將中國傳統文化融入“綱要”課的教育策略

劉亞萍 唐楠

摘 要：習近平傳統文化觀認為新時代中國的傳統文化要堅持繼承與發展，同時要實現傳統文化與現實文化創造性地相協調與相融通。新時代高校傳統文化教育面臨諸多教育困境，將傳統文化融入高校思政課程（以“綱要”課為例）是一種傳統文化適宜性的教育策略，深度挖掘傳統文化中適宜高校“綱要”課的教育資源，如士大夫精神、民本精神、大同思想、儒商文化等，通過靈活多樣地教學方式加深傳統文化教育和高校思想政治教育的有效融合。

關鍵詞：習近平傳統文化觀;中國傳統文化;“中國近現代史綱要”;教育策略

習近平的傳統文化觀的著眼點在于“結合新的實踐和時代對歷史中的傳統文化進行正確取舍，努力地實現傳統文化的創造性轉化，使得它與現實文化相適應，并得到創新性發展。”[1]這一傳統文化觀認為實現傳統文化的適宜性即把最精華的傳統人文資源和新時代創造性的理念相結合，對破解當下大學傳統文化教育內外困境，提升高校思想政治教育和傳統文化教育實效具有重要啟示作用。

一、新時代高校傳統文化內外教育困境

（一）傳統文化的外部教育困境

由于當今世界的全球化和市場經濟的沖擊，西方的新自由主義、享樂主義及日韓文化傳入和流行，價值觀呈現多元化，這些外來文化在某種程度上沖擊了中國的傳統文化，這種中西文化的碰撞在無形中給新時代大學生帶來了一些思想與心理的困惑和迷失。與此同時，信息化時代的網絡技術，微信，微博時代的來臨也帶來雙重影響。一些高校大學生身處網絡時代，對這個超信息時代發展所帶來的負面影響缺乏必要的識別力和自制力，對網絡帶來的一些關于真善美的錯誤思潮和“歷史虛無主義”、“民主社會主義”、“拜金主義”等默認接受，這種后果即對中國傳統文化出現了信任淡化和缺失。因此，新時代的傳統文化教育出現外部困境。

（二）傳統文化的內部教育困境

人文學科在高等教育中日益被邊緣化的問題在現今中國依然十分突出。由于部分高校片面重視自然科學，高等教育中人文關懷因素逐漸缺失。中國社會對人文學、人文理念給與的關注度遠遠不夠。與此同時，在整個文化中國，能體現人文理念的儒家哲學被邊緣化的問題也日益凸顯。傳統文化（儒家文化）與大學教育有著密切聯系，有專家曾這樣說道大學教育和傳統文化的關系，他認為：“中國大學教育最大的問題是如何開發自己的傳統文化資源”。[2]因此，針對中國人文學和儒家文化被邊緣化的現象，高等教育中傳統文化教育出現了教育困境。

此外，這一時期大學生心理變化也呈現多元化，一些大學生在這一時期他們在職業生涯規劃、個人與父母、朋友、戀人間的關系、個人精神需求、個人信仰方面存在不同程度的困頓和失衡。這些大學生中存在著不能很好的平衡自己與學業，就業，人際交往的關系，再加上高等教育中部分課堂教學內容、方式和考核方式單一和教條化，因此，一些大學生出現厭學、逃課，沉迷網絡不能自拔，甚至輕生等現象。

由于以上因素，中國傳統文化教育在高校思想政治教育中面臨諸多內外教學困境。為了破解這種現實困境，更好地開展新時代傳統文化適宜性教育，將傳統文化融入高校思想政治課程是一種可行性的教育策略。

二、傳統文化與“綱要”課的教育契合

（一）“中國近現代史綱要”的特點

“中國近現代史綱要”是高校思政課程中具有特殊地位的一門課。這是由于這門課是從中國近現代史宏觀的歷史視角去解讀大學生學習思想政治教育的重要性和必要性。但這門“綱要”課又不同于大學歷史專業學生學習的“中國近現代史”。它們既有聯系又有區別。其聯系是指它們都是從中國近現代史的歷史長河中尋根溯源;其區別是指“中國近現代史”著重濃厚的學術色彩，而“綱要”課側重以史育人的思想政治教化功能。

（二）中國傳統文化的特點

中國傳統文化內涵豐富，其基本點是儒家文化。從歷史進程來看，儒家文化從春秋戰國產生，到西漢成為正統，后宋明時期理學發展到哲學高度，明清時期既有對儒家文化的批判又有繼承和發展。儒家文化的發展歷程說明它的時代性，包容性和發展性。這種特點決定了儒家文化與時俱進，彰顯它強大的生命力;從儒家思想內容來看，儒家文化有著豐富的人文精神特點：即“仁愛”，“民本”，“誠義”，“中和”“大同”等。它彰顯了時代訴求和涵蓋道德的精髓，同時承載了中華民族的精神追求。

