廣南記

師師

歷史是不可能消失的。

廣南縣的黑支果鄉牡宜村，在大地上，保留著眾多遙遠的生命痕跡。時光不經意間走得很遠，老舊的墓葬卻能讓過往走入現實。春天，在廣南縣民族博物館，我與從村莊遷徙而來的一個王朝的歷史并立。此刻，它們不再使用語言，我亦如此。面對面，瞬間滿心肅穆。

高大厚重的棺槨，讓我第一次知道什么是“豎穴木槨墓”。在長江流域及南方和北方的邊遠地區，這種墓葬形式延續到西漢晚期甚至東漢，一直遵循著周代以來的禮制。周代的棺槨制度規定：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。此木槨墓從上到下構筑三層，墓室里配有頭箱，專家考證，這是棺槨制度里提到的“大夫三重”中，又高于制度要求的更高規格的墓主。烽煙流轉，后人真的已無法完全還原那段光陰。一件件老物，就這樣，站在館室的玻璃展柜里，一遍遍與不同的后人謀面。木雕車馬具、錫合金盤、黃釉陶翁等，遺物極精美，贊譽無數，然，終不敢妄斷它們的主人。那個名叫牡宜村的寨子，并不是只有這一座墓葬，目前已知并面世的是五座，稱為牡宜古墓群，它們奢華的布局，陪葬的器皿，無處不滲透著尊貴。眾多的猜測在廣南周邊流傳，最接近史料及傳說的就是“句町古國”遺址，這個必須把“句”字念成“勾”音的神秘國度。史學界有定論，那曾是個輝煌的朝代，西漢時期西南片區強大的王國。在某一段時日，它悄然無蹤，留在文字間的只言片語，無法完整講述它的一生。歷史，總有些相似讓人難得其解。國之西域，古有“樓蘭古國”，從目前發現的些許痕跡反觀，時間略晚于句町古國，但它們如出一轍，絢爛極致之后莫名消失，都是留下了墓葬群。好像，古老文明就是這種表達，以藝術品或類似圖騰的傳物，來掩飾與后世失聯的憂傷。其余，鮮見史冊。慶幸的是，老物件還在。不管怎樣，句町古國的土地上，陽光依然日復一日降臨，清風天天吹過，河流不停息地流淌。歷史的塵埃，不可能掩埋曾經的壯族文明，就算沉默，我等后人仍然會受到來自遠古的震撼，領略得到句町古國的文化特色，目光也能觸碰到這些中原文化、南越文化和滇文化的無縫融合。

我常自詡不是脫俗之人，做不到朱熹要求對待經典必持“居敬涵養”的安靜，邊走邊有驚嘆聲不時沖口而出，我能保證的是，我的恭敬絕無絲毫虛假。

場館二樓，除去隨葬的生活用品，我見到了更多的銅鼓。它們具有不同的花紋，不同的設計，不同的用途。銅鼓是打擊樂器，為我國古代南方濮、越人創造，屬青銅文化的特定物品，以前多用于傳遞信息、發布號令。中國是傳統的農業大國，農耕文明造就了地域文化的各種差異，對壯族的民眾來說，祖先傳下的銅鼓就是部族的精神寄托，是存放靈魂的居所。在四季如春的廣南，每一座壯族村落的節慶或喜喪祭祀，都離不開銅鼓的引導，而這里館藏銅鼓之多，也是極少能在縣級博物館見到的。每個人都有一個夢中的原鄉，有的寄放身體，有的寄放精神，有的二者兼之，而我所理解的壯族的原鄉，從心理層面來說，未嘗不是他們世代傳承的銅鼓。銅鼓一響，諸神有靈，萬物遵循于更堅強的意志。

向銅鼓致敬！向一個民族的傳承致敬！

談及廣南，大多數人應該和我以前的認知相同，那就是壩美。那個完美再現陶淵明名篇《桃花源記》的山村，眾生淳樸，山水清秀，民風自然。我曾在多年前的三月傍晚抵達寨子，馱娘江自山間歡騰而來，桃花夾岸，阡陌交通，壯族沙支系村民居住在依山而建的“吊腳樓”里。水車、竹筏、小船和水磨，標示這個村落的與眾不同，經年的旅游開發，并沒有過多打亂它的生存氣息，綠水青山間依然保留下許多自然民俗，這應該是壩美的大幸之處。可今天，除了與我迎面的博物館和記憶中的壩美，我更想看看廣南不為眾人知曉的地方。

