提問(wèn)式教學(xué)法在《易經(jīng)》教學(xué)中的應(yīng)用

姜代勛

[摘 要]《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總源頭，向稱百科之母，萬(wàn)事之則，群經(jīng)之首，學(xué)問(wèn)之宗。由于《易經(jīng)》在修身、齊家、治國(guó)等方面的重要指導(dǎo)價(jià)值，近年來(lái)，《易經(jīng)》課程逐漸成為一些學(xué)校的選修課程。因《易經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)、文字深?yuàn)W、寓意難懂，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)常因聽不懂、看不明白而困惑，導(dǎo)致聽課效率低下，甚至產(chǎn)生厭倦情緒。因此，對(duì)《易經(jīng)》課程教學(xué)方法的改革與探討具有緊迫性。筆者在《易經(jīng)》課程教學(xué)中較多地應(yīng)用了提問(wèn)式教學(xué)法，該法可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生注意力，幫助學(xué)生較好地理解、掌握課程內(nèi)容，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)等，提高了教師授課質(zhì)量和學(xué)生聽課效率。

[關(guān)鍵詞]提問(wèn)式教學(xué)法;《易經(jīng)》;教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2020）01-0115-03

四書之一的《大學(xué)》是中國(guó)古代探究教育理論的重要著作，開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”由此可知，古代的“大學(xué)”教育首重德行。現(xiàn)代的大學(xué)教育在課程設(shè)置上以專業(yè)課為主，在“明德”“親民”“至善”等修身課程的培養(yǎng)方面，課程設(shè)置則相對(duì)偏弱，而像《易經(jīng)》這樣注重修身的經(jīng)典傳統(tǒng)文化課程更為少見。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”《易經(jīng)》產(chǎn)生于五千年前，成書于商末周初，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總源頭，向稱百科之母，萬(wàn)事之則，群經(jīng)之首，學(xué)問(wèn)之宗[1]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)還是老莊之道，他們思想的理論基礎(chǔ)都源于《易經(jīng)》。孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”“加我數(shù)年，言五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”。《易經(jīng)》中包含了自然事物、人生價(jià)值、社會(huì)發(fā)展等各個(gè)方面的普遍規(guī)律，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可修身養(yǎng)性、居安思危、避禍遠(yuǎn)患，從而有利于傳承文化、成就事業(yè)、“止于至善”。

由于《易經(jīng)》在修身、齊家、治國(guó)等方面的重要指導(dǎo)價(jià)值，近年來(lái)，《易經(jīng)》課程逐漸成為一些學(xué)校的選修課程。因《易經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)、文字深?yuàn)W、寓意難懂，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)該課時(shí)常因聽不懂、看不明白而困惑，導(dǎo)致上課注意力不集中、開小差，甚至產(chǎn)生厭倦情緒。所以，對(duì)《易經(jīng)》課程教學(xué)方法的改革與探討具有緊迫性。李鵬認(rèn)為《易經(jīng)》教學(xué)關(guān)鍵要把握五個(gè)要素：思維方式的轉(zhuǎn)變是教學(xué)的關(guān)鍵，宇宙觀是教學(xué)基礎(chǔ)，體例和結(jié)構(gòu)是教學(xué)的路徑，內(nèi)容的選擇是教學(xué)的重點(diǎn)，品德的提升和行為的理性化是教學(xué)的目標(biāo)，從思維方式和教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行了真知灼見的論述[2]。而《易經(jīng)》授課的教學(xué)方法研究則鮮有報(bào)道。目前應(yīng)用較多的教學(xué)方法有提問(wèn)式教學(xué)[3]、導(dǎo)學(xué)式教學(xué)[4]、演講式教學(xué)[5]、討論式教學(xué)[6]、講練結(jié)合式教學(xué)[7]等，由于每門課程各有其特點(diǎn)，因而選擇的授課方法也不盡相同。筆者在《易經(jīng)》教學(xué)中針對(duì)有關(guān)內(nèi)容的深?yuàn)W和易理的艱澀難懂，較多地應(yīng)用了提問(wèn)式教學(xué)法，即“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的教學(xué)方法，該法可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生注意力，幫助學(xué)生較好地理解、掌握課程內(nèi)容，增強(qiáng)師生間的互動(dòng)等，可提高教師授課質(zhì)量和學(xué)生聽課效率，現(xiàn)介紹如下。

