尋章組合構“篇” 摘句分類建“聯”

郭傳斌

《論語》二十篇，各篇之間、各章句之間往往都缺乏有機的內在關聯，各種教材選本更是紛繁各異，再加上對話簡短，微言大義，又少具體對話情境，這給解讀文本和開展教學帶來很大困難，但同時其中豐富的潛在意蘊和多種理解可能性也給教學創造了更大的發揮空間。我們可以考慮把不同章句組合重構，以引導學生探究新思路、獲得新發現。統編本新教材《語文》選擇性必修上冊按照篇目次序從《論語》七篇中選了十二章組成《（論語）十二章》一文，教學正可以從“文化傳承與理解”這一語文學科核心素養角度進行前后勾連、展開組合重構，開發有價值的任務教學點。

任務情境創設：學校新高一年級預備舉行“愛我四中，從理解學校文化開始”的主題班會，高一某班邀請你為新入學的學弟學妹們就學校培養目標“培養有愛國情懷、有國際視野、有創新意識、有君子風范的現代公民”中“有君子風范”一語加以解讀，進行宣講。請你結合《（論語）十二章》的學習梳理，為自己的宣講內容做好準備。

這樣一個情景創設能夠比較好地引導學生進入角色，在任務牽引下主動學習探究，在文本梳理活動中提升學科核心素養。任務設定在前期的宣講內容準備工作上，有利于聚焦文本解讀，扣緊“文化傳承與理解”的目標。以下以此活動任務為線索，從議論說理思維角度梳理內容、重構文本，并論及由此衍生出的組合構“篇”分類建“聯”的教學構想。

一、君子應該具備什么樣的風范？

這個問題任務一拋出，很多學生容易關注到第六章“文質彬彬，然后君子”，這時就要讓學生明確認識到這屬于君子的特點之一，是相對外在的形象氣質要求，文質兼備、平衡適當。同時還要特別關注更重要的內在品質方面的諸多要求：

第四章“君子喻于義”，“義”往往指向的是“公心”，與“私欲”“私利”相對，這是說君子要重社會道義，有以天下為己任的責任心。

孔子認為君子最適合的職業就是“士”，第八章曾子所說可以看作是儒家對君子的重要風范要求，“弘毅”“任重”“道遠”，總之要有遠大志向、要有使命擔當、要意志堅定。

第九章，“知”“仁”“勇”乃君子必備的三素質，要有知本末、辨是非的大智慧，有仁愛之心，內心要強大、無所畏懼。

君子還要“好學”，這是學生容易忽略的一點。第一章明確提出君子要排除物欲干擾，敏事慎言，就有道而虛心學習。

這樣通過幾章的勾連，基本就可以建構起一個古代君子的初步形象：重道義、有責任有擔當、有仁愛有智慧、有勇氣有毅力、胸懷高遠、文質彬彬、虛心好學。

提及“好學”，我們會發現古今含義有著很大的差別。孔子也有“君子不器”（意指君子不應該成為擅長某種具體技能的“器具”）的說法，那么，到底什么是所謂“君子之學”呢？這是一個值得進一步深入探討的重要問題。

二、如何才算是君子之“學”？

把文章中第一、三、五、八、十二這五章摘出重組形成一“篇”來理解把握，讓學生自讀五章從中提煉其共同論題，不難發現這五章都是在圍繞“學”的問題（為與現代的“學習”相區別，現以單字“學”表述之）展開闡述。

君子之“學”學什么？

這個問題主要是引導學生從學的內容角度對古今之“學”的差異有一個認識。據第三章“朝聞道，夕死可矣”一句可知，古之“學”在“道”，但這個“道”又是指向何意呢？很多地方翻譯成“真理”，這也只是無奈借用現代外來概念作一解釋，可以讓學生就此稍作討論，適當拓展。但不宜過多糾纏，主要是引導學生搞清楚《論語》中所說的“學”與現代的“學習”絕非同一概念，所學內容也不能簡單理解成西方所謂物之“真理”，而是人之“道”理等即可。這一點會在后面的梳理中得到進一步的深化認識。

如何“學”？

就“如何學”的問題學生不難梳理出很多條目，還是應該從議論說理的角度加以歸納分類。從“學”的必備條件要求看，一方面要有“朝聞夕死”的獻身精神;“食無求飽，居無求安”則是要求自身要克制物欲，排除干擾，專注于學。從具體的方法路徑角度看，“就有道而正”突出主動從有道之師學習的一面;第五章則從“見賢思齊”“見不賢而內自省”兩個角度涵蓋了全體，強調人人都可以作為學習的對象，關鍵是內在方面要時時反躬自省。另外還有在“學”的過程中需要注意的事項：“敏于事而慎于言”側重于說在行動中落實、踐行德性，避免空談議論;第八章以“為山”與“平地”兩個比喻意在強調自身主觀認識起重要作用，進退成敗皆由己，學習要力避半途而廢，初始不畏難，垂成不懈怠。

