對(duì)道德文化內(nèi)涵具有很強(qiáng)的承載力。發(fā)展至今，人們對(duì)于歷史文化內(nèi)涵的解讀，同樣可以通過(guò)最簡(jiǎn)單的圖畫(huà)來(lái)進(jìn)行，如果說(shuō)文字是解讀歷史的密碼，那么圖畫(huà)則是直觀窺探歷史內(nèi)容的鏡子，在記錄事實(shí)方面，我們更需要文字的精準(zhǔn)性，而在記錄思想和文化內(nèi)容的方面，我們也同樣需要圖畫(huà)的含蓄性和歷史性。

其次，山西民間美術(shù)對(duì)民俗文化具有強(qiáng)大的承載力。山西民間美術(shù)自身具有藝術(shù)門類所共有的特點(diǎn)，在審美上具有自身的優(yōu)勢(shì)，尤其對(duì)于普通民眾，尤其是廣大鄉(xiāng)村群眾而言，民間美術(shù)和音樂(lè)等藝術(shù)形式相對(duì)于文字等形式更具有吸引力，無(wú)論是研究者、傳承者抑或是圍觀者，都具有更強(qiáng)大的吸引力和號(hào)召力，因此對(duì)于山西地區(qū)道德文化內(nèi)涵的研究而言，山西民間美術(shù)具有更強(qiáng)的承載力。

山西民間美術(shù)對(duì)于道德文化內(nèi)涵的承載力，主要來(lái)源于兩者歷史起點(diǎn)的高度契合，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土孕育著一方文化，山西民間美術(shù)與這片熱土的道德文化都發(fā)源于同樣的一方水土，具有相同的民風(fēng)民俗背景和歷史文化背景，因此其背后所具有的文化基因是一致的。

三、山西民間美術(shù)與道德文化內(nèi)涵的未來(lái)發(fā)展與融合

正是由于山西民間美術(shù)與道德文化內(nèi)涵具有上文提到的表現(xiàn)與承載的密切聯(lián)系，因此在未來(lái)的發(fā)展中，山西民間美術(shù)與道德文化內(nèi)涵必須進(jìn)行融合，并不斷創(chuàng)新尋求新的出路，正如研究者所說(shuō)，“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重心。我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源于深厚的中華民族傳統(tǒng)文化，民間美術(shù)則是這塊土地上最具典型性的文化類型之一……充分利用地域文化資源優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)地方高校及企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，從文化傳承、創(chuàng)新創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)提升三個(gè)方向，構(gòu)建并完善地方高校產(chǎn)學(xué)研合作模式，為本土民間美術(shù)傳承研究及產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可資借鑒的依據(jù)。”[5]只有創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，回望歷史與展望未來(lái)相結(jié)合，山西民間美術(shù)的未來(lái)發(fā)展前景才會(huì)更加廣闊。

在這里不得不提到新媒體平臺(tái)的應(yīng)用，民間美術(shù)作品通過(guò)新媒體平臺(tái)能夠得到充分的推廣，這種推廣的力度和廣度相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言是將呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)的，利用一些當(dāng)下喜聞樂(lè)見(jiàn)的平臺(tái)，如各大小視頻平臺(tái)、各類公眾號(hào)等，將文字與圖畫(huà)相結(jié)合的內(nèi)容進(jìn)行傳播，讓更多的人領(lǐng)略山西民間美術(shù)的美麗，同時(shí)堅(jiān)持傳統(tǒng)的傳播方式，堅(jiān)持道德文化內(nèi)涵的挖掘和研究，一方面抓好田間地頭，一方面加強(qiáng)高校與博物館建設(shè)力度，另一方面打造新媒體陣地，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷前進(jìn)，創(chuàng)造出山西民間美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展傳播的新輝煌。

四、結(jié)語(yǔ)

縱覽全文，山西民間美術(shù)與道德文化內(nèi)涵，共同植根于三晉地區(qū)悠久的文化傳統(tǒng)與民間風(fēng)俗，兩者相互交融體現(xiàn)出山西地區(qū)文化藝術(shù)所具有的精神內(nèi)核，山西民間美術(shù)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、特色鮮明，是在地璀璨晉文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的晉地傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵，是山西民間美術(shù)的魅力所在，從中我們能夠探索出山西一地對(duì)于“孝”“德”“和”“真”“淳”“美”等道德以及文化概念的表達(dá)，也正是由于這些文化內(nèi)涵的存在，才使得山西民間美術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承，不斷地影響與承載中，開(kāi)拓出山西民間美術(shù)未來(lái)發(fā)展的廣闊前景。也為新時(shí)代立德樹(shù)人教育理念提供了鮮活的途徑。

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