（三）“綱要”課與中國傳統文化教育（主要是儒家文化）有著密切的關聯和契合

儒家文化蘊含著許多思想政治教育資源。與此同時，高校思想政治教育秉承了儒家文化對倫理、價值和命運等人文關懷，高校思想政治教育的合理性根植于傳統文化的歷史土壤。中國到了近代，由于西學東漸和民族危機不斷加深，中國傳統文化與西方文化文明不斷碰撞和融合。雖然傳統文化中的封建因素遭到批判，但在近代中國文化發展中，中國傳統文化中優秀部分仍然在無形中被傳承與發展，并起到了重要的推動作用。因此，“中國近現代史綱要”課程中蘊含著豐富的傳統文化教育資源，近代中國歷史中蘊含著“士大夫精神”，“民本精神”，“大同精神”，“儒商精神”等傳統文化教育資源，這些教育資源都為傳統文化融入“綱要”課提供了必要性和可能性。

三、將傳統文化融入“綱要”課的教育策略

（一）深入挖掘“綱要”課中的傳統文化教育資源

高校思政課程（以“中國近現代史綱要”課為例）中蘊含著豐富的傳統文化教育資源，將“綱要”課程和傳統文化教育資源相融合，可以很好地提升傳統文化教育的有效性。

其一，“綱要”課程蘊含著傳統文化中的“士大夫精神”教育資源。

中國傳統文化中“士大夫精神”有一個歷史發展演變的過程，它發端于春秋戰國時期，經歷了秦漢、魏晉、唐宋和明清這幾個階段。“士大夫精神”在不同歷史時期的特色體現了“士大夫精神”的時代差異性。但“士大夫精神”的核心涵義卻基本一致的。“士大夫精神”的來源主要包括儒家、道家、法家等思想。其中，儒家思想是其基礎和內核。即孔子的“士志于道”。[3]孔子這思想的目標是在天下無“道”，禮樂文明被破壞的春秋戰國號召士大夫肩負起社會責任感，這是一個神圣的目標。這個“道”究其涵義是指包括文化理想和社會理想的一套價值體系。為了達到“道”所賦予的歷史和社會責任感和儒家入世救世的使命感，魏晉，唐宋和明清都呈現了不同個性的“士大夫精神”這種士大夫精神在后來歷史時期雖然有不同追求，但基本承襲了孔子“士志于道”的社會責任的精神，這種傳統文化中寶貴的“士大夫精神”也在無形中對中國近現代史歷史起到了重要作用。

在“綱要”課教學中，面對近代民族危機加深，近代中國不斷涌現出一些先進中國人在救亡圖存的道路上上下求索。開眼看世界的林則徐、魏源是具有典型“士大夫精神”的。這種精神被后來的洋務運動時期的曾國藩，左宗棠、胡林翼和郭嵩燾這一批湘軍將領所承襲。他們本身就是一個士大夫集團。這些人大多是讀書人，他們受到良好的儒家思想影響，經世致用且有所作為。其中曾國藩尤為突出。曾國藩是“近代中國儒家文化的代表人物，甚至是個理想人物。”[4]曾國藩的治學和治軍事業成就是在中國近代內憂外患中艱苦奮斗出來的。他是孔孟的忠實信徒，同時又能經世致用，把儒家的仁義禮智信和宗族倫理應用于軍事上，他著述《曾國藩日記》，這本書充分表現他儒將的風格。而傳統文化的“士大夫精神”在他身上表現明顯。而在甲午中日戰爭以后，“士大夫精神”在康有為、梁啟超、嚴復和譚嗣同身上又充分體現。他們為了救亡圖存，奔走相告，著書立說，上書皇帝，辦報紙和報刊宣傳維新思想。維新人士掀起戊戌變法，但喋血而亡。譚嗣同，大無畏的為變法甘愿犧牲。維新運動失敗后，資產階級革命事業蓬勃興起，孫中山、黃興、蔡鍔和宋教仁等有很強的“士大夫精神”，他們為近代民族民主事業而奮斗終生，他們既是受到西方自由、民主啟蒙思想洗禮的先進中國人，同時又具有傳統文化士大夫精神的士大夫群體。他們政治救國，軍事救國和實業救國的所作所為都是傳統文化“士大夫精神”的體現，正因為有這種傳統文化的“士大夫精神”作為精神動力，近代中國的政治變革和革命才能層出不窮。

