試論馬克思的文化哲學(xué)思想

摘要：文化哲學(xué)是研究文化的本質(zhì)和規(guī)律的哲學(xué)分支學(xué)科。馬克思的文化哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾進(jìn)行文化研究和文化實(shí)踐的科學(xué)理論，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義在文化領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;文化;哲學(xué)

一、馬克思文化哲學(xué)的起源

馬克思文化哲學(xué)產(chǎn)生的客觀的歷史條件是歐洲工業(yè)革命以后，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的蓬勃興起。資本主義的產(chǎn)生使人們從封建社會(huì)的桎梏中解放了出來(lái)，隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)大大提升，生產(chǎn)力在科技的提升下得到解放和發(fā)展。這些變化使得馬克思在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不得不重新考慮關(guān)于人類、社會(huì)以及人與社會(huì)的關(guān)系等等問(wèn)題，馬克思在對(duì)這些問(wèn)題的思考中逐漸的孕育出了他的文化哲學(xué)思想。同時(shí)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也越來(lái)越大，社會(huì)革命此起彼伏，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革使馬克思文化哲學(xué)的產(chǎn)生成為了可能。

馬克思從小接受的是西方的傳統(tǒng)文化教育，因此馬克思文化哲學(xué)的思想來(lái)源主要有兩個(gè)方面：西方古代的文化哲學(xué)思想;西方近代的文化哲學(xué)思想。

對(duì)馬克思影響很大的就是西方古代的文化哲學(xué)思想。在西方古代早期的文化中，由于受樸素的宇宙生存論哲學(xué)思想的影響，人們對(duì)文化的思考也停留在這些樸素的自然元素當(dāng)中。從泰勒斯到德謨克利特，他們的自然主義哲學(xué)思想由于只關(guān)注自然界，從而忽略了對(duì)人類自身的主體性的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，后來(lái)的一些哲學(xué)家開(kāi)始從自然世界轉(zhuǎn)向了對(duì)人類自身的思考，很多人就把“自由”看成是人的本性，并意識(shí)到作為主體的人在文化中的崇高地位。蘇格拉底將關(guān)注點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)到了人自身，第一次意識(shí)到了人在文化中的主體地位，這在西方的傳統(tǒng)文化當(dāng)中是一個(gè)偉大的壯舉。

而14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興確立了以人為本的思想主題，從不同的角度去探討了人和人性問(wèn)題，同時(shí)對(duì)宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德、科學(xué)等領(lǐng)域也進(jìn)行了深入的研究和探討，這為文化哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。歐洲近代哲學(xué)的代表人物笛卡爾、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等自然主義和理性主義的代表人物，他們形成了文化哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。他們大多提倡用自然科學(xué)的方法來(lái)研究人類文化，形成了理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)。青年時(shí)期的馬克思受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的文化哲學(xué)思想影響巨大，使他擺脫了宗教神學(xué)的束縛，為后來(lái)馬克思文化哲學(xué)思想的形成掃清了思想障礙。

二、馬克思文化哲學(xué)的發(fā)展

（一）萌芽期

在中學(xué)和大學(xué)時(shí)代，青年的馬克思在學(xué)習(xí)西方近代文化哲學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)分析與思考，逐步擺脫了西方近代理性主義哲學(xué)范式的影響，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化哲學(xué)思想的萌芽。

在中學(xué)時(shí)代，馬克思就開(kāi)始意識(shí)到人類創(chuàng)造文化的主觀能動(dòng)性、自覺(jué)選擇性和創(chuàng)造性。他在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中明確指出：自覺(jué)選擇是人比其他動(dòng)物“遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”。掌握了一定文化的青年人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地選擇自己的職業(yè)。“認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽(tīng)天由命的青年的首要責(zé)任”。當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，孤立的個(gè)人不是文化世界的主體，只有全人類即人民大眾才是文化世界的主體，個(gè)人利益與人類整體利益是一致的。