一、激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情

易理是古人在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的總結(jié)，實(shí)際上與人們的生活密切相關(guān)。雖然我們每天都在日常生活中不自覺地運(yùn)用易理，但極少有人知道其中的道理或語(yǔ)言來(lái)自于《易經(jīng)》。兩千多年前的《易經(jīng)·系辭傳》中也說(shuō)：“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”比如父母及老師從小教導(dǎo)我們做人做事要“光明磊落”，故宮乾清宮也高懸有“正大光明”的牌匾，大家可知道出自何處？學(xué)生回答不上來(lái)。接著追問(wèn)清華大學(xué)的校訓(xùn)是什么？學(xué)生一臉茫然，有的學(xué)生開始用手機(jī)上網(wǎng)查找，回答說(shuō)是“自強(qiáng)不息、厚德載物”。又問(wèn)：我們平時(shí)餐桌上的魚是怎么從江、海或湖中捕上來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單，學(xué)生回答用魚網(wǎng)。再問(wèn)：農(nóng)民用什么耕地？學(xué)生回答用犁或犁地拖拉機(jī)。最后問(wèn)：那我們住的房屋、居家必備的搗蒜罐以及我們出行乘坐的馬車、汽車及木船、輪船最初是依據(jù)什么設(shè)計(jì)制造的呢？這么多看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題將學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)了起來(lái)，大家七嘴八舌、議論紛紛，課堂氣氛十分活躍。

是的，以上問(wèn)題的答案均出自《易經(jīng)》。人們發(fā)現(xiàn)日月常以光明晝夜普照大地，我們效法此理為人處世當(dāng)光明磊落、正大光明。“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為清華大學(xué)的校訓(xùn)已有一百多年的歷史，分別出自《易經(jīng)》乾卦象辭“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和坤卦象辭“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。乾為天，坤為地，清華校訓(xùn)則取法于天地自強(qiáng)不息和厚德載物的精神，與天地并列為三，激勵(lì)一代代清華人發(fā)奮圖強(qiáng)、胸懷天下，因此成就了清華在中國(guó)和世界一流大學(xué)的地位。捕魚的網(wǎng)取法于八卦中的離卦，“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”。農(nóng)民耕地的犁取法于益卦，“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，蓋取諸益”。房屋取法于大壯卦，“上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯”。搗蒜罐取法于小過(guò)卦，“斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)”。古代的馬車及現(xiàn)代汽車的設(shè)計(jì)取法于隨卦，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨”。木船及后來(lái)輪船的制造則取法于渙卦，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙”。由此可知，易理與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，這樣一來(lái)，學(xué)生也不再覺得《易經(jīng)》這門課是那么遙遠(yuǎn)和陌生。

二、堅(jiān)定易理對(duì)成就事業(yè)的重要指導(dǎo)價(jià)值

成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以利國(guó)利民是學(xué)生孜孜追求的夢(mèng)想，而《易經(jīng)》是一部幫助成就事業(yè)的著作，是古代帝王、政治家、軍事家及商家的必修教材。《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”“夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”因此，如何利用《易經(jīng)》的傳統(tǒng)經(jīng)典理論優(yōu)勢(shì)啟發(fā)學(xué)生智慧，幫助成就事業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生如孔子式韋編三絕、愛不釋手地研習(xí)《易經(jīng)》是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。對(duì)于《易經(jīng)》以前多以串講為主，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)卦爻之辭中蘊(yùn)含的道理認(rèn)識(shí)不透徹，于是筆者逐漸嘗試要求學(xué)生課前認(rèn)真預(yù)習(xí)，根據(jù)書上詞解和語(yǔ)譯了解卦義。筆者課上只針對(duì)預(yù)習(xí)時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要解釋，然后將授課重點(diǎn)放在對(duì)卦爻之辭內(nèi)涵的深入討論和挖掘上。

