論高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)

張純記

摘? 要：高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)“課程思政”教學(xué)，深入挖掘與拓展課程蘊(yùn)含的思政教育內(nèi)容，堅(jiān)持“寓德于教”與“學(xué)生主體性”原則，強(qiáng)化課程設(shè)計(jì)中思政教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，采取靈活多樣的教學(xué)方法，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué);課程思政;教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2020）02-0106-03

Abstract： In the teaching of Western economics， the teaching of "Course Ideological and Political Education" should be strengthened， and the content of ideological and political education contained in the curriculum should be further explored and expanded. The principles of "putting moral education in teaching" and "subjectivity of students" should be adhered to， and the content of ideological and political teaching in curriculum design should be strengthened. The design adopts flexible and diverse teaching methods to improve the teaching effect of "curriculum ideology" in Western economics.

Keywords： western economics; curriculum ideological and political; teaching

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)必要性

高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程體系，主要由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成，但這兩門專業(yè)基礎(chǔ)課的關(guān)系長期未能得到理順。[1]在實(shí)際的教學(xué)安排中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般在大二階段開設(shè)，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程。由于師資缺乏或課時(shí)不足等方面的原因，一些高校并不開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，加之使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的照搬照抄，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的西方化傾向比較嚴(yán)重。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋資本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)政策等方面具有科學(xué)性，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。“意識(shí)形態(tài)”問題是我們學(xué)習(xí)任何經(jīng)濟(jì)理論時(shí)都不能忽視的問題，應(yīng)該認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的資產(chǎn)階級(jí)“意識(shí)形態(tài)”這一本質(zhì)特征。[2]

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。這要求我們在加強(qiáng)高校思想政治教育工作中，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)在育人中的主渠道、主陣地地位，著力將思想政治教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程，著力將教書育人內(nèi)涵落實(shí)于課堂教學(xué)的主渠道之中。[3]

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較成熟的社會(huì)科學(xué)，理論體系比較完整，邏輯比較清晰，論證比較嚴(yán)密，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容含有較為豐富的“課程思政”素材和內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)應(yīng)緊密結(jié)合課程教學(xué)，深入挖掘課程教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的思政教育思想。

（一）馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教育

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析手段，是一套經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，在教學(xué)中應(yīng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育。

理論來自于實(shí)踐，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行深入思考和模型化得來的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。意識(shí)又具有能動(dòng)性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府可通過制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)政策調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚“自由”，主張政府充當(dāng)“守夜人”角色，但凱恩斯認(rèn)為政府應(yīng)該而且能夠干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，從而創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯主義、新古典主義、貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的爭論從未停息。真理具有條件性和具體性，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論反映了市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但都有前提條件和適用范圍，教學(xué)中要讓學(xué)生不迷信經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，比如吉芬商品違背需求規(guī)律、技術(shù)要素投入不符合邊際報(bào)酬遞減規(guī)律、現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)乘數(shù)效應(yīng)并沒有理論分析的那么大等。

事物是普遍聯(lián)系的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)往往是緊密關(guān)聯(lián)的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在研究對(duì)象、中心理論和基本內(nèi)容等方面存在不同，但二者互為補(bǔ)充，其實(shí)是一個(gè)整體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的連貫性和邏輯性很強(qiáng)，比如學(xué)生對(duì)于邊際效用理解了以后，后面的邊際產(chǎn)量、邊際成本等就很容易掌握了;如果學(xué)生對(duì)于消費(fèi)理論的無差異曲線和預(yù)算線有比較好的掌握，那么對(duì)于生產(chǎn)理論的等產(chǎn)量線和成本線就可以觸類旁通。系統(tǒng)整體性原則是唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系原理的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的總量分析體現(xiàn)的就是整體觀，把整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)看做是整體，在宏觀經(jīng)濟(jì)分析中緊緊圍繞國民收入決定這個(gè)中心理論。整體是由部分構(gòu)成的，相互依存、相互影響，宏觀經(jīng)濟(jì)分析通過國民收入核算、部門劃分（居民、廠商、政府、國外）、市場劃分（產(chǎn)品市場和貨幣市場）等部分來解決整體國民收入決定問題。一般均衡理論建立在所有商品普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，尋求所有商品的供求同時(shí)均衡時(shí)的價(jià)格決定，因?yàn)閭€(gè)別商品的局部均衡是不穩(wěn)定的，只有所有商品的同時(shí)均衡也即整體均衡才是穩(wěn)定的。

運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。均衡分析方法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析方法，包括靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)分析是一種靜態(tài)孤立地分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)與條件的方法，比較靜態(tài)分析則分析均衡影響條件發(fā)生改變后的均衡狀態(tài)的變動(dòng)，動(dòng)態(tài)分析則分析經(jīng)濟(jì)變量與均衡在一段時(shí)間的動(dòng)態(tài)變動(dòng)過程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注均衡，因?yàn)榫馐且环N相對(duì)靜止的穩(wěn)定狀態(tài)，非均衡是不穩(wěn)定的，有向均衡變動(dòng)的趨勢。

辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。供給和需求是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的一對(duì)矛盾，供求影響和決定價(jià)格水平，二者在供求平衡時(shí)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在微觀經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者售出商品回籠了資金用于再生產(chǎn)，消費(fèi)者買到所需商品獲得了效用，供求平衡時(shí)決定了均衡的價(jià)格水平。宏觀經(jīng)濟(jì)中同樣存在總供給和總需求的對(duì)立統(tǒng)一，總需求-總供給模型就是用以解釋國民收入和價(jià)格水平的決定，考察價(jià)格變化的原因以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何實(shí)現(xiàn)總需求與總供給的均衡。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本矛盾還有市場與政府的矛盾、公平與效率的矛盾等。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度，幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。邊際效用與總效用的關(guān)系與效用最大化的消費(fèi)數(shù)量、企業(yè)生產(chǎn)的三個(gè)階段與單一要素投入的合理區(qū)間、長期平均成本與企業(yè)適度規(guī)模區(qū)間等都說明了適度原則，在實(shí)踐過程中，我們要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過猶不及”。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的階級(jí)性，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本不涉及生產(chǎn)關(guān)系，否認(rèn)資本主義生產(chǎn)是剩余價(jià)值生產(chǎn)，否認(rèn)剩余價(jià)值是資本家利潤的來源。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和訴求，反映了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法正確看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性地學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的規(guī)律的理論體系。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，揭露了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)對(duì)立和斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，論證了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利的客觀規(guī)律，指明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是推翻資本主義制度和建立社會(huì)主義制度，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（二）世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育

世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定了一個(gè)人的人生高度、深度和廣度，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合國家和世界其他國家國情，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和國家。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，世界經(jīng)濟(jì)彼此聯(lián)系日益緊密，開放經(jīng)濟(jì)成為各國的主流選擇，開放條件下的國民收入決定更加接近現(xiàn)實(shí)的宏觀經(jīng)濟(jì)，是通過加入國外部門并考慮國際收支均衡的國民收入決定。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，假定參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體都是完全理性并且以利己為目的，斯密“看不見的手”原理試圖說明經(jīng)濟(jì)自由使私人利益和社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論個(gè)人主義往往同資產(chǎn)階級(jí)世界觀聯(lián)系在一起，實(shí)質(zhì)上是資本主義私有制在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。引導(dǎo)學(xué)生正確看待個(gè)人和社會(huì)的相互關(guān)系，避免陷入“個(gè)人主義”。在效用理論教學(xué)中，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅薩繆爾森從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度給出的幸福方程式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行幸福觀的教育。通過機(jī)會(huì)成本的教學(xué)，使學(xué)生明白得失取舍，書寫無悔人生。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。改革開放以來，我國保持了較長時(shí)期高速經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，為創(chuàng)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)政策部分，多聯(lián)系我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國教育。分配理論的教學(xué)中，可結(jié)合我國的收入分配制度改革，對(duì)學(xué)生進(jìn)行平等教育。結(jié)合失業(yè)與通脹的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行敬業(yè)教育。結(jié)合不對(duì)稱信息教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育。結(jié)合外部性教學(xué)，聯(lián)系“送人玫瑰、手留余香”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行友善教育。

（三）科學(xué)發(fā)展觀與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育

學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是“洋為中用”，借鑒其在市場經(jīng)濟(jì)方面的科學(xué)性內(nèi)容，用于我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，應(yīng)多舉現(xiàn)實(shí)生活中的鮮活事例，多聯(lián)系我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最新進(jìn)展，適時(shí)進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想教育。

結(jié)合生產(chǎn)理論的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在生產(chǎn)要素中的重要性，樹立以人為本的發(fā)展理念。在經(jīng)濟(jì)增長理論教學(xué)中，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的實(shí)踐，我國已經(jīng)由原來追求高速經(jīng)濟(jì)增長向追求高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的教育。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，尤其是在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，通過中外對(duì)比，結(jié)合中國改革開放以來取得的成就，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施與發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國的發(fā)展成就來自于明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，增強(qiáng)社會(huì)主義制度優(yōu)越感，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，在熟悉教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深入挖掘和拓展教學(xué)內(nèi)容所蘊(yùn)含的思政內(nèi)容，從教與學(xué)兩方面設(shè)計(jì)“課程思政”教學(xué)的具體目標(biāo)、實(shí)施步驟與方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“寓德于教”的原則，要正確處理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容與“課程思政”教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”不是硬性加入教學(xué)內(nèi)容，而是有機(jī)地融入教學(xué)內(nèi)容，“課程思政”與教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是“鹽與湯”的關(guān)系，提高課程思政與教學(xué)內(nèi)容的融入度，使學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，潛移默化地接受了思政教育，以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的境界。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“學(xué)生主體性”原則，提高學(xué)生的參與度與體驗(yàn)度，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感。在具體的教學(xué)過程中，可以根據(jù)思政教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情，采取講授法、案例教學(xué)法、探究式、討論式、小組研討式、翻轉(zhuǎn)課堂等靈活多樣的教學(xué)方法，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“課程思政”教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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