中國書法藝術(shù)的傳統(tǒng)文化精神

■ 林容華

中國書法按照文字特點(diǎn)及其含義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，成為富有美感的藝術(shù)作品，被譽(yù)為無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂。中國傳統(tǒng)文化與書法藝術(shù)在歷史發(fā)展過程中深度融合，傳統(tǒng)文化用其肥沃的土壤滋養(yǎng)著書法藝術(shù)，書法藝術(shù)以其千姿百態(tài)的精妙神韻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)豐富的文化精神。

王羲之《蘭亭序》

一、中國傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供了豐富的媒介

1.漢字。書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的密切關(guān)系。中國書法藝術(shù)從幾千年前殷商時代的甲骨文延伸出來，沿著金文、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變歷程，最終形成中國書法特定的發(fā)展脈絡(luò)。漢字的發(fā)展始終附著在中華傳統(tǒng)文化的精髓和血脈中，每一種字體在其演變中都與當(dāng)時的歷史背景緊密相連，烙上了深刻的歷史文化印記。如甲骨文與殷商社會崇拜鬼神的文化信仰有關(guān)，金文與西周禮樂文化聯(lián)系緊密，隸書的成熟與漢代社會的繁榮發(fā)展密切相關(guān)等。因此漢字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與豐富內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化最重要的體現(xiàn)。

2.文學(xué)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)的文學(xué)與書法相輔相成，都是以思想和語言為基礎(chǔ)的。可以說，文學(xué)藝術(shù)與書法藝術(shù)互為載體，在審美感染中相互生發(fā)，相得益彰。書法藝術(shù)是文學(xué)藝術(shù)的外衣，文學(xué)境界是做好“外衣”的布料，而書法的線條美是縫制文學(xué)作品“外衣”的關(guān)鍵。所以要想學(xué)好書法藝術(shù)，必先學(xué)好文學(xué)藝術(shù)。書者只有博覽群書，積學(xué)儲寶，書林漫步，博通古今，才能用書法藝術(shù)之精氣神去濃縮展現(xiàn)文學(xué)作品之靈魂。因此，文學(xué)藝術(shù)是書法藝術(shù)表現(xiàn)的鮮活土壤，歷史上經(jīng)典的書法藝術(shù)作品往往本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

3.特殊器物。中國傳統(tǒng)文化中的特殊器物，如甲骨、青銅、竹簡、帛書、石鼓等等，不僅是書法藝術(shù)特有的表現(xiàn)形式，而且在書法的傳承與發(fā)展中起了很大的推動作用。這些器物都承載著中華民族的歷史記憶，它們的存在使書法藝術(shù)作品更加豐富多彩，爭奇斗艷。如在龜甲獸骨上刻辭，即為甲骨文；在青銅器上鑄刻銘義，即金文或鐘鼎文；將字寫在用竹、木削成的片上，稱竹木簡，如較寬厚的竹木片則叫牘；寫于絲帛上，即為縑帛書；刻于石頭上的文字，就是石鼓文。這些都是表現(xiàn)民族文化精神最完美、最獨(dú)特的藝術(shù)形式。

4.文房四寶。“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）是中國傳統(tǒng)文化中特有的書法工具。中國書法藝術(shù)正是借助了這些媒介才創(chuàng)作出獨(dú)具藝術(shù)特性的書法作品。書法使用的筆是毛筆。毛筆的筆頭是由獸毛制成的，既蓄墨又有彈性，書寫時可根據(jù)作者的掌握，產(chǎn)生粗細(xì)、剛?cè)帷獾⒃餄櫟淖兓瑒?chuàng)造出各種富有生命的書法形象，因而毛筆成為文房四寶之首。墨是書法必不可缺的用品。憑借這種獨(dú)創(chuàng)的材料，中國書法奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。書法使用的是宣紙。宣紙質(zhì)地綿韌，拉力大，紋理美觀，潔白細(xì)密，書跡清晰，潤墨性強(qiáng)，可長期保存，鋪紙運(yùn)筆，寫出的字有骨有神，盡顯奇妙的藝術(shù)效果。硯石溫潤如玉，質(zhì)剛而柔，紋理縝密，發(fā)墨如油，能傳之百代也是書法藝術(shù)的必備用具。

