人工智能時代師生關系的倫理審視

劉 霞

(南京曉莊學院教師教育學院，江蘇南京 211171)

一、人工智能時代師生關系的倫理風險

人工智能已經且必將繼續引起教育的巨大變化，但無論如何，教育的本質不會變。正如顧明遠先生所說：“‘人工智能+教育’正在使教育發生重大的、可以說是革命性的變革。但是教育的本質不會變，教育是傳承文化、創造知識、培養人才的本質不會變，立德樹人的根本目的不會變?！盵1]師生關系作為人類社會生活中最基本的倫理關系，在落實立德樹人根本任務中發揮著重要作用。審視、評估并努力規避人工智能時代師生關系面臨的倫理風險，不僅有利于構建新時期的師生關系，更能促進立德樹人根本任務在智能時代的落實。

(一)學校作為倫理空間的消失解構了師生之間的“地緣”關系

學校是一個特定的空間場所，在這一場所中，教師和學生共同學習生活。師生在學校、尤其是在教室這一空間中，不僅習得知識，還有著情感交流、精神對話，這期間有故事、有記憶，有理解和感動，師生之間建立了親密的關系。師生之間建立的這種親密關系，類似我國傳統的“地緣關系”，因為熟悉、較長期的交往，而彼此依賴、信任。學校也成為教育共同體的客觀化存在，成為特定的、充滿溫情的倫理空間。

人工智能進入教育后，“慕課”“翻轉課堂”等提供了開放、共享的交互式學習系統和智能化學習模式，打破了“教育—學校教育——師生”之間的強相關。網絡化、移動化、數字化的學習模式，擺脫了傳統物理空間的限制，使學習發生在虛擬空間，多維互動的學習中心和虛擬網絡課堂成為主體，使教學更為自由、更加開放，更顯活力。但虛擬平臺提供的智能教育使得教育作為實體空間不斷被侵占，“使得實體學校遭受極大的挑戰”[2]，學校作為倫理空間的地位受到極大威脅。有學者預測，等到人工智能達到超級人工智能狀態，學校將完全被學習空間取代。[3]2

20世紀70年代初，美國著名教育思想家伊萬·伊利奇針對學校作為制度化教育機構的弊端提出要建立一個去學校化的社會，觀點雖“驚世駭俗”，但遭遇很多批評。至今，“學校廢除并無可能也沒必要”[4]，對此，杜威對學校存在價值的強調更為客觀，“學校是傳播任何社會集團所重視的任何價值與目標的核心機構。它不是唯一的手段，但它是首要的手段、基本的手段和最審慎的手段。”[1]26杜威對學校存在價值的分析，更看重學校公共機構所發揮的社會倫理作用。然而，人工智能也對這一倫理價值帶來挑戰：“倘若學生們四處為學，各自為政，信息化技術所帶來的知識參差不齊，更逞論消極與負面的，失去了學校這個良性公共機構的引導，失去主心骨的社會群體很容易誤人歧途，不利于社會穩定，不利于國家穩固?！盵6]總之，人工智能全面進入學校，不僅破壞了師生間交流的倫理空間，也對學校作為社會公共機構的倫理力量提出了挑戰。

(二)學習方式的變化消解了師生之間的“業緣”關系

17世紀，夸美紐斯創建學校教育中獨特的授課形式——班級授課制，意在高效地把一切知識傳遞給一切人。19世紀，斯賓塞追問“什么知識最有價值”？他的答案是“科學”[7]43。強調教育將一切有用的科學知識教給學生。無論是夸美紐斯還是斯賓塞時代，知識都是學校教育中教學交往的中介，傳遞知識是師生之間最重要的交往，課堂是傳遞知識的重要場所，因而也是教學活動的中心。

