從產(chǎn)業(yè)化視角探究民間工藝的開(kāi)發(fā)與傳承

張弘 吳晨暉

摘 要：民間工藝作為一種人文資源，是民眾社會(huì)生活和精神文化的重要組成部分。文章從產(chǎn)業(yè)化視角，對(duì)民間工藝在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)和品牌構(gòu)建進(jìn)行研究，認(rèn)為通過(guò)產(chǎn)品形式的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)和品牌形象的設(shè)計(jì)構(gòu)建等方式對(duì)民間工藝進(jìn)行良性的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，是民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)中獲得積極的保護(hù)和傳承發(fā)展的新動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：民間工藝;產(chǎn)業(yè)化;工藝產(chǎn)品

注：本文系江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下江西民間工藝的品牌形象構(gòu)建和推廣研究”（18YS32）研究成果。

民間工藝是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的重要民間文化資源，它既有著外在的物質(zhì)文化形態(tài)，又蘊(yùn)含著屬于地域意識(shí)的宗教信仰、審美觀念、精神信仰等內(nèi)在的文化意識(shí)，是傳承地域文化、民族精神、族群智慧的技藝載體。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，城市化規(guī)模的擴(kuò)大、現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的沖擊以及人們的生活與消費(fèi)方式的改變，都直接或間接地消解了民間工藝賴以存活發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、文化土壤和市場(chǎng)需求，削弱了其在人們生產(chǎn)和生活中的存在地位，使其不斷邊緣化。尤其是在西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵下，審美觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)的變化使很多人將民間工藝等民間藝術(shù)定位為“舊”與“土”的東西，這種審美認(rèn)同感的缺失使得民間工藝的生存和傳承處于越來(lái)越尷尬的境地。

一、民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的提出

在西方，早在19世紀(jì)，John Ruskin和William Morris等人發(fā)起的提倡復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，掀起了一系列提倡將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代生活進(jìn)行結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。由此，許多歐美國(guó)家的學(xué)者開(kāi)始從不同角度和不同層面探索民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)以及現(xiàn)代社會(huì)生活之間的聯(lián)系。在東方，20世紀(jì)20年代開(kāi)始，由日本民藝學(xué)家柳宗悅先生所倡導(dǎo)的日本民藝運(yùn)動(dòng)，在喚醒日本國(guó)民對(duì)民間工藝文化的自覺(jué)方面也起到了積極的作用，其《民藝論》《工藝之道》《民藝四十年》等著作，對(duì)民間工藝美學(xué)思想文化的深度研究產(chǎn)生了巨大的影響，并在一定程度上影響到了中國(guó)學(xué)界對(duì)民間工藝的關(guān)注和重視。

20世紀(jì)70年代后，張道一、潘魯生、徐乙藝等中國(guó)民藝學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)民間工藝?yán)碚?、保護(hù)傳承方式等方面展開(kāi)了較為系統(tǒng)且全面的研究，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的角度對(duì)民間工藝進(jìn)行了多維視角的重新審視。他們認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)格局中，民間工藝的傳承發(fā)展，僅靠政府和民間組織、民藝學(xué)者和民藝愛(ài)好者的物質(zhì)投入和積極呼吁，以及民間藝人“孤芳自賞”“與世隔絕”式的傳承，無(wú)法應(yīng)對(duì)民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，無(wú)法改變其在現(xiàn)代社會(huì)中舉步維艱的生存處境，更無(wú)法提升其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承能力和繁榮發(fā)展的動(dòng)力。

1996年，裝飾雜志社主持“當(dāng)代社會(huì)變革中的傳統(tǒng)工藝之路”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，民間工藝的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的理念被提出，獲得了許多學(xué)者的支持。如，王文章先生在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書(shū)中提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念，認(rèn)為將民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，通過(guò)獲取經(jīng)濟(jì)效益使其獲得積極保護(hù)，是民藝研究的重要方向。再如，呂品田先生在其《在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展——談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”》一文中對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”進(jìn)行了肯定。盡管也有學(xué)者對(duì)民間工的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)過(guò)程中的一些問(wèn)題表示擔(dān)憂，但是大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可了對(duì)民間工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的可行性，肯定了產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是現(xiàn)今民藝保護(hù)與傳承發(fā)展的大趨勢(shì)這一觀點(diǎn)。甚至有學(xué)者認(rèn)為民間工藝的繁榮復(fù)興需要借助產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的力量，通過(guò)“生產(chǎn)性保護(hù)”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等手段，幫助民間工藝找到并創(chuàng)造出其在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，使其獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，才能實(shí)現(xiàn)民間工藝的重新繁榮，并提出要將民間工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合、與地方文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的思路。

如今，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全世界范圍的蓬勃發(fā)展，民間工藝的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)使其成為和人們生產(chǎn)生活聯(lián)系最為緊密的，且最容易融入現(xiàn)代社會(huì)生活的民間藝術(shù)種類，其所蘊(yùn)含的文化意識(shí)、審美觀念、精神內(nèi)涵所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)，受到來(lái)自政府、學(xué)界、民眾等各層面的前所未有的關(guān)注。因此，順應(yīng)這一背景和趨勢(shì)，對(duì)民間工藝進(jìn)行研究，既對(duì)培育民間工藝的生存土壤和社會(huì)環(huán)境、挖掘民間工藝的存在和延續(xù)價(jià)值、拓展民間工藝在新時(shí)代發(fā)展中的保護(hù)和傳承空間有重要的作用，又對(duì)推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康且可持續(xù)發(fā)展有積極意義。