二、書法藝術(shù)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的文化精神

我國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，在它的發(fā)展過程中，不僅成為了傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且和中國傳統(tǒng)文化同步發(fā)展，綿延至今，兩者具有同一性。因此，通過了解書法藝術(shù)我們可以真切的感受到中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

1.書法藝術(shù)的“和諧”境界與傳統(tǒng)文化“天人合一”思想相契合

黃庭堅(jiān)書法作品

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神和美學(xué)內(nèi)涵，它主張整體和諧，對立統(tǒng)一和相互兼容，蘊(yùn)含著“海納百川，有容乃大”的精神。受中國傳統(tǒng)文化的影響，在書法領(lǐng)域也是追求“和諧”之道，它注重書法的完整性表達(dá)，注重高度的和諧。例如，從篇章的結(jié)構(gòu)來看，中國書法既要求注重筆墨造型以及各局部因素的和諧構(gòu)成，又要求線條生動形象、變化多端，達(dá)到藝術(shù)上的和諧統(tǒng)一。如“書圣”王羲之的書法作品就充分體現(xiàn)出這種瀟灑飄逸自然和諧之美［1］。當(dāng)然，要達(dá)到這種和諧之美，就要求書家具有內(nèi)在的精神修煉和外在的筆墨駕馭能力。只有做到筆心合一，才能充分體現(xiàn)書法的靈性，達(dá)到“天人合一”的境界。正如虞世南在《筆髓論·契妙》中所云：欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則敲斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則敲滿則復(fù)，中則正，正者沖和之謂也。……故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也［2］。由此可見，書法中抽象的自然與情感、心態(tài)的虛靜與空靈、氣脈的貫通與運(yùn)動的精神內(nèi)涵，可與天地相合，這與中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想相契合。

2.書法藝術(shù)的“書隨自然”與傳統(tǒng)文化的“道法自然”思想相統(tǒng)一

“道法自然”是老子的哲學(xué)思想，他認(rèn)為“道”所反映出來的規(guī)律是“自然而然”的，所以他用“人法地、地法天、天法道、道法自然”一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來。這種大自然的宇宙規(guī)律運(yùn)用于書法上，則表現(xiàn)為“通自然，得天趣”“天真馨露”，即要求真情實(shí)感，自然流露而不留斧鑿痕跡。因此，書法藝術(shù)的“自然”既是一種境界，也是一種審美標(biāo)準(zhǔn)。這就要求書法家在進(jìn)行書法創(chuàng)作的時候，要順著自然本性行事，“書隨自然”，隨其意、盡其興，執(zhí)筆、展紙、坐法都要順乎自然的要求，讓書法的點(diǎn)、線、面在自由隨性的狀態(tài)下得以充分發(fā)揮，做到“起筆不停滯，落筆不作勢，純?nèi)巫匀唬匝杆佟⒆暂p快、自美麗”［3］。如王羲之的行書作品《蘭亭序》，筆意氣勢體現(xiàn)了自然的和諧之美，即便是反復(fù)多次書寫同一個字，也在點(diǎn)、線的剛?cè)帷⒋旨?xì)、輕重、穿插、節(jié)奏，以及字形的肥瘦、勢態(tài)，行式的寬窄、斜正，盡顯奇峰異彩、張弛有度、虛實(shí)結(jié)合，力戒雷同，銳意創(chuàng)新，達(dá)到了“天造地設(shè)”的自然程度。這樣，就把“書隨自然”與“道法自然”完美地統(tǒng)一在了書法藝術(shù)之中。

米芾書法作品

3.書法藝術(shù)的“筆墨精到”與中國傳統(tǒng)文化的“中庸之道”思想相對應(yīng)

