貴州苗族蘆笙詞曲文化的發展

李天予

摘 要：蘆笙是苗族音樂文化的傳播機和傳感器，能展示出優美動聽的音樂節奏。蘆笙詞曲是蘆笙演奏的血脈，每句蘆笙詞曲都展現出雷山苗族生活的狀態和情感，記載了苗族生活的點點滴滴，是蘆笙演奏內容的靈魂。蘆笙詞曲豐富，發展形式多樣，文章就雷山苗族蘆笙詞曲的產生、種類、發展特征等加以研究分析。

關鍵詞：蘆笙詞曲;蘆笙;苗族

一、蘆笙詞曲的產生

蘆笙詞曲是雷山苗族人的生產勞動和生活習俗的情感表現。蘆笙詞是一種無曲（旋律）的民族音樂文化，是蘆笙音樂表現的獨有特點之一，由此語言是蘆笙詞的源頭和組合體。而蘆笙曲是一種無詞的音樂形式，靠蘆笙音色、節奏等抒發苗族人的內心情感，兩者都是有目的有組織的對苗族事物的反映，發展形式多樣，內容豐富。

雷山苗族人們經過了五次的遷徙而到青山秀水美麗的雷山定居，屬于苗語支黔東方言，但在不同村寨的苗族人們有著不同的服飾、方言、習俗等差異，形成了豐富的蘆笙詞文化，是一種有詞無曲的蘆笙音樂內容演奏[1]。

幾千年來，雷山苗族蘆笙詞在發展和傳承方面，靠苗族先人的祖祖輩輩，以口語說唱方式，代代相傳至今。例如雷山“討花帶”蘆笙詞，苗話稱之為“敢覺勒”，是苗話的諧音，漢字代替，同音，字義不同。從雷山的丹江鎮與桃江鄉“討花帶”詞匯和音調來看，丹江鎮的“討花帶”苗話諧音詞匯為“達甘木，達甘木，巴覺巴覺勒甘曉，巴勞巴勞懇吊鬧，懇吊鬧啊達甘木，達甘木啊達甘木，懇敢懇敢吊幫默，巴勞巴勞懇吊鬧，懇吊鬧啊達甘木，達甘木啊達甘木，巴勞巴勞達甘木，巴勞懇幫敢幫默”。其詞意為：“表姑娘，表姑娘，送根好花帶，捆在蘆笙上，捆了我好走。”而桃江鄉“討花帶”苗話諧音詞匯為“威德威德巴覺剎，巴覺剎敢秀，懇吊鬧機有。懇敢一般默”。其詞意為：“拿根花帶送我們，拿根好花帶送我們，捆在我們蘆笙上，捆好一起跳蘆笙。”根據上述內容分析得知，名稱相同，但兩地的詞匯、音調、涵義等存在差異和不同，這就是苗族村寨的方言和生活習俗所產生的結果。

二、蘆笙詞的主要種類

第一，紀念性蘆笙詞。在雷山苗族人民的生活中，紀念性蘆笙詞主要目的是紀念和緬懷前輩。而雷山苗族演奏蘆笙詞紀念前輩時，一般都是在過苗年時節，以演奏蘆笙來感念。例如雷山田垻村的紀念性蘆笙詞，苗語稱之為“敢努略”，它的詞句以漢字代替苗語諧音為“老邊懂啊老邊懂，老邊懂家朽弄誰，老邊懂家了夯益，休挪六大了弄德，達捌達陽木啊木，達勒達歐老邊懂，嫌捌嫌陽木啊木，嫌勒嫌歐老邊懂”，譯為“來歡樂啊來歡樂，現在快快來歡樂。以后老了樂不成，年輕時期來歡樂。壞的惡的走一邊，好的善的來歡樂，壞鬼惡鬼走一邊，好的祖先來歡樂”。這表現了苗族人民棄惡揚善、崇尚前輩優秀品質的精神。

第二，敘事性蘆笙詞。敘事性蘆笙詞主要是講述苗族人民的生活生產習俗和簡單故事情節等，不同村寨有著不同的敘事蘆笙詞。例如雷山田壩村 “月亮落坡了”的蘆笙詞，漢字代替苗語諧音為“冷流嘎野鬧，丟目冷流嘎野鬧，冷流冷流嘎野鬧，木咱邊當木，波少歐惡翡，翡少啊勾木”，譯為“月亮落坡了，半夜月亮落坡了，回家睡覺去，明天才早起，早起干活去”。這種蘆笙詞，演奏過程講究規范，形式豐富，節奏有序，音樂內容時段不長，但能婉轉和含蓄地表現出苗族人民的內心情感世界，具有典型苗族蘆笙詞音樂的演奏風格和特點。

第三，娛樂性蘆笙詞。娛樂性蘆笙詞以玩樂性蘆笙詞音樂為主，內容豐富，節奏歡快，演奏風格多樣，一般在過苗年和節日時演奏。例如雷山八一村“朋友緊緊跟我走”的蘆笙詞，苗語諧音漢字代替為“斗邊高啊斗邊高，干補很很斗邊高，邊娘當否撈出呼，牡懂敢玩斗邊高，斗邊高啊，斗邊高，干補很很斗邊高”，譯為“跟我走啊，跟我走，朋友緊緊跟我走，我在前面吹蘆笙，你們跟著身后跳，跟我走啊，跟我走，朋友緊緊跟我走”。這類娛樂性蘆笙詞音樂，演奏形式和花樣較多，音樂節奏感及舞蹈動作等歡快奔放而優美動人，能讓眾多人喜愛和接受。