人工智能時代，學生獲取知識的途徑拓寬了，獲取的方式更為多元。尤其是人工智能所建構的開放式的巨型知識庫，伴隨高度發達的搜索引擎，不僅可以為學生提供海量的、個性化的、隨時可以提取的知識，而且能夠基于知識自身的結構，根據學生對知識的掌握情況，進行自動化命題、批閱、評價。這些在為教師的教學工作減輕負擔的同時，也給以課堂為中心、教師作為知識來源和知識權威帶來了挑戰。教師的知識儲備、系統結構、教學技能等，在海量的數字資源、精準的教學評價、詳細的學習記錄、及時的交流互動面前顯得捉襟見肘。這些挑戰消解了教師作為知識權威、教學主體的地位，消解了師生之間因知識的教與學產生的“業緣”倫理關系。

(三)人工智能學習過程的改變消解了師生之間的“類血緣”關系

學校作為社會的重要教育機構，教師作為這一機構中的專職工作人員，必須秉持理性，履行責任。但師生交往在遵循理性的同時，也是一種情感交流，形成了“一日為師，終身為父”的“類血緣”關系。這種類血緣關系是一種親情關系的推演，是我國以血緣關系為核心的家庭倫理關系在教育中的體現，形成了情同手足的師生之情。這種“類血緣”關系，不僅出現在倫理型文化主導的傳統教育中，在現代教育中也占有重要的地位?！皭凵缱印笔菍煹赂呱姓叩陌龘P。斯霞老師的“童心母愛”教育思想，就是“永不熄滅的教育精神”，這種教育精神是“人性美善之愛、職業道德之愛、公民責任之愛的集合”。[8]

人若只與機器交往，將產生很大的倫理問題。一方面，隨著與機器頻繁互動，從功利、效率的角度看，他人成為零價值的存在，人對與他人的交往失去興趣。同樣，隨著師生之間“業緣關系”的消解，學生對與教師交往失去了興趣，師生之間的交往要么蕩然無存，要么深度異化。師生之間的溫情關系和倫理意義將被重新定義。另一方面，學生與智能機器的頻繁交往，會產生了對技術、對智能機器的崇拜。再有，教師也很可能被人工智能所控制，失去與學生交往的能力和機會?！叭斯ぶ悄艿囊霑觿〗逃虒W過程的程式化與操作化、再技術化，從而使得教師更加被所謂的教育智能技術所控制、所使用、所部署、所籌劃。”[9]師生之間“類血緣”的情感關系一旦失去，作為人與人心靈交流的教育將發生可怕的變化。因此，在人工智能時代，情感性師生關系對學生發展的影響越來越大，越來越重要。

二、師生關系的倫理意蘊

教育自產生以來就是人類追求普遍性存在和人格完善的倫理事件。教師與學生的關系一直是教育共同體內部最為基本的關系，也是最具有倫理意義的關系。在倫理型文化中，教育中的師生關系，以人倫關系為基礎，以道德價值為指向，以師生的人格養成和生命成長為教育活動的重要任務。

(一)教育作為倫理事件

教育產生于倫理追問。孟子認為：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫?！?《孟子·滕文公上》)《書經·泰誓》所云：“唯天地萬物父母，唯人萬物之靈”。人與禽獸的不同，就在于人類必須接受倫理教育，以成為萬物之靈，否則與禽獸無異。荀子在《王制》篇中追問：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”人是社會動物，處理人與人之間的社會關系，必須有“義”作為保障?！傲x”是人專屬的倫理道德規則。“人不學，不知義”。人必須通過“學”，才能知曉“義”。因此，古代的教育等同于倫理教育。

諸多的傳統經典記錄著中國倫理型文化對教育作為倫理事件的要求、內容和方法?！秾W記》中“善教者使人繼其志”，“志”是人類的道德理想和倫理追求，強調教育的重點和目標是使人能夠獲得遠大的志向；《大學》說到：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于人來說，不管是誰，“修身”是根本。因此，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明德”“至善”都是對大學本質的倫理追求；《中庸》講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，修“道”乃是習得倫理道德規范。人稟賦了天地之善，教育就是要將人引導向最高的“德”，故而“尊德性而道問學”。朱熹在《續近思錄》強調了教者自身的道德屬性，“圣賢教人，只是要誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。所謂學者，學此而已?！?/p>

