魏晉南北朝的文學環境對美學思潮的影響

呂昆鵬

摘要：魏晉南北朝時期動亂頻繁，政權不斷更替，百姓生活困苦，大多數百姓在連年的戰爭中難以度日。政治環境的復雜直接影響了當時的文學環境，而文學環境不同也會造就不同的美學思潮。本文主要探究魏晉南北朝時期文學環境對美學思潮有著什么樣的影響。

關鍵詞：魏晉南北朝;文學環境;美學思潮

一、魏晉南北朝時期的文學環境

（一）魏晉南北朝時期的時代特點

魏晉南北朝時期是中國歷史上最為動蕩的時期。在魏晉南北朝的四百年多年里，只有西晉在很短暫的時間里達到了統一，其他時間一直是亂世。一個個較短的王朝政權不斷更迭，頻繁的斗爭使得民不聊生。大規模的人口遷徙帶來的遍地餓殍導致了一次次大規模的饑荒與瘟疫。這些都在一定程度上影響了魏晉南北朝時期的文人，使其創作的心態產生了巨大變化。對于生命的探討更加深入，面對命運無常，人生旦夕禍福的認知更加清晰。面對巨大的不可抗拒的時代變化，文學作家們無力改變，只能夠將自己的美好祈愿以及對生死命運的探討記錄在自己的文章之中。因此，魏晉南北朝時期的文學主題中關于生死、隱逸等主題內容的文章較多。文人墨客身居亂世，有的為史實慷慨悲歌，有的放任世事發展，有的只顧自身的歡愉。因此不同文人的文學風貌也有所不同。這些都與時代特點息息相關。

（二）圍巾南北朝時期文學的發展歷程

魏晉南北朝的四百年間，文學經歷了建安、正始文學、兩晉文學、南北朝文學這幾個階段。 建安、正始文學可以進一步細分。建安文學以曹家父子三人為主，將集中在曹家父子中心的其余“建安七子”為代表。這樣一批從東漢末年動亂時期一路走來的文學作家，將社會現實和民生苦難了解的極為清晰，其政治理想和人生抱負都極其遠大。在長期的政務工作中又培養了務實精神。因此，建安文學大都是擁有較高的理想抱負，或感嘆世事又富有悲劇的色彩。正始文學中的“正始”指的是曹芳的年號。文學史上認為正始文學也是從正始元年到魏末的這段時間的文學形式。其中不僅僅包括了正始年間，還包括了魏晉的交替時期。司馬掌權后在政治上的變化，這時候的政治苦悶，讓一眾文人作家極為壓抑，利用老莊文化抵抗司馬政治力量。此時的作品大多為揭示政治黑暗，抗議霸權力量等。正始文學沒有建安文學的慷慨風骨，但是更加增添了感嘆民生艱難的文學作品。更加具有樸實與現實的意義。建安文學和正始文學都在一定程度上展示了當時的世事，為世事變遷抒發的思想使其共同的特點。

兩晉就是西晉和東晉兩個階段的統稱，兩晉文學自然也會隨著政治變化被分為西晉文學和東晉文學。西晉時期，國家經濟日漸恢復，文學作家們追求繁復的、相互對仗的形式上的美。進而逐漸喪失了建安文學的慷慨風骨。并且不斷探索新的語言詞句，文章形式更為豐富多樣。兩晉文學在思想上主要為寒門學士鳴不平，抵抗門閥制度和貴族制度。勇于突破固有思想，將眼光放長遠，突破地位和權利的思維限制，這也是兩晉文學最為耀眼的地方。

南北朝時期文壇主力居于南方，南北方在文學發展上極不平衡。在南方文壇大放異彩時，北方文壇只有少數幾個人在緩慢支撐。南北朝時期，北方文學主要受到南方旺盛的文學力量影響，因此，北方文學形式和主流思想大多模仿南方文學，傾向于風流、絢麗的風格。但是北方民歌卻特立獨行，利用自己自然純樸的語言形式和極具力量的字句雕刻，留下了一篇篇優秀的北方民歌作品。南北朝時期，南北方的文學形式相互對立又彼此融合，在經歷了隋朝的統一整理后，為唐朝內容與辭藻同步，思想與形式共存的文學局面奠定了堅實基礎。

（三）魏晉南北朝文學的地位

南北朝時期局勢動蕩，文人墨客在不斷的政權更迭中不斷開發創造，探索更加有力的文學形式，并通過多種文學形式的演變抒發自己心中的思想。開創了一個活躍的、色彩繽紛的美好時代，是一個擁有眾多文學思想、題材、以及文體、文風改革的時代。在這四百年里文壇活躍，為后人留下了豐富的文學資源，也奠定了我國文學審美的發展，承接了東漢之前連接了隋代之初，成為我國文學歷史中不可或缺的重要一環。正是因為擁有魏晉南北朝四百年的文壇發展，才擁有了后來恢弘壯麗的文學環境。

首先，魏晉南北朝時期不再受到政治和教派等觀念的限制，文人墨客大多擁有了高度的自覺性，文學不再是記錄和記載，更多的是表達作者的個人情懷，跟多的人開始意識并了解到文學的更多含義，并且認同其自身存在的價值。