比如講乾卦。乾卦為六十四卦之首，是由六個(gè)陽(yáng)爻組成的純陽(yáng)之卦，代表天，為萬(wàn)物之始，具有元、亨、利、貞四種德行。《易經(jīng)》推崇乾天，本質(zhì)上是推崇其陽(yáng)剛之德，其中揭示了堅(jiān)強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué)，勉勵(lì)人們要效法天周而復(fù)始的剛健精神，克制私欲，不懈地力求進(jìn)步。結(jié)合語(yǔ)譯，乾卦六爻所述的字面意思也不難理解。初九爻說(shuō)“潛龍勿用”，即潛伏在地下的龍還做不成事;九二爻說(shuō)“見龍?jiān)谔铮姶笕恕保匆姷健褒垺痹谔锢镏嗡欣谇f稼，這個(gè)人會(huì)被推薦到上面去做事;九三爻說(shuō)“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，即君子處下位要誠(chéng)懇地做事，晚上還要回想有沒有未處理好的問(wèn)題，雖處境兇險(xiǎn)也不會(huì)犯錯(cuò)誤;九四爻說(shuō)“或躍在淵，無(wú)咎”，即“龍”已在深淵中，或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害;九五爻說(shuō)“飛龍?jiān)谔欤姶笕恕保堬w騰在天，具有無(wú)限的活動(dòng)空間，潛力無(wú)窮，正好施展利國(guó)利民的抱負(fù);上九爻說(shuō)“亢龍有悔”，即“龍”已飛到最高處，再繼續(xù)往上飛就會(huì)倒霉。乾卦六爻依次可代表人從低到高的六種社會(huì)地位或人一生的六個(gè)發(fā)展階段，可請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真思考：以上乾卦六爻是從人的言行還是所處的地位來(lái)了解信息？通過(guò)思考和討論，學(xué)生一致得出乾卦六爻皆是從人所處的地位來(lái)了解信息，因此，從乾卦各爻可推斷出地位決定言行的結(jié)論。一個(gè)人的言行只有與其地位相應(yīng)才能無(wú)咎、吉祥，如果其言行與地位不相符，說(shuō)過(guò)猶不及的話，做矯枉過(guò)正的事，必定會(huì)有兇的結(jié)果，甚至地位不保。可進(jìn)一步聯(lián)系實(shí)際，提問(wèn)學(xué)生：自己當(dāng)前處于乾卦六爻的哪一爻，該具備什么樣的言行呢？由于學(xué)生還處于學(xué)習(xí)階段，并沒有進(jìn)入社會(huì)做事，所以，容易得出自己處于初九爻“潛龍勿用”的階段。從乾卦中可推知作為學(xué)生當(dāng)下的主要任務(wù)是“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之”。通過(guò)對(duì)乾卦六爻的闡述，還要讓學(xué)生明白乾卦陽(yáng)剛之理對(duì)成就事業(yè)的重要指導(dǎo)價(jià)值。“用九，見群龍無(wú)首吉”，即要運(yùn)用“九”的陽(yáng)剛之理，不使日常的言行偏亢為害，不可爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能安全吉祥。“乾元用九，天下治也”，是教人體剛而用柔之法，乃能取得事業(yè)的成功。只有體剛用柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才符合自然法則。

比如講《序卦傳》。《序卦傳》分上傳和下傳：上傳始乾坤而終坎離，合三十卦;下傳始咸恒而終既濟(jì)未濟(jì)，合三十四卦。那么《序卦傳》的內(nèi)涵或意義是什么？它僅僅是將六十四卦簡(jiǎn)單地羅列在一起便于后人學(xué)習(xí)嗎？對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)似乎是這樣的。但本質(zhì)上，《序卦傳》主要是論述六十四卦之間的內(nèi)在聯(lián)系以及按順序發(fā)展的規(guī)律。不管是從上經(jīng)三十卦還是下經(jīng)三十四卦來(lái)看，均是一卦接一卦或一環(huán)套一環(huán)地向前發(fā)展。從天地的存在、人物的誕生、社會(huì)的發(fā)展說(shuō)起，卦與卦間的相互聯(lián)系不是簡(jiǎn)單的直線式發(fā)展而是呈波浪式前進(jìn)的：如上傳從泰到否，從隨到蠱，從賁到剝等，下傳從晉到明夷，從豐到旅，從既濟(jì)到未濟(jì)等都是一次次的盛極必衰。所以，《序卦傳》揭示出任何事物都存在著進(jìn)退、存亡、得失的規(guī)律，存在著“物極必反”的規(guī)律。這種波浪式的前進(jìn)可以一浪高過(guò)一浪，可以是平浪，也可以一浪低過(guò)一浪。這樣，可啟發(fā)學(xué)生思考在以后的學(xué)習(xí)和工作中選擇哪一種前進(jìn)方式更有利于自己的發(fā)展、成就自己的事業(yè)。通過(guò)《序卦傳》的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生領(lǐng)悟事物的發(fā)展規(guī)律，掌握在社會(huì)中進(jìn)退、存亡和得失之機(jī)，以隨時(shí)位而變通。如果知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，則必然失其法則，導(dǎo)致敗亡。

三、培養(yǎng)唯變所適的處世能力

天下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，令人眼花繚亂、目不暇接，而在這些變化的背后是否有不變的東西？作為學(xué)生是否知道這些變化？該如何去適應(yīng)和把握這些變化呢？通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，我們可從后世對(duì)“易”的三種解釋即簡(jiǎn)易、變易和不易中找到答案。簡(jiǎn)易指歸納的方法，天下之事理無(wú)窮，必須通過(guò)易的方法化繁為簡(jiǎn)或以簡(jiǎn)馭繁，處事接物才能得心應(yīng)手。變易即交互變易，天下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，唯一不變的就是變化。不易指事物之定理，事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，但事物變化背后的基本原理則是不變的。其中，變易是過(guò)程，是三易的核心，更是我們可以通過(guò)主觀努力去改變的。只要懂得變易，就可知萬(wàn)事無(wú)常，唯變所適。所以，要啟發(fā)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中要善于運(yùn)用簡(jiǎn)易的方法去了解、把握變易的事物，從而得出不易的真理。