我沒有在自己的行程單上，規劃過廣南。然而，機緣巧合來到這里。所以，我相信有些緣分一直就在，相遇只是個時間問題。

對于神靈的崇拜，各民族是有所不同的。廣南普千村的壯家人，信奉世代相傳的地母文化，這幾乎等同為淵源流淌的民族血脈。傳說中的地母信仰，源于人類對大地的敬重膜拜。在中國，各個民族的神靈會強烈體現本民族的情感色彩，留存于其族群日常的民俗之間。從精神依戀到生活點滴，無時無刻地奉養著，并在特定的日子里以周期往復的儀式，著重強調其與族群的生息與共，普千村也是這樣。據悉，北京地壇、陜西城固縣等地發現的《地母真經》有書文記載：光緒二十七年十月十八日，地母降筆于滇省廣南府漳仙女山之地母廟。這里提到的地母廟就在普千村，神靈地母，一直與村落同在。村民們延續著祖先留下的傳統，每年十月十八地母生日，必有盛大的祭祀;每月初一、十五，則為常規祭祀，祭祀的過程還分了不同時辰，并且要禁葷。到了三月三，村里會演一場沙戲，唱唱唐宋往昔的瑣碎，之后，男女老幼去村邊小河里捕魚撈蝦，這強調了儀式感的活動，只為感激地母恩賜族群的靜好歲月。當日，村民還需要做豐盛的佳肴，先祭獻神靈，再款待親友家人。有解釋稱 ：“神，是一種精神物而非現實物”，這當然是現代人的理解，但普千村對神靈，有著家人的溫暖還有著對祖先般的恭敬。村民的生活習慣里，仁慈博愛的地母，已與壯家人朝夕相隨。

在普千村談地母信仰，就如我和好友談起詩歌，太多的情感漫天落下。村里地母經傳人名叫農恩祥，手頭的《地母經懺》古本，傳承到他已是第八代。經書的內容既有“經”又有“懺”，很像西方基督教的《圣經》，且明顯有別于北京和陜西等地《地母真經》只有“經”的文本，它保存下廣南壯族的文化史，更有向善和教導的力量，內質上的升華，早已高于了經文本身。對于這本古經書，沒有人會去探究它的形成姿態，也不會擔憂它的未來去向。只要書在，當地壯族的發展和變化就被見證著。王爾德說：不服從，是人類與生俱來的美德。人類在社會發展史上，于自然環境面前極為渺小，因此所有與生俱來的不服從之后，人們會另換他途，以解決生存過程中精神層面的寄托需求，于是，各種經文誕生。可不管東方還是西方，縱使種族與民族不同，宗教里的神靈都同樣飽含了柔軟的慈悲。《圣經》第十一章里提到：耶穌看見馬利亞和猶太人哭，就心生悲嘆，又憂愁，然后，上帝哭了。從這一點來說，世界真是大同的。

寫作，首先應當做個有往事的人，當然，在自己的往事不夠豐滿時，可以來普千村。古老的村寨，斑駁的石拱橋和悠長的青石路，有前世今生的烙痕，悄悄靠過去，能辨出田間地頭月滿西樓的影子;至于那大片大片油菜花的艷黃，成群漫過山坡的桃花紅李花白，輕輕一搖擺，凡塵的煙云，就騰起在每個人眼里，日子，也就變得悠悠然然。

廣南，陷入句町古國史的人會愛得沉淪，迷戀普千村地母文化的人會欣喜若狂，不脫俗塵如我的路過之人也會癡癡迷迷。新聞有報，近年，屬地政府加大了對廣南歷史人文的宣傳，并從2012年起對地母文化立項，多年以來投入大量資金進行開發。大地，靜美如斯，未來必會呈現無窮明媚。

道法自然，壯族文明不會消沒，將長存在一個又一個時代中。

與傳說和民族崇拜有關的美，足于把廣南光亮，“狂飆詩人”柯仲平老先生，更讓這份光亮增添了詩歌的溫度。

因為寫詩，我讀過國內外眾多詩人的作品。小時翻閱家里的藏書，讀到老爸所在部隊選編的詩歌集，其中，有柯老先生的長詩《邊區自衛軍》節選，當時就對老先生充滿無比的崇敬。多年過去，想不到這次來廣南，意外遇見“柯仲平紀念館”，頓時，心情激動。之前，我并不知道老先生是廣南的孩子。上天對我，真的眷顧非常。

簡介、生平、成就、手稿，館內的文字和圖片及實物，一件件進入我的眼眸，又一件件回歸原位。那本姓名柯仲平，1949年2月入會，1957年4月簽發，編號0404的“中國作家協會會員證”，卻迅速烙在了我的心上。這是伴隨新中國成長的作家記錄，它打開了先生文字行進的世界，讓我順暢抵達他的創作彼岸。春天的廣南，空氣溫潤，適合懷念。我以一位后輩自幼生長的愛戴，仰視柯先生短短六十二年時光里鞠躬盡瘁的偉岸。一個人，一座豐碑！

作家鐵凝說過“文字最終是一件與人為善的事”，是的，這一生，我們沒有多余的時間可荒廢。喜歡文字的，留下善念的光，就能為塵間聚一份暖。

心底默念：柯老先生永恒！

人世間，總是嘈雜。來廣南，我在行走中莫名地獲得了內心的平靜。百般思考，我才發現，這片土地是有靈性的，它從古至今都有著一份淡定、簡單和包容，無論事物或人，從來沒有喪失對美好的追尋。這種地域的大氣，有如蓮花，散發著祥和。