當(dāng)前民族文化保護(hù)與開發(fā)的問題

李天瑜　張富菊

摘 要：民族文化是民族風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、社會制度、宗教信仰等的總稱，對民族文化進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，有利于增強(qiáng)民族文化活力，也有利于民族的長足發(fā)展。本文簡單闡述了民族文化保護(hù)與開發(fā)的內(nèi)涵，重點(diǎn)討論了民族文化保護(hù)形式與開發(fā)選擇，并以云南地區(qū)民族文化保護(hù)與開發(fā)為例，分析了當(dāng)前民族文化保護(hù)與開發(fā)中的問題，同時(shí)，提出了幾點(diǎn)針對民族文化保護(hù)與開發(fā)的建設(shè)，以供參考。

關(guān)鍵詞：民族文化 文化保護(hù) 文化開發(fā)

中圖分類號：G124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2020）01-0-01

一、民族文化保護(hù)與開發(fā)的內(nèi)涵

民族文化保護(hù)與開發(fā)，前者是對文化損害的規(guī)避，后者是對文化的發(fā)掘、整理與利用，二者既相區(qū)別，又有聯(lián)系。在民族文化保護(hù)與開發(fā)的過程中，我們需要思考這樣兩個(gè)問題：“哪些文化值得保護(hù)，要采取什么樣的保護(hù)手段才能將其有效利用起來？”“哪些文化值得開發(fā)，怎樣開發(fā)才不會對其造成損害？”然而，從當(dāng)前情況來看，我們對這兩個(gè)問題的思考并不深入，以至于部分文化受到了損害。具體表現(xiàn)為：在社會轉(zhuǎn)型的新時(shí)代背景下，我們對民族文化的保護(hù)與開發(fā)，一方面是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，將其融入經(jīng)濟(jì)，另一方面，發(fā)展“文化+”，如“文化+教育”、“文化+旅游”、“文化+體育”等。但由于對經(jīng)濟(jì)效益的過度追求，再加上缺乏“文化+”的發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓文化保護(hù)與開發(fā)的天平向后者傾斜，造成文化的損害，從而影響了民族的復(fù)興與發(fā)展，這是我們當(dāng)前必須要面對和解決的深刻問題。

二、民族文化保護(hù)形式與開發(fā)選擇

1.保護(hù)形式

民族文化的保護(hù)，不僅包括對民族語言文字、古籍的保護(hù)，也包括對民族民間藝術(shù)、文化傳承人的保護(hù)，還包括對民族聚居地、文物、建筑、村落、歷史遺跡等的保護(hù)。要讓民族文化得到有效保護(hù)，必須從多個(gè)角度進(jìn)行考慮，并采取針對性措施。當(dāng)前，全國各地對民族文化均采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，但是，我們也能看到一些顯著性的問題。以云南省為例，云南省基于對省內(nèi)民族文化的調(diào)查，選擇部分文化保護(hù)較好的村寨建立了相應(yīng)的文化生態(tài)村，并憑借原有的文化資源在新時(shí)期了突破了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。然而，隨著對民族文化資源的保護(hù)開發(fā)，某些危害性問題逐漸涌現(xiàn)。如玉龍雪山無節(jié)制地開發(fā)了登山、冰川公園、甘海子、云杉坪等多個(gè)自然旅游景點(diǎn)，還建設(shè)了上山索道，神山的自然環(huán)境早已不復(fù)存在，而由于每年接待游客量的上升，玉龍雪山生態(tài)環(huán)境也遭受到了嚴(yán)重的人為破壞。再如麗江古城的商業(yè)化改造，走進(jìn)古城首先看到的不是古風(fēng)古韻的建筑，而是滿城的現(xiàn)代化的影子，隨處可見的商鋪、酒吧……，雖然建筑風(fēng)格沒有變，街道沒有變，但卻失了古城的韻味，而地方特有的納西文化也面臨著斷層的困境。追求經(jīng)濟(jì)效益無可厚非，但因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益而對文化的傳承造成影響，這就得不償失了。因此，如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的關(guān)系，就成了當(dāng)前民族文化保護(hù)要解決的主要問題。