其次，文學自覺性的不斷提高，文人將自己的情感、心態、眼光寄托在文章之中。文章的特點越發鮮明，文章內容中的道理越發深刻。在此之前，人們并沒有利用文學進行如此深刻的探討。

最后，在政權和環境的更替下，文人的心態受到影響，創作環境不斷變化，文學的題材和載體更加豐富。山水、田園、仙逸等題材成為主流，甚至人們利用宮廷中的事件作為題材進行文章編寫。五言詩、七言詩、駢文、駢賦等體裁各自興盛發展，小說等文體也作為主要的體裁類別，出現并發展著。這都是中國文學成就最基礎的根基。

二、魏晉南北朝時期的美學思潮

（一）重視自然

自從“罷黜百家獨尊儒術”之后，自然便被賦予了一層神秘的面紗，成為了統治者們神秘的天意化身。魏晉時期的劇烈政治動蕩，漢代建立起的禮教和倫理觀念組建瓦解，在形成統一的、新的政治理論之前，人們思想自由，信仰自由。現實中政治更迭帶來的痛苦折磨，引導人們將注意力轉向了觀賞自然。自然不再是神秘的、神圣的而是可以親自觸碰、記錄的。處在政治中心的各種文人墨客，將自己的目光轉向山水之間，抒發自己胸中的苦悶。在一處處美景中流連，不再將自然景物視作為倫理綱常的象征。在大自然之中與自然融為一體，緩解由于政治斗爭帶來的心靈創傷。成為大自然的一部分，擁有創造自然、改變自然的能力，體驗自己從新被重視、被需要的滋味。例如被人們廣為傳頌的“煮豆燃豆萁”，例如赫赫有名的田園詩人——陶淵明。可以說在魏晉時期，文人墨客速到文學環境和政治環境的影響，更加感嘆生命無常，加深自己的人生體驗。他們對自然的研究更加純粹，不帶有任何功利性，不斷地通過自然來感受人生，審視生命。魏晉時期的文人已經不再局限在儒家的倫理道德，利用政治修養限制靈魂，而是更加擁有文學自覺性，作品中增加了更多的自覺意識。

（二）人格美的重視

因為擁有了對自然的關注的權利和空間，在與自然相處過程中，魏晉南北朝時期的文人墨客感悟到了更多的人生和宇宙。因而加深了對人本身的思考和關注。他們關注人自身品格、道德的修養與高尚，通過感悟生命升華人格，并對人格的各種角度的美進行品評與欣賞。受到這種風氣的影響，文學環境產生變化，人們除了對自己的關注，也提高了對他人的關注。因此對待人物品評與人物傳記的刻畫已經全面優化。全新的任務品評以《世說新語》為例，對人的各種內心、人格、道德等多個層面和內心世界進行剖析與品評。通過人們的行為舉止，判斷其內心的特質，通過對人物的語言品評其修養與道德的高尚。高度關注人格的文學環境使得當時的社會更加接受新的、自覺的文學審美，舊歷中的禮教逐漸喪失了對人的控制能力。

（三）審美形式的轉化

魏晉南北朝時期玄學得以發展，隨之而來的是人們審美思潮的變化。彼時的文學環境也受到了玄學興起的影響，從原本的賦、時刻等文學審美形式逐漸抽象畫轉變。文人們更加傾向于玄學的理念上的探索。玄學主張以思辨為主要思考方式，探討世間的事物存在與不存在的關系，也就是有關于“有無”的討論。在文學上，是遵循原本的禮教制度還是樹立自覺意識傾向自然，也成為了主要的爭論對象。玄學利用中庸的態度，將“有無”結合，將一切矛盾的問題包容其中。從時代特征上來看，魏晉南北朝時期的時代特征中，文人追尋玄學是必然結果。讓人們可以任意從生活和生命之中感悟人生，體察宇宙，修煉人格，漸漸達到一種“超我”的人生狀態。在這樣超越界限的思想上，魏晉時期的玄學達到了其美學的制高點。玄學擁有無盡的美，不會局限在某一事物，例如禮教，例如自然等之中。在超越了眼前現實之后，人們能夠在自己的世界里獲得真實的無限自由。

在這樣的環境下，才產生了更多形式的審美，審美思潮在從有形漸漸轉變為無形，人們對無限自由的追求才有了“氣韻”“傳神”“言不盡意”等含蓄的、隱秘的中國審美文化。魏晉時期的審美產物提高了整個審美的格調，是人們首次脫離實際依托，追求精神自由的革命。也成為中國獨特審美的基礎。

結束語

綜上所訴，魏晉南北朝時期是我國歷史上動亂最為頻繁的時期，人們每天都處在朝不保夕、民不聊生的生活之中。政治王權不斷更迭，政治環境影響了文學環境。在這樣的文學環境之中，文人的心態產生了巨大的變化，更多關于探討人生、兼愛自然的主題出現。在經歷了建安、正始文學、兩晉文學、南北朝文學這幾個階段后，魏晉南北朝時期文學在我國歷史上的地位越發重要。受到文學環境的影響，魏晉南北朝時期的文學思潮越發重視自然，提高了對人格美的重視，審美形式也產生了巨大的轉變。

參考文獻

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