裕固族大草灘村鄉(xiāng)土景觀解析與營(yíng)建策略探索

■張 琪，崔文河 Zhang Qi & Cui Wenhe

(西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西西安 710055）

我國(guó)是一個(gè)“大雜居、小聚居”[1]的多民族國(guó)家，少數(shù)民族聚落更是在其獨(dú)特的自然環(huán)境及人文環(huán)境背景下形成了獨(dú)具一格的地域性鄉(xiāng)土景觀，其重要性可見(jiàn)一斑。作為我國(guó)56個(gè)少數(shù)民族之一的裕固族，截至目前在全國(guó)僅有1.4萬(wàn)多人，主要集中聚居在河西走廊中部，祁連山北麓的肅南裕固族自治縣境內(nèi)，其中以康樂(lè)鎮(zhèn)、大河鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)及紅灣寺鎮(zhèn)分布的裕固族聚落居多，還有一部分則散居在酒泉市肅州區(qū)的黃泥堡裕固族鄉(xiāng)（圖1）。

在經(jīng)過(guò)多次民族遷徙與融合之后，裕固族形成了特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特的民間民俗文化，其鄉(xiāng)土景觀特征研究是我們了解裕固族、認(rèn)識(shí)裕固族的途徑，同時(shí)本文的研究也是促進(jìn)裕固族聚落鄉(xiāng)土景觀保護(hù)和民族文化傳承的重要工作。

1 裕固族聚居歷程梳理

1.1 裕固族的歷史

裕固族的先祖——回鶻，原集中生活在蒙古高原一帶，曾于744年建立了汗國(guó)；在840年，汗國(guó)分崩瓦解，殘部投奔了聚居在祁連山地區(qū)和河西走廊地區(qū)的吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)；在13世紀(jì)初，河西聚居的沙、瓜、肅三州歸順蒙古，接受了豳王的統(tǒng)治，兩個(gè)族群在西北地域雜居混牧；經(jīng)過(guò)融合發(fā)展，形成了今天這樣操阿爾泰語(yǔ)系東、西部?jī)煞N母語(yǔ)的民族共同體——裕固族[2]。

1.2 裕固族聚落分布概況

肅南裕固族自治縣管轄范圍絕大部分地區(qū)都在祁連山境內(nèi)，山勢(shì)陡峻巍峨，聚落分布充分表現(xiàn)出地域特色，在相對(duì)平坦的草原上和部分自然草場(chǎng)條件相對(duì)優(yōu)越的山區(qū)，牧民活動(dòng)較為頻繁，且生產(chǎn)與生活區(qū)域部分或完全分離，生活性聚落星星點(diǎn)點(diǎn)地散落分布在牧場(chǎng)附近；而在崎嶇的山地，幾乎無(wú)聚落分布。

1.3 聚落自然及人文環(huán)境

1.3.1 自然氣候環(huán)境

肅南裕固族自治縣絕大部分都地處祁連山境內(nèi)，地勢(shì)上南高北低，海拔變化不一。東部皇城鎮(zhèn)，中西部紅灣寺鎮(zhèn)、馬蹄藏族鄉(xiāng)、康樂(lè)鎮(zhèn)、白銀蒙古族鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)、祁豐藏族鄉(xiāng)，北部明花鄉(xiāng)三塊不連片的區(qū)域共同構(gòu)成了完整的裕固族文化區(qū)。地形復(fù)雜，屬高寒山地半干旱氣候，干旱少雨，但水資源豐富，土壤類(lèi)型多、結(jié)構(gòu)好，還分布多種植被群落。其獨(dú)具特色的自然環(huán)境孕育了廣闊富饒的草原；為裕固族聚落的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件[3-4]。

1.3.2 民族人文環(huán)境

裕固族由于長(zhǎng)期在草原上過(guò)著輾轉(zhuǎn)的游牧生活，帳篷自古就成為了他們主要的居住方式，到現(xiàn)在還能在草原上看到散落的帳篷。西路軍的抗戰(zhàn)精神，也給裕固族人的生活信仰和精神追求帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。在宗教信仰上主要信仰薩滿教和佛教，節(jié)日慶典也多與宗教祭祀活動(dòng)緊密聯(lián)系。

2 大草灘村鄉(xiāng)土景觀特征

■圖1 裕固族自治縣聚落分布示意圖

■圖2 大草灘村平面圖

■圖3 民居更新設(shè)計(jì)示意

大草灘村是純牧業(yè)村，裕固族占比80%以上，位于肅南縣中部區(qū)域，居于紅彎寺鎮(zhèn)東部，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)約80公里，平均海拔在3000m左右。裕固族由歷史上多個(gè)民族融合而成，現(xiàn)今的大草灘村正是在原有的基礎(chǔ)之上建立。不僅形成了風(fēng)格獨(dú)特的民俗文化[5]，且在空間格局、街巷體系、建筑文化等方面充分反映著該民族地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的典型特征（圖2）。