比如講到八卦與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，筆者把復(fù)雜的先天八卦圖、中天八卦圖和后天八卦圖分別畫出來(lái)，提問(wèn)學(xué)生：從這三種八卦圖中分別能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？結(jié)果學(xué)生迷惑不解、一頭霧水。筆者于是提示將八種卦象一分為二、分陰分陽(yáng)再去觀察。經(jīng)過(guò)認(rèn)真思索和觀察，有的學(xué)生逐漸看出了門道，發(fā)現(xiàn)先天八卦圖相互對(duì)立的兩卦總是一陰一陽(yáng)，因而推斷出先天八卦具有陰陽(yáng)對(duì)立的特點(diǎn);從中天八卦圖看出互相挨著的兩卦總是一陰一陽(yáng)成對(duì)地依次出現(xiàn)，從而得出中天八卦具有陰陽(yáng)平衡的一面，由此可體會(huì)到“一陰一陽(yáng)之謂道”的深刻意義;發(fā)現(xiàn)后天八卦圖隨四時(shí)交替則有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的特點(diǎn)，因此后天八卦顯示了陰陽(yáng)相互依存的規(guī)律。三易不僅是《易經(jīng)》的核心觀點(diǎn)，更是我們認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題的主要方法。《易經(jīng)·系辭傳》中說(shuō)：“易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m”，說(shuō)的就是變易。通過(guò)提問(wèn)加深學(xué)生對(duì)唯變所適的認(rèn)識(shí)，不能被固定的形式拘泥，而要隨著時(shí)位的變化而變化，才能適應(yīng)各種情況的需要。應(yīng)提醒學(xué)生要“守其常”，“知其變”，如對(duì)常法、變法執(zhí)拗或拘泥，都會(huì)以失敗而告終。

四、結(jié)語(yǔ)

課堂教學(xué)是一項(xiàng)比較復(fù)雜的活動(dòng)，不可單純地固執(zhí)于某一種授課方法。對(duì)于《易經(jīng)》授課中的一些常識(shí)性的內(nèi)容仍可采用串講法，而對(duì)于一些涉及重要易理、對(duì)生活具有重要指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容，則運(yùn)用提問(wèn)式教學(xué)法為佳。有的內(nèi)容適合通篇提問(wèn)，有的可針對(duì)某句話或某個(gè)詞提問(wèn)。提問(wèn)的時(shí)機(jī)也可多種多樣，可在課前提出問(wèn)題激發(fā)學(xué)生興趣，可在講課過(guò)程中多提有趣的問(wèn)題以保持學(xué)生注意力，也可在課后提出問(wèn)題讓學(xué)生課下思考，還可鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)困惑的內(nèi)容主動(dòng)向老師提問(wèn)。在課件的制作上，可盡量減少文字，增加圖片、音頻、視頻等內(nèi)容，穿插古今經(jīng)典案例并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行講解，以吸引學(xué)生注意力，增加學(xué)生聽課興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。只要在實(shí)際授課中不斷總結(jié)、完善提問(wèn)式教學(xué)法，就一定能收到良好的教學(xué)效果。自古至今，能夠完全參透《易經(jīng)》思想價(jià)值的學(xué)者少之又少，運(yùn)用提問(wèn)式教學(xué)法講授《易經(jīng)》對(duì)授課教師來(lái)說(shuō)難上加難，具有很大的挑戰(zhàn)性。因此，教師必須非常熟悉教材，準(zhǔn)確把握各部分內(nèi)容的精神內(nèi)涵，才能提出聯(lián)系生活、啟發(fā)智慧的問(wèn)題。另外，作為《易經(jīng)》教師只限于掌握教材內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須不斷地學(xué)習(xí)與《易經(jīng)》相關(guān)的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化知識(shí)，兼收并蓄，將其靈活地融入《易經(jīng)》的教學(xué)中。只有這樣才能引經(jīng)據(jù)典、胸有成竹地講授課程并解答學(xué)生的問(wèn)題，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服。以上是筆者使用提問(wèn)式教學(xué)法授課的幾點(diǎn)膚淺體驗(yàn)，與同行研討交流，懇求指正。

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]