其二，“綱要”課程蘊含著傳統文化中的“民本精神”教育資源。

“民本精神”源于先秦的“民本”思想。孟子的“民本”思想主要認為要以民為本，重民，安民，與民同樂，順民心。荀子也承襲了孟子的民本基本觀點。而后從秦漢到明清，凡為了維護統治和長治久安，開明的圣君都會采納“民本”思想。明末清初，黃宗羲，顧炎武和王夫之抨擊時弊，主張民本思想，反對專制，提倡建立監督皇權的機構。雖然“中國古代的民本有很大缺陷，它不是現代意義的民主，但現在中國的民主理念中繼承了古代民本中關于權力來源于人民、人民是執政的基礎等重要思想。”[5]而傳統文化中“民本精神”在“中國近現代史綱要”教學中也有充分表現，其中，孫中山、毛澤東和習近平的思想尤為典型。孫中山的三民主義學說來源豐富，其中有一個來源就是中國傳統的民本思想，他把中西思想相結合，創造性的提出民族，民權和民生。中國古代傳統文化中的民本思想仍然對孫中山的思想與實踐有深刻的影響;而毛澤東的成功得力于中國底層民眾的力量。因此，在土地革命時期，毛澤東堅定人定勝天的信念。毛澤東主張群眾路線，他的事業是基于民力與民心的，因此，他最終領導新民主主義革命取得勝利。而到了改革開放新時期，黨的十八大以來，習近平提出以人民為中心的發展思想，體現了中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨。因此，孫中山、毛澤東和習近平的思想中都充分體現了傳統文化中的“民本精神”。

其三，“綱要”課程蘊含著傳統文化中“大同思想”教育資源。

中國傳統文化的“大同思想”是一種對天下為公，人人平等美好社會的勾勒和向往，同時它也經歷了一個漫長的發展階段。“大同思想”體現在儒家典籍《禮記》中的理想就是“天下為公”大同社會：即天下為公的社會制度，任人唯賢的機制，講信修睦的人文關系，社會保障和社會福利的完善，高尚道德為公的社會民風。而到了近代中國，這種“大同思想”得到了繼承和發展。因此，在“中國近現代史綱要”教育資源，有豐富的儒家的“大同思想”的教育資源：即農民領袖洪秀全的太平天國的大同理想、資產階級改良派康有為的大同思想、孫中山的民生主義的大同理想和馬克思主義指導下工人階級的大同思想。這些思想都是對古代“大同思想”的繼承和發展，都表現了對近代舊制度的不滿和力圖建立新社會的構想。但由于近代中國政治經濟受到“歐風美雨”的沖擊，中西文化也不斷沖突和融合，在這樣的時代背景，在不同社會階層代表的利益的基礎上，近代中國的這幾種大同思想呈現了它獨特的時代和階級訴求風貌。比如洪秀全的太平天國理想，創立拜上帝教，同時繼承和發展了儒家的大同思想（尤為宣揚天下大公，人人平等）。由于農民階級的局限性，以洪秀全為首的農民階級無法克服狹隘的小農封建意識，因此，他們也實現那種太平天國的“大同社會”。隨著資產階級登上歷史舞臺，資產階級改良派康有為提出了他的“大同思想”。康有為一生前期為維新事業奔走相告，著書立說，上書皇帝，公車上書，參與戊戌變法，同時他在中后期也繼承和發展了儒家的“大同思想”，寫出了具有代表性的《大同書》。它從政治、經濟和文化教育方面主張構建一個無階級，無私產，人人自由平等獨立，道德風俗高尚，生產力和科技高度發達的“大同社會”。康有為的“大同思想”承接儒家“大同思想”，是一種具有資產階級啟蒙思想色彩的，進步的“大同思想”，但康有為的“大同思想”無法實現。在康有為為代表的資產階級改良派的“大同思想”的基礎上，資產階級革命派孫中山結合中西文化，構建了他的民生主義“大同思想”。他的代表文章有《民生主義》。孫中山年青時周游西方國家，比同一時代的志士在理解西方社會制度方面要廣泛和深刻的多。因此，他提出的民生主義主張貧富均等。他試圖通過國家政府力量限制富人土地的數量，核定地價，平均地權，追求“貧富均等”的“大同社會”。與此同時，他還建構了一個發展工業為中心的《實業計劃》，通過國家、土地、資本來解決貧富不均的問題。然而由于孫中山沒有找到一種先進的社會力量來實現他的理想，他的“大同思想”最終落空。然而，馬克思主義的科學理論指導下構建的共產主義社會“大同思想”卻逐漸成為中國人的選擇，這種選擇是一種歷史的必然。