二、民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式

民間工藝與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不能脫離當(dāng)下民眾的生活方式和社會(huì)的文化主流，需要我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，順應(yīng)當(dāng)下民眾的審美趣味，讓人們重新欣賞并喜愛(ài)上民間工藝?；蚴沁\(yùn)用當(dāng)下條件和技術(shù)，為民間工藝賦予新的功能，重新與人們的生活建立起各種各樣的聯(lián)系，以此促進(jìn)民間工藝的“功利性”作用得到實(shí)現(xiàn)，繼而重新成為當(dāng)下民眾社會(huì)生活和精神文化的重要組成部分，從而獲得繼續(xù)傳承發(fā)展的動(dòng)力。

目前對(duì)民間工藝實(shí)施產(chǎn)業(yè)化手段的主要形式是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)、品牌構(gòu)建和傳播推廣。第一，在民間工藝的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)方面需要注意的是，對(duì)于民間工藝的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)不能僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，作為設(shè)計(jì)師，要認(rèn)真研究民間工藝的地域特色、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、核心技術(shù)，以及當(dāng)下社會(huì)的市場(chǎng)消費(fèi)環(huán)境，在保持其工藝材料、內(nèi)容形式、藝術(shù)特征等傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和工藝技術(shù)，對(duì)民間工藝的產(chǎn)品形式、視覺(jué)風(fēng)格、應(yīng)用功能等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，深度開(kāi)發(fā)出符合民眾生活和消費(fèi)需求的新產(chǎn)品。第二，在民間工藝品牌構(gòu)建方面，需要將民間藝術(shù)作為一個(gè)有著明顯地域特色、歷史文化和精神內(nèi)涵的文化符號(hào)，依托現(xiàn)代品牌觀念和媒體傳播方式，對(duì)其進(jìn)行品牌視覺(jué)形象構(gòu)建設(shè)計(jì)，通過(guò)現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)，整合民間工藝的形象資源，強(qiáng)化民間工藝的品牌形象魅力，提升人們對(duì)民間工藝所蘊(yùn)含的文化信息、品質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)知和感受，增強(qiáng)其面對(duì)激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)抗能力。第三，在民間工藝的傳播推廣方面，需要整合媒體資源，通過(guò)多元化組合的宣傳方式，對(duì)民間工藝進(jìn)行傳播推廣，以此引發(fā)社會(huì)民眾、公司企業(yè)、民間機(jī)構(gòu)、政府部門對(duì)其的關(guān)注和扶持。

在對(duì)民間工藝產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、品牌構(gòu)建和傳播推廣的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師還可以將民間工藝功能的拓展作為實(shí)施方向。如景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目舉世聞名，作為傳統(tǒng)手工藝，其看重的是所燒制出的瓷器在瓷質(zhì)、釉色、器型、紋飾、彩繪等方面的工藝成果。如今，景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝在其原生功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)與旅游業(yè)、文化教育業(yè)、休閑娛樂(lè)業(yè)等行業(yè)的跨界合作，已經(jīng)拓展出了觀賞表演功能、參與體驗(yàn)功能等多樣化、個(gè)性化、感性化的新功能。在對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的活化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不但實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)價(jià)值的提升和文化資源的有效轉(zhuǎn)化，并且，在與民眾進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程中，也對(duì)提升參與者對(duì)民間工藝的深入了解，對(duì)其蘊(yùn)含的文化精神的感受和認(rèn)同，使其獲得了更為積極的保護(hù)和傳承動(dòng)力。

三、民間工藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的建議

設(shè)計(jì)師和經(jīng)營(yíng)者都需要注意的是，研究市場(chǎng)的需求和人們的喜好固然重要，但是，在對(duì)民間工藝進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，不應(yīng)該為了追求經(jīng)濟(jì)效益而盲目地進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)，放棄對(duì)民間工藝進(jìn)行保護(hù)和傳承的社會(huì)責(zé)任，開(kāi)發(fā)出審美品位低下的商品;不應(yīng)該為了創(chuàng)新而忽視民間工藝的歷史文化和地域特色，設(shè)計(jì)出缺失文化、特色模糊的商品;不應(yīng)該為了吸引關(guān)注而拼湊、移植、捏造出本不存在的假風(fēng)情、偽民俗。并且，對(duì)民間工藝進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)和品牌構(gòu)建，要對(duì)民間工藝的內(nèi)容和內(nèi)涵進(jìn)行深入調(diào)研和理解，不能只是簡(jiǎn)單、粗暴、盲目、片段式、肢解式地截取民間工藝品表面的視覺(jué)元素，進(jìn)行生硬的拼湊疊加。由此才能避免在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，因?qū)徝雷儺?、文化扭曲、特色模糊、粗制濫造、過(guò)度開(kāi)發(fā)、市場(chǎng)混亂而對(duì)民間工藝造成傷害。

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作者單位：

九江學(xué)院