中庸之道是儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的精華之一，是一種人生和道德的最高境界和目標(biāo)。所謂中庸，程顥說：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”［4］崇尚中庸的人處事不偏不倚，不過不及，恰到好處。當(dāng)然，“中庸之道”或“中和之道”并不是折半以取中的“折中主義”，而是要找到一個事物發(fā)展變化的平衡點(diǎn)。“中庸之道”思想深刻影響了書法家對書法藝術(shù)準(zhǔn)確性的追求，它要求在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，書家對任何一種關(guān)系的處理都不能“不足”，也不要“太過”，應(yīng)恰到好處，以達(dá)到藝術(shù)上的的精練與和諧。如“書圣”王羲之書法，不偏不倚，不激不勵，文質(zhì)彬彬，具有中和之美的特點(diǎn)。還有米芾、王鐸等著名書法家運(yùn)用線條作為藝術(shù)最精純的語言，通過參差錯落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等手法，創(chuàng)作出千姿百態(tài)、中和平衡的佳作，充分體現(xiàn)了書法藝術(shù)的準(zhǔn)確性。但這種準(zhǔn)確性絕不是呆板和單調(diào)的，而是有法度并寓變化之中的，其實(shí)質(zhì)是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的適中。正如項(xiàng)穆在《書法雅言》中所云:“中也者，無過不及是也；和也者，無乖無決是也。然固中不廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。”這種主張正是儒家中庸思想在書法創(chuàng)作中的充分體現(xiàn)［5］。

4.書法藝術(shù)的辯證觀念與中國傳統(tǒng)文化的“陰陽五行”思想相融合

王鐸書法作品

“陰陽五行”是中國古代哲學(xué)中樸素的唯物辯證法思想。陰陽五行可分為“陰陽”與“五行”，兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽是指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念。陰陽與五行兩大學(xué)說的合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架。當(dāng)“陰陽五行”思想滲透于書法領(lǐng)域，就派生了書法藝術(shù)對立統(tǒng)一的各個范疇，如黑與白、虛與實(shí)、大與小、粗與細(xì)、濃與淡、枯與潤、方與圓、奇與正、向與背、順與逆、呼與應(yīng)、剛與柔、疏與密、巧與拙等等。中國書法家深受“陰陽五行”思想的影響，在進(jìn)行書法創(chuàng)作之時，充分利用筆墨紙的特點(diǎn)，精妙處理陰陽互動關(guān)系，創(chuàng)作出千姿百態(tài)、出神入化的藝術(shù)佳作。例如，在色彩上，中國書法以濃淡枯潤為主，黑白相間，計白當(dāng)黑、墨色五彩，變化無常；在線條上，書法線條動靜結(jié)合，張弛有度，盡顯多姿神韻；章法上，中國書法講究虛實(shí)、向背、疏密等，這些都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中對立統(tǒng)一、陰陽互補(bǔ)、和諧共生的思想理念。可見，書法藝術(shù)一黑一白、一陰一陽、一虛一實(shí)的辯證法觀念與中國傳統(tǒng)文化的陰陽相生、相反相成、和諧共處的思想是相融共通，一脈相承的。

總之，中國書法藝術(shù)內(nèi)涵豐富，形式獨(dú)特，被稱為是“無聲之音樂，無韻之舞蹈”［6］。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化以其豐富的營養(yǎng)滋潤著中國書法，賦予了中國書法以文化品位，使之成為中華民族所特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。同時，書法藝術(shù)受傳統(tǒng)文化的深刻影響，它所承載的中華民族的價值觀念、審美情趣和思維方式等精神品格，與傳統(tǒng)文化相融共通，是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者相輔相成、互相促進(jìn)。 在文化繁榮的新時代背景下，書法藝術(shù)仍需汲取傳統(tǒng)文化的純香乳汁才能使自身不斷地?zé)òl(fā)生機(jī)與活力；傳統(tǒng)文化同樣應(yīng)把書法藝術(shù)作為自己的一面鏡子，讓世界上更多的人能夠從中國書法藝術(shù)中體味傳統(tǒng)文化的無限神韻，并將其不斷傳播出去。