其四，“綱要”課程蘊含著傳統文化中“儒商文化”教育資源。

“儒商文化”與中國傳統文化密切相關。所謂儒商是指“用儒家的道德倫理思想為準則來從事商業活動的工商業者”，[6]它發端于春秋戰國時期，在春秋戰國時期著名的儒商如子貢，范蠡等。而到了近現代，由于中國封建小農經濟瓦解，民族資本主義興起，民族危機不斷加深，因此，商人群體的實業救國潮流也隨之興起，“儒商文化”在這一時期也得到很好的傳承與發展。因此，“綱要”課程中有許多“儒商文化”的教育資源。其中近代“儒商文化”的代表人物有張謇，張謇是個狀元資本家，他開創大生紗廠，重視誠信，秉承“儒商文化”，救濟窮人，造福當地人民。此外，這些近代“儒商”還包括胡雪巖、劉鴻生、榮氏兄弟、范旭東、盧作孚和一些商人群體徽商、晉商等。這些商人已經具有近代儒商的品格，他們的經營風格即“凸顯儒家的道德觀念和人生價值，又根據時代精神對傳統儒家道德傳承和改造和主張發展工商實業。”[7]這些“儒商文化”對全球化的今天中國的商業道德和企業文化有著重要的啟示作用。

（二）開展靈活多樣的教學方式

其一，通過讀書指導法和演講比賽的“讀思結合”教學方式。

深刻的認知的第一步需要閱讀和思考大量的感性材料。通過在高校思政課程（以“中國近現代史綱要”為例）的一些專業教學課堂中進行試點教學，讓學生課前收集相關的傳統文化和“綱要”課程的相契合的教學資源，可以讓學生借閱一些儒家經典（如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《禮記》等）和體現儒家文化的“士大夫精神”、“民本精神”“大同思想”和“儒商文化”的人物的傳記和思想作品（如曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同、孫中山、黃興、蔡鍔、宋教仁、張謇、劉鴻生、榮氏家族、范旭東、盧作孚、毛澤東、習近平等。）通過課前和課堂學生自主閱讀，教師進行問題探究和引導和參與指導，突出學生主體地位的讀書指導法來提高學生的對傳統文化和“綱要”課程的興趣。與此同時，通過讀書指導法適當開展關于《傳統文化在近代中國》的主題演講比賽。通過這樣的讀思結合的方式來增強傳統文化融入“綱要”課的教學效果。

其二，通過校園和校外實踐活動的教學方式。

認識在實踐中得到升華。通過問卷調查，在一些高校中存在著有關傳統文化的社團或學生組織，因此，教師可以積極鼓勵讓學生參與到這樣的社團和學生組織。通過這樣的方式，學生一方面把關于讀書獲取的傳統文化的知識可以很好的應用于實踐中，在實踐中又拓展了對傳統文化在當今中國的意義的深刻認識;一方面通過這些社會和學生組織的實踐活動也可以彰顯新時代大學生對傳統文化創新性的傳承。除了在大學校園里的實踐活動外，還可以參與一些社會和現代企業實踐活動。由于現在社會中很多具有潛力和發展的現代企業都注重企業文化（主要以儒商文化為主），因此，通過這種實踐活動可以讓學生對傳統文化的傳承更具有現實感和時代感。

其三，通過網絡和媒體資源來拓展教學方式。

由于當今時代是一個價值觀和信息化多元的時代，傳統文化已經受到了西方價值觀的沖擊和影響，但作為網絡這一宣傳陣地，它仍然是一個先進的，可以充分利用的的宣傳傳統文化的平臺。通過向學生介紹關于傳統文化的網絡資源（高校自身建設的傳統文化資源或借助各種媒體平臺上的傳統文化節目），如重點高校開設的視頻文化講座（如網易公開課平臺上的東北師范大學網絡公開課《中國傳統文化》，燕山大學網絡公開課《中國傳統文化專題選講》，廈門大學公開課《儒家養心課》、安徽大學公開課《儒學·人生·社會》和《百家講壇》等優秀的網絡視頻資源。

新時代下由于中國傳統文化教育面臨諸多內外教育困境，由于中國傳統文化與高校思想政治課程的教育契合，將傳統文化融入大學思想政治課程（以“綱要”為例）是一種行之有效的傳統文化適宜性教育策略。一方面，通過這種教育策略拓展了傳統文化對高教大學生思想政治教育的途徑，一方面，通過這種教育策略也提高了大學生學習高校思想政治的學習積極性。將傳統文化融入大學思政的教育策略對傳統文化和思想政治教育的發展起到了推動作用。

參考文獻：

[1] 習近平.習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：313.

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