2.開發(fā)選擇

近年來，關(guān)于開發(fā)民族文化資源的呼聲越來越高，民族文化建設(shè)逐漸成為社會發(fā)展的主流，可以說是一大進(jìn)步。就云南省而言，云南省2018年提出了“一核、兩群、四線、五廊、七區(qū)、十片、多點(diǎn)”的民族文化發(fā)展格局，發(fā)展面向世界、面向未來，具有云南特點(diǎn)、民族風(fēng)格、中國氣派的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化。然而，有些省區(qū)卻在民族品牌文化的選擇上卻沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定論，缺乏標(biāo)志性的品牌效應(yīng)，如四川甘孜藏族自治州所提出的“康巴文化”，這到底是藏文化的分支文化，還是表示一個(gè)區(qū)域的文化，就沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。在宣傳的過程中，人們接受的到底是藏文化，還是康巴文化，就成了所疑惑的重要問題了。所以，要讓民族文化得到有效的開發(fā)，就要對本民族的品牌文化進(jìn)行針對性的選擇。

三、對民族文化保護(hù)與開發(fā)的建議

1.推動文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是當(dāng)代民族文化發(fā)展的必由之路，是喚醒文化活力的主要途徑。因此，要實(shí)現(xiàn)民族文化“在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)”，就必須要加快推動文化創(chuàng)新。以云南省民族文化創(chuàng)新為例，在民族曲藝方面，加大對京劇、滇劇、花燈劇、彝劇、白劇等劇種及尼丹木刮、柏巧、然更、嘎門可等曲藝的扶持力度，鼓勵地方民族戲劇曲目流派及風(fēng)格樣式創(chuàng)新，同時(shí)加快發(fā)展以民族曲藝創(chuàng)新創(chuàng)意為核心、依托數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的數(shù)字曲藝文化產(chǎn)業(yè)，培育形成曲藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新亮點(diǎn)。

2.強(qiáng)化民族教育

青少年是未來的民族文化繼承者與傳承人，他們的思想文化素質(zhì)水平的高低決定了民族文化未來的發(fā)展方向。因此，要做到民族文化的有效保護(hù)與開發(fā)利用，就必須要強(qiáng)化民族教育。一方面，倡導(dǎo)學(xué)校開發(fā)民族特色校本課程，以民族經(jīng)典文化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，將經(jīng)典與現(xiàn)代相結(jié)合，構(gòu)建“民樂傳藝”、“翰墨傳創(chuàng)”、“國學(xué)傳誦”等主題學(xué)習(xí)活動區(qū)域，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的文化意識、文化自信。另一方面，呼吁學(xué)校廣泛開展“民族文化進(jìn)校園”活動，鼓勵教師在學(xué)科教學(xué)中融入民族文化，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化魅力的感受，增強(qiáng)他們對民族文化的了解和傳承，讓民族文化在他們心中生根發(fā)芽。

3.健全文化市場體系

完善的文化市場體系，既利于統(tǒng)一開放、競爭有序、監(jiān)督有力的現(xiàn)代文化市場的形成，也利于文化的有效保護(hù)與合理開發(fā)利用。因此，必須要健全文化市場體系。其一，完善多層次文化產(chǎn)品市場，推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)品供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，加強(qiáng)內(nèi)容建設(shè)，豐富產(chǎn)品供給，發(fā)展基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的文化市場業(yè)態(tài)。其二，推進(jìn)文化要素市場建設(shè)，消除行業(yè)壁壘，鼓勵多種經(jīng)營和業(yè)態(tài)融合發(fā)展，支持有條件的地方在對文化資源有效保護(hù)的基礎(chǔ)上探索建立文化娛樂綜合體。其三，健全文化市場監(jiān)管體系，以警示名單和黑名單為基本制度，以協(xié)會開展信用評價(jià)、分類評定為輔助，構(gòu)建協(xié)同管理機(jī)制。其四，提升文化市場綜合執(zhí)法能力，針對突出問題開展專項(xiàng)整治，同時(shí)完善市場綜合執(zhí)法機(jī)制。

結(jié)語

民族文化是民族的“根”，一個(gè)民族要取得長足的發(fā)展，必須要扎根于民族文化的土壤中。民族文化并非靜態(tài)的，會隨著時(shí)間的推移而變得更加具有豐富性、多樣性。傳承民族文化，關(guān)鍵在于處理好文化保護(hù)與開發(fā)利用之間的關(guān)系，要在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)。如何對某一民族文化進(jìn)行有效的保護(hù)與開發(fā)，還應(yīng)當(dāng)“具體問題具體分析”，而非一言以蔽之。

參考文獻(xiàn)

[1]馮選威.麗江市華坪縣傈僳族文化傳承保護(hù)與發(fā)展研究[D].云南民族大學(xué)，2014.

[2]李紹明.當(dāng)前民族文化保護(hù)與開發(fā)的問題[C]//民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國民族學(xué)學(xué)會2004年年會論文集.2004.