2.1 聚落景觀格局特征

從大的尺度看，大草灘村整體景觀格局為山腳河谷景觀[6]。其中牧業(yè)景觀、山林景觀是該地區(qū)的主要景觀類(lèi)型[7-8]。從平面分布來(lái)看，村落整體沿著河流方向呈帶狀布局，支流水網(wǎng)在村落間貫穿，以保證村民正常的生產(chǎn)生活用水；受自然氣候影響大片林地多分布在山坡的陰面，即靠近草灘、河流一側(cè)，而在山坡的陽(yáng)面，村落背側(cè)幾乎無(wú)植被生長(zhǎng)，表現(xiàn)出獨(dú)特的地域性特征。村子夾于山體與高山草甸之間，河流穿境而過(guò)，河邊便是草灘，在春夏之際更是盡現(xiàn)“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的景象。大草灘村選址講究、格局完整，順應(yīng)自然，四周群山圍合，形成藏風(fēng)納氣的空間。村落建于山體洼地，視線相對(duì)封閉，整個(gè)村落的布局結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，從村落的遠(yuǎn)處眺望，山體座座雄偉，建筑精巧、層次分明，林盡水源，婉如一幅人工與自然巧妙結(jié)合的山水畫(huà)。

2.2 建筑特征

2.2.1 民居院落

村落中的民居院落，從平面形態(tài)上看，大體有四種類(lèi)型，分別為一字型、雙一型、L型及U型。院落及其巷道則自然而然地構(gòu)成了民居的自然通風(fēng)系統(tǒng)，在不損耗資源的情況下還保證了空氣的流通；院墻及院落前的廣場(chǎng)成為外界與民居內(nèi)部的過(guò)渡空間，充當(dāng)防御保護(hù)功能，為大草灘村的居民們提供一個(gè)安全而又舒適的生活空間。民居主體由門(mén)廳、客廳、廚房、臥室?guī)状蟛糠止餐M成。據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村落中的建筑多為近10年新建的民居[9-10]，僅臨時(shí)解決牧民定居問(wèn)題，而在建筑樣式和空間組織上，為城市化非生產(chǎn)的建筑特點(diǎn)，難以滿足當(dāng)?shù)鼐用衲翗I(yè)生產(chǎn)生活的需要。圖3為本文民居內(nèi)部空間做的更新嘗試。

2.2.2 牧業(yè)民居

此外，如今的裕固族居民在夏秋季仍會(huì)以帳篷為家輾轉(zhuǎn)于草原。現(xiàn)在使用的主要是青海藏區(qū)的藏式帳篷，大多篷布用牦牛毛或山羊毛編制，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的風(fēng)吹日曬，更加經(jīng)久耐用，以保證人們?cè)陔x居住地較遠(yuǎn)的牧場(chǎng)放牧?xí)r能有所居，但仍存在一定的弊端。游牧文化在裕固族心中已經(jīng)根深蒂固[11]，原有帳篷形態(tài)也可以在新的民居建設(shè)中加以改造利用，使其發(fā)展為該民族新的特色建筑（圖4）。

3 保護(hù)、利用與發(fā)展

■圖4 帳篷優(yōu)化設(shè)計(jì)

當(dāng)前傳統(tǒng)裕固族地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀未得到應(yīng)有的重視，加之其景觀風(fēng)貌在一定程度上遭到了破壞，因此對(duì)其相應(yīng)的保護(hù)、利用與發(fā)展措施迫在眉睫[12]，為了裕固族人居環(huán)境更快更長(zhǎng)久的發(fā)展，試圖提出以下建議：

保護(hù)風(fēng)貌，傳承景觀核心：保護(hù)鄉(xiāng)土景觀風(fēng)貌，傳承地域景觀核心——天人合一的生態(tài)思想、尊重自然的空間布局及循環(huán)再生的生態(tài)系統(tǒng)[13-14]；

轉(zhuǎn)換思想，強(qiáng)化空間布局：轉(zhuǎn)變目前千篇一律的模仿城市的現(xiàn)狀，強(qiáng)化聚落順應(yīng)地形地貌分布的“林—宅—灘—草—甸”的復(fù)層空間結(jié)構(gòu)[15-16]；

合理利用，融古于今，取精去糟：一方面要合理利用聚落傳統(tǒng)營(yíng)建智慧和選址布局理念，另一方面還應(yīng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)融為一體，對(duì)其更新再發(fā)展[17-19]。

4 結(jié)語(yǔ)

裕固族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，擁有眾多民族特色的建筑、宗教遺存(鄂博、白塔、康隆寺遺址等)，其獨(dú)特的文化與悠久的歷史是民族世代相傳的共同符號(hào)，更是該民族共同團(tuán)結(jié)的象征。通過(guò)本文的研究發(fā)現(xiàn)，裕固族居民為了適應(yīng)險(xiǎn)要的山地環(huán)境，他們探索出了具有地域適應(yīng)性的村落選址理念和營(yíng)建法則，形成了蘊(yùn)含民族地域特色的鄉(xiāng)土景觀格局，但由于特殊生產(chǎn)生活的需要，裕固族長(zhǎng)期以帳篷游牧于草原，并沒(méi)有本民族特色的民居。

現(xiàn)今，村落中的建筑多為后期修建，不能很好地滿足居民生產(chǎn)生活的需求，還存在民族文化丟失的現(xiàn)象，如何讓民族傳統(tǒng)文化在聚落建設(shè)中得以傳承和發(fā)展，將是未來(lái)研究的重點(diǎn)。本文對(duì)裕固族聚落鄉(xiāng)土景觀特征的挖掘整理，對(duì)裕固族鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展方面具有重要的借鑒意義，也希望本文對(duì)于民居的更新嘗試能對(duì)裕固族未來(lái)的民居結(jié)構(gòu)更新及室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提供一定的參考。