教育作為倫理事件，中西方相通。柏拉圖的《理想國》在論述政治文明的同時，進行了倫理、教育的探究。無論從培養普通的護衛者，還是作為最高領袖的哲學王，教育都必須對靈魂的秩序和美好的理想進行探尋。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出：“不是為了知道什么是好，而是為了做一個好人”，教育的倫理意義就在于教人向善，成為好人。黑格爾《法哲學原理》也指出，教育就是將作為自然的人提高到普遍性的存在，完成倫理的解放，“教育就是要把特殊性加以琢磨，使它的行徑合乎事物的本性。”[10]203赫爾巴特對教育道德屬性的論述更為直接：“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德?！薄暗赖缕毡榈乇徽J為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”。[11]249-250斯普朗格認為：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒’。這是教育的核心所在?！盵12]60正是基于對人格、心靈的關心，使得教育成為一個倫理事件，指向人對普遍存在倫理的追尋。

2018年在中國召開的第24屆世界哲學大會的主題即為“學以成人”，杜維明先生在解釋這一主題時說，“學做人”的問題至少包括對“人如何和其他動物、其他生命有不同的方向？”“在不遠的未來，人和機器人的關系會怎樣？”的追問。[13]這些追問既是對人之本性的追問，也是對當下時代的倫理追問。

(二)教師是倫理和道德的體現者

傳統儒家文化中，作為面向人類心靈世界的職業，教師具有至高無上的倫理地位。“天地君親師”即為這種倫理地位的確認，賦予了教師神圣的倫理地位和倫理權威。這種倫理地位和權威，使得教師成為教育活動中的倫理主體，其根本任務就是通過這種倫理權威，傳播道德力量，培養向善之人。

《說文解字》以“教人以道”對教師這一職業進行定義：“師，教人以道者之稱也。”韓愈的《師說》，開篇即闡述了教師的根本任務：“師者，所以傳道授業解惑也。”為人師者，“傳道”是第一任務?！暗馈笔欠蟼惱硪蟮牡赖乱幏逗偷赖聹蕜t，黑格爾論述的“德毋寧應該說是一種倫理上的造詣”[14]170，就是強調道德習得和道德教育是在一定的倫理要求下進行。離開倫理共同體和倫理準則，談道德與道德教育，容易產生道德主觀主義和偽善。“德者，得也”，道德之人即為得“道”之人，是揚棄了自身特殊性，追求倫理精神存在的向善之人。只有個體將客觀存在的倫理規范轉為自身的內心認同，內化為個體德性，通過行為體驗出來，才能成為有道德的人。

教師的職責是“傳道”，傳道者必須先有道，教師自己必須是“有道之人”。“欲明人者先自明”，教師之所以能成為人類靈魂的工程師，就在于教師自身就是道德垂范。只有這樣，才能夠在傳播知識、傳播思想、傳播真理的同時，塑造靈魂、塑造生命，培養時代需要的新人。教師只有具備高尚的道德品質，成為道德典范，才能作為道德表率“為人師表”。

一直以來，教師都是倫理權威和道德楷模，尤其是在倫理文化的中國，“在以差序格局為基本秩序的熟人社會里，師德一定是高于所有社會成員之上的道德典范：師垂典則，范示群倫?！盵15]為了能夠傳道授業解惑，教師需要“修己”以成為“有道之人”，也需要通過“傳道”以培養更多的道德之人，達到“安人”的目的。對教師來說，需要“成己”，也需要“成人”。無論時代發生何種變化，也無論教育發生何種變化，教師的道德使命和精神使命是亙古不變的。習近平總書記對廣大教師提出的“做有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心的好老師”，“成為塑造學生品格、品行、品味的“大先生”，都體現著對廣大教師的道德期待。

(三)師生之間擁有倫理情感

教育作為倫理事件，教師與學生具有以善為目的的情感交流。教師通過“善良意志”把行動指向目的之善，使教育者和受教育者養成道德人格、形成健全人格。教師對學生有著神圣的精神使命，要引導學生揚棄特殊人的自然性，通過倫理道德的習得，成為普通性存在的社會人、倫理人。