第四，戀愛性蘆笙詞。在雷山苗族的生活中，苗族男青年經常采用蘆笙來演奏蘆笙詞音樂與苗族姑娘交流思想情感，是苗族村寨男女青年談情說愛的一種表現方式。在雷山苗族地區，蘆笙是男生心中愛慕的樂器，同時也是苗族青年男女談情說愛的媒介，詞是蘆笙替代苗族青年男女表現思想感情的內容之一，除了蘆笙詞音樂之外，還有無詞的蘆笙旋律。戀愛蘆笙詞，是一種無旋律（曲）的民族音樂文化，它的內容豐富，表現手段深刻，能婉轉地打動苗族姑娘的內心世界。在20世紀90年代以前，雷山地區有好多苗族青年因會演奏蘆笙而找到新娘，也有的從苗族姑娘那里討到自己喜愛的禮物等。

三、蘆笙曲的主要種類

從雷山苗族的蘆笙曲來看，它是一種無詞無譜的音樂形式，主要以苗語哼音唱法的方式來發展傳承，由于各村寨的苗語方言和生活習俗不同，蘆笙曲有很大的差異，如作品音樂的節奏、旋律，以及演奏形式和技術等。根據蘆笙曲意和演奏形式可劃分為祭祖、求愛、禮儀、邀約、歡樂等民間傳統習俗和文化內涵蘆笙曲。祭祖曲在雷山苗族人民的生活中，主要是以緬懷為目的的演奏形式。例如雷山高巖村蘆笙祭祖曲，此類蘆笙曲通常都是在苗年時節演奏，以演奏蘆笙的方式向祖先致敬和共同歡度節日等。苗族是一個遷徙民族，由于沒有自己的民族文字，其大部分文化精神都是依托樂器、民歌、服飾等形式來傳承的，因此蘆笙祭祖曲同時具有緬懷先輩和不忘傳承的作用。

娛樂曲是一種以自娛性和交流性為目的的演奏形式，蘆笙曲中的禮儀、求愛、邀約都屬于這一類。娛樂性蘆笙曲內容豐富，節奏歡快，演奏風格多樣。例如雷山岔河村的“抬腳抬手曲”，苗語稱之為“敢勒”，此類蘆笙曲一般是在苗年慶典、節日婚慶、苗族青年聚會求愛和邀約時演奏。

在苗族古歌和苗族諺語中有這樣的記載：“金竹葉子嫩青青，苗家自古愛蘆笙，隔山聽到蘆笙響，牽動花裙牽動心。”“小伙不離笙，姑娘不離針，不會吹蘆笙，不是好后生。”這體現了娛樂性蘆笙詞曲在人們精神文化生活中占有的地位[2]。

四、蘆笙詞曲的發展特征

根據蘆笙詞曲意和內容分析，蘆笙詞主要是以雷山苗族詩歌的說唱形式不斷向蘆笙詞音樂發展。蘆笙曲是以苗族語調為基礎，不斷采用哼音形式抒發苗族人的內心世界和情懷。在發展過程中，首先是從苗族的人物、事物等故事情節發展形成了敘事性蘆笙詞，后來逐漸形成了祭祀性、娛樂性、戀愛性蘆笙詞曲等。不同主題的蘆笙詞曲有著不同的內容及涵義，有聲有色地奏出苗族人民生活中的點點滴滴故事情節，從生產勞動到生活習俗，每句詞曲都展現出雷山苗族人的智慧和蘆笙文化的獨特性。

以前苗族無文字記載自己的蘆笙音樂文化，蘆笙詞曲靠蘆笙演奏和苗族的祖祖輩輩口頭相傳至今，據民間傳說已有幾千年的歷史。

雷山苗族蘆笙詞曲的發展主要以苗歌說唱和哼音的形式，以及現代作曲手法等，并且分為傳統蘆笙詞曲與改良蘆笙詞曲。傳統蘆笙詞，如“月亮落坡了”和“討花帶”的詞句，第一，具有三字句、五字句，也有的是七字句不等，并且每一句蘆笙詞都出現反復一至兩遍的演奏，也有的兩句詞反復演奏，甚至五句詞重復演奏特點等。第二，傳統蘆笙詞曲都屬于五聲音階音樂形式，音名為re、mi、sol、la、do。改良蘆笙詞曲，主要以傳統蘆笙詞曲、苗歌、生活習俗等為素材，以re、mi、sol、la、do為音階，節奏及旋律采用了現代民族音樂創作手段，加上作者的創新思想加工而成。第三，不管傳統詞曲還是改良詞曲，作者都根據自己民族的生活習俗、生產勞動、故事情節、動物的聲音和動作，以及苗族語言和苗歌說唱特點等加工創編，都表現了苗族人民的生活情景和內心世界[3]。

對于雷山苗族蘆笙詞曲文化的挖掘整理，具有重要的傳承和發展意義。自20世紀50年代起，我國蘆笙界三大名家金甌、東單甘、楊昌樹老師就根據此類原生態蘆笙曲創作和改編了大量適宜大型舞臺演出的樂曲，使苗族音樂文化得以有效傳播，同時也注入了新時代的思想和精神面貌。

雷山苗族蘆笙詞曲要實現有效保護、持續傳承，必須堅持政府主導、專家指導、市場引導的發展路子。這樣才能實現有效保護、合理利用、持續傳承，我們的民族音樂才能發揚光大。政府主導是實現有效保護、持續傳承的基礎和前提，專家指導是政府主導的工作目標高質量完成的重要條件，市場引導是合理利用實現可持續傳承的根本出路。

參考文獻：

[1]文毅.貴州苗族蘆笙文化研究[M].北京：民族出版社，2015：7.

[2]龍世忠，姜濤.雷山苗族民間蘆笙詞曲選集[M].北京：中央民族大學出版社，2010：3.

[3]楊方剛.貴州苗族蘆笙文化研究[J].中國音樂學，1997（S1）：25-34.

作者單位：

貴州財經大學藝術學院