條件要求、方法路徑以及注意事項等都是屬于議論說理中決策主張類段落的細分角度。

君子之“學”何所用？

關于“學”的意義作用，《論語》中多有論述，但本文所選篇幅有限，難以覆蓋。其中第十二章實際可以理解成是舉學《詩》為例，來論述學之用。可以用“興、觀、群、怨、事、識”六個字來做一個概括，大體從個人到社會，從審美、事功、知識等角度加以闡述，可以看作是解決“為什么”問題的一個例證。

這樣從學的內容、學的意義作用、學的方法途徑等角度梳理解讀，就可以建構起“君子之學”為論題的較為系統完整的“篇章”思路，便于學生學習理解，領會其思想文化內涵。同時也為自己下一步的宣講準備好了豐富深入的思想內容以及清晰的行文思路。

三、君子必也仁乎？

再把第二、八、九、十、十一章組合一起考察，學生很容易提煉出“仁”這一論題。但問及到底什么是“仁”，學生大都會找到“克己復禮為仁”一句，也有學生會質疑這并非定義而應該是達于“仁”的方法途徑，教學中可以就此作為切入點做一點討論，并補充相關章句以期促進學生的深入領會。

到底何謂“仁”？

《論語·雍也》中孔子回答子貢問仁曾說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”其中“己欲立而立人，己欲達而達人”明顯是對“仁”的一種解釋。再讓學生聯系第十一章孔子回答子貢“有一言而可以終身行之者乎”這一問題時所言“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人”，既然要“終身行之”，那應該是與儒家核心思想“仁”的含義也緊密相關，就此可以讓學生討論二者的相似與不同，進而認識到二者可以理解為對“仁”的兩個層面含義的解釋：“己所不欲，勿施于人”從消極方面強調待人要將心比心，要有如他人之心，這是“恕”;“己欲立而立人，己欲達而達人”則從積極層面說“為人謀”盡自己最大努力，盡心為人，待人真誠忠心，這就是“忠”了。“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）曾參的話可以作為“仁”的一個注解。“忠”“恕”都強調要以待己的態度待人，推己及人。“仁”所探討的就是待人原則問題，也就是《論語·顏淵》中所述：“樊遲問仁，子曰：愛人。”“仁者愛人”又可以當做“仁”這一概念的最精簡解釋，當然也是最有涵蓋性的解釋。

這樣就把“仁”的基本含義梳理清楚了：仁者愛人，推己及人，有“忠”“恕”兩端，既追求“己欲立而立人，己欲達而達人”的高標，也堅守“己所不欲，勿施于人”的底線，如此以待己之心待人，可謂“仁”矣！

仁與禮樂關系如何解？

仁、禮、樂三者都是《論語》中的重要概念。第二章以問句形式突出“仁”是根本，是基礎，禮樂都是在仁的基礎上形成的，是仁的表現;沒有仁，禮樂都將失去意義。

但是，在孔子思想中，禮之于仁又有著極為重要的意義，克己復禮是達于仁的必經之途，是實現道德修養的重要方法。第十章同時又講到了“仁”的實踐策略。一方面“為仁由己”，這與第八章所講“吾止”“吾往”相類似。具體條目細則“四非”中“非禮勿視，非禮勿聽”照應“克己”之意，屬內;“非禮勿言，非禮勿動”則側重于說依禮行動，踐行禮，屬外。由此明確細化其具體實踐路徑。

為什么說“仁者無憂”呢？

這個問題是要引導學生從“仁”的意義作用角度強化對其內涵的理解把握。回到“仁者愛人”含義，能做到“恕”，做到“己所不欲，勿施于人”，自然不會招人怨恨;做到“忠”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，則會讓人心生感激。所以說，仁者心中懷有仁愛之心，時刻推己及人，人己關系處理完善，人際交往趨于和諧，必然不會心有掛礙、患得患失。

雖然孔子說“君子而不仁者有矣夫”，但緊跟著又說“未有小人而仁者也”，由此看來，“仁”是成為君子、追求“君子風范”者必然要具備的核心品質之一。

這樣一番梳理下來，以“君子風范”貫穿始終，以把握《論語》傳統文化思想、建構“君子風范”內涵為目標，重點突出君子之“學”和“仁愛”思想兩個核心，把《（論語）十二章》分散的內容勾連成一體，相信自然能夠強化學生深刻理解傳統文化，并預期能夠結合現代社會、現實情境做出新的闡述（例如古代君子之學與現代知識之學的互補促進，例如以仁、禮關系類比學校生活中的內力驅動與紀律約束之內外統一等等），同時順利完成學校文化宣講的前期準備工作。課堂可以考慮以學生自選角度談談“一個準現代公民應具備的君子風范”的活動作結。

[作者通聯：山東淄博第四中學]