我國傳統教育中，師生的倫理情感還來自于教育的“準家族關系”。中國文化是基于血緣關系的倫理型文化，強調以血緣關系所推演的人倫情感。“一日為師，終身為父”，“師徒如父子”，師者與君親，都是倫理輩份中的尊者。基于血緣關系的父子，在家庭這一天然倫理實體中生活，形成了基于血緣的倫理關系。這一倫理關系是天倫，一旦形成是永遠不可改變的。將“為師”與“為父”并列，既強調教師與學生之間的倫理屬性，也強調師生關系在時間維度上的終生性，它是無法改變的天倫關系，也是最穩定的倫理關系。

家庭作為天然的倫理實體，成員之間以“愛”為交往方式。愛要求每個家庭成員不獨立，不孤立，與家庭這個倫理實體發生關系。所以，師生之間首先要求“愛”，這是教育發生的前提，也是師生關系的根本范型。師生組成的教育共同體中，學生“親其師，信其道”，學生尊師，教師關愛學生，全社會尊師重教，這是符合倫理要求的教育秩序。

在新時代，習近平總書記強調：“好老師要有‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的奉獻精神，自覺堅守精神家園、堅守人格底線，帶頭弘揚社會主義道德和中華傳統美德，以自己的模范行為影響和帶動學生?！苯處熞宰约焊呱械牡赖氯ビ绊憣W生，師生之間的倫理關系永遠不變。

三、人工智能時代師生關系倫理風險的化解：建構倫理共同體

為應對人工智能對師生關系的倫理挑戰，必須建構師生精神共同體，形成人工智能時代的新型師生關系。

(一)構建“師—人工智能—生”互動的教育倫理空間

德國社會學家費迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中對“共同體”作為人與人結合的重要形態進行了細致闡述。他認為，共同體是有機生命的結合，“共同體的生活是相互的占有和享受”[16]62，共同的精神讓共同體中的成員具有歸屬感。區別于機械的原子式組合，教育理應成為精神共同體，師生在精神共同體中作為成員共同學習生活。共同體作為精神性存在，需要與之對應的客觀化的倫理空間。因此，智能時代就需要建立基于“教師”“智能機器”“學生”三方互動融合的教育倫理空間。

迄今為止，人依舊是唯一的道德主體。雖然關于人工智能是否具有道德主體地位的討論仍在繼續，即使部分論者認為智能機器可能具有道德主體地位，但智能機器不具備道德思考能力，部分強智能機器至多只能算“準道德主體”。[17]智能機器的“準道德主體”也是人類的嵌入：“在設計階段進行倫理嵌入，意味著讓人工智能技術負載著一定的價值傾向，符合特定的倫理道德考量；也就是說，讓具體的價值傾向和道德規范嵌入到人工智能的結構之中，并通過其功能的發揮得以實現，以實現人類的美好生活?！盵18]所以，在教師、智能機器、學生三者的交往中，人工智能只能通過對教育提供技術支持，創造智能化的教育環境，而不能完全替代教師，不能主宰整個教學過程。智能時代，教師依舊處于核心地位，作為塑造人類靈魂的工程師的職責和使命感未變，只是要從原有的物理空間轉向人工智能教育環境，成為人工智能教育的引導者、實踐者與研究者。

在智能時代的教育倫理空間中，教師、學生、智能機器共存，教師的教、學生的學以智能機器為媒介，教師與智能機器之間是“我與它”的關系。教師將智能機器作為外在的手段和物，是為教學目標服務的；教師讓渡部分的教學工作給教學機器人，如出題與批閱，以大數據作出的診斷，基于特定學習環境的測評等；學生與智能機器也是“我與它”的關系，學生通過智能機器獲得知識，在物理世界、虛擬環境中完成知識的學習和能力的提升。

(二)構建指向道德養成的教育共同體

既然部分知識傳授的任務將被人工智能多代替，“優秀教師”的概念將會被重新定義。如同李開復所言，“優秀教師”應該是內嵌了某些技能，而被人工智能取代的幾率低的教師。這些技能如：溝通能力、同情心、同理心，對他人真心實意的交流與關切等。[19]95機器取代了教師的腦力勞動，但不能取代教師的人格和情感，因此，優秀的教師不是那些教學出色的教師，而是學生道德品格養成的人師、良師。