進(jìn)入大學(xué)后受到黑格爾的文化思想影響，馬克思認(rèn)識(shí)到了文化，特別是“文化的最高形式”——哲學(xué)的重要性，他贊成人要獲得自由和解放，就必須為哲學(xué)的文化服務(wù)。在自己的哲學(xué)博士畢業(yè)論文中，馬克思闡述了以“自我意識(shí)”為本體的世界文化思想，并試圖通過(guò)對(duì)感性認(rèn)識(shí)內(nèi)在矛盾的研究，揭示人的實(shí)踐行為同文化世界的關(guān)系，融入了文化哲學(xué)的精神，彰顯出文化哲學(xué)的思想萌芽。

（二）形成期

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的誕生標(biāo)志著馬克思文化思想的初步形成。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿手稿》中深受費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的影響，確立了馬克思文化哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，批判改造了黑格爾理性決定論的文化。黑格爾認(rèn)為“精神的本質(zhì)”是文化思想的表現(xiàn)形式，馬克思指出：“絕對(duì)精神是主詞和賓詞之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了。”馬克思在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，又吸取了其辯證法中的精華，黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，這一點(diǎn)，馬克思是贊同的。所以，馬克思文化哲學(xué)思想的形成是以此為根基的。

1845年馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了科學(xué)的理論武器。隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思的文化哲學(xué)思想也正式形成了。從 1845年到1848年，馬克思先后發(fā)表了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》等著名論文，對(duì)文化的本質(zhì)和規(guī)律作了深入系統(tǒng)的闡述，正式創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化哲學(xué)思想，其中，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思文化哲學(xué)思想的正式形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義文化的辯證分析，揭示了資本主義文化的歷史進(jìn)步性和歷史局限性，闡述了共產(chǎn)主義文化取代資本主義文化的歷史必然性，指明了人類文化發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）發(fā)展期

馬克思的文化哲學(xué)思想的成熟標(biāo)志是《資本論》，這是馬克思一生中最重要的著作，也是最有價(jià)值的一部文本。馬克思深刻論述了文化哲學(xué)的根本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的存在方式和內(nèi)在需要，對(duì)勞動(dòng)的需要本身并不是對(duì)人的自由的一種限制，相反，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。資本主義經(jīng)濟(jì)制度在平等交易的外衣下限制了雇傭工人的勞動(dòng)自由，進(jìn)而限制了工人的自由發(fā)展。只有消滅資本主義經(jīng)濟(jì)制度，建立新型的以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度，才能使人類由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

從十九世紀(jì)七十年代末到八十年代初，馬克思致力于文化人類學(xué)研究，《人類學(xué)筆記》影響了馬克思對(duì)古代社會(huì)文化現(xiàn)象的理解，改變了之前他的一些觀點(diǎn)。曾經(jīng)他認(rèn)為東方是歐洲古代的原始公社的發(fā)祥地，“公社所有制起源于印度，因而在歐洲各文明國(guó)家發(fā)展的初期都可以看到。”然而馬克思對(duì)文化人類學(xué)的理解是不斷深入的，這就促使他轉(zhuǎn)變了原先的看法，他指出：“德國(guó)的農(nóng)村公社是從較早的古代類型的公社產(chǎn)生出來(lái)的，在這里，它是自發(fā)生產(chǎn)的產(chǎn)物，而絕不是從亞洲現(xiàn)成地輸入的東西。”即歐洲古代的原始公社沒(méi)有來(lái)自東方，而是脫胎于歐洲早期的政治制度和社會(huì)體制。因此，馬克思晚年通過(guò)對(duì)文化人類學(xué)的研究，對(duì)家庭、氏族等方面有了更高層次的認(rèn)識(shí)，以此為契機(jī)進(jìn)行理論創(chuàng)新，使得自己的文化哲學(xué)思想更加成熟。

三、馬克思文化哲學(xué)的價(jià)值

恩格斯曾說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”習(xí)近平總書(shū)記也曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。” 馬克思的文化思想在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，對(duì)當(dāng)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及推進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮興盛具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的大背景下，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)的先進(jìn)文化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的繁榮興盛。

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作者簡(jiǎn)介：楊鈞涵（1995—），女，滿族，吉林長(zhǎng)春，哲學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。