孔子提出“仁者，人也”，以“仁”這一道德代名詞來詮釋“人”，確認了道德是人的根本條件。是否具有優美的靈魂和高尚的道德品德，是人與物最根本的區別。這種區別在人工智能時代更為凸顯。人工智能時代，人要能在此超越機器，成為萬物之靈，也要將道德作為人與人交往的核心?！敖逃粌H僅是一種技能的學習，本質上它是關于品格的形成。在教室里，如果破壞了教師的角色，教師僅僅被視為‘促進者’，并堅信‘技術化’的過程最終將提供所有的答案，那么使用人工智能程序將不利于教育目的的達成?！盵20]

在人工智能時代，智能機器可以代替人做很多事情，在教育領域發揮的作用將無法估量，但機器畢竟不是生命體，不是“人”。人工智能時代，人要更加加強與“道德”的互相闡釋、互相定義?！敖逃詾椤獭汀?，是有其內核和本質屬性的，教育的對象是人，其根本目的是為培育人，鍛造人。有人就有價值觀，就有倫理道德，這是人之為人的本質。”[21]“道之所存，師之所存”，人工智能時代，教師的職責、教學的重點應轉向基于師生道德發展、品格成長的倫理向度，重點關注“成人”教育?！坝捎谥R和技能的傳授將來大部分可由機器完成，教育的重點則會轉向人格、道德情操、審美、責任等方面的教育。換言之，具有知識技能內涵的‘成才’教育可以由機器代替，那么教育的重點和核心將是具有倫理內涵的‘成人’教育?！盵22]41

道德不僅作為人存在的基本條件，也是教育產生的根本前提，更是人工智能時代教育保持魅力，師生關系成為倫理關系的基本保證。智能時代，教師既要關注學生外在知識的學習，更要關注內在道德品格的養成。所以，人工智能時代，教師可以通過智能機器，從繁瑣的工作中解放出來，不斷加強自身的道德修養，提高自身的道德水平?！叭绻伺c機器人最根本的區別在于人具有靈魂及其德性的完善，那么，一個不同于機器人教師的人類教師，就看他在靈魂及其德性的完善上距離機器人多遠。”[23]

(三)以“愛”作為師生間的倫理交往形式

黑格爾在《法哲學原理》中指出，家庭是天然的倫理實體。在這一倫理實體中，“愛”是家庭成員之間最基本的交往方式?！皭凼歉杏X，即具有自然形式的倫理。”[24]175人工智能時代，教師要彰顯其職業的獨特性和不可替代性，要成為一個區別于機器人，成為一名不被智能機器所取代的人類的優秀老師，就是要遠離機器的無情感，在德性和愛上彰顯自己的獨特價值。所以，面對人工智能，“教師更須在德育方面加強柔性引導和情感傾入，以共情共鳴的心理、同理換位的思考塑造學生的人格品質、提升學生的道德修養?！盵25]正如習近平總書記強調的：“好老師對學生的教育和引導應該是充滿愛心和信任的，在嚴愛相濟的前提下曉之以理、動之以情，讓學生‘親其師’‘信其道’。”

人工智能時代，好教師不再是知識淵博、無所不知的權威，但一定是在學生成長途中關愛學生，充滿愛心的好的引導者和陪伴者，是學生精神成長和品質完善的領路人。傳統的只會照本宣科、權威灌輸的教師必被淘汰，而懂得運用技能機器幫助學生學習，以“不獨立、不孤立”的倫理關系直面學生靈魂，與學生產生心與心的交流，成為學生道德實踐、人格塑造與情感養成的伙伴，是教育共同體中精神性的存在。這樣的教師一定是在學生成長是不可或缺的，也能真正與學生建立指向良善的倫理關系。

師生之間的倫理關系不僅是師生之間交往的精神所依，也是傳統教育的必須得以保存的精髓。要在人工智能時代建立新的師生關系，讓人工智能時代的師生關系依舊具有倫理意蘊，不僅要學習運用人工智能參與教育的技術和方法，更要歷練自己的道德情懷，培養自己的審美情趣，學會與學生進行情感的交流與互動，成為學生精神發展的引路人，做學生錘煉品格的引路人。