大河奔流，生生不息

陳清華

黃河，古稱“大河”，是中華民族的母親河，孕育了中華民族五千年的血脈。

黃河是中華民族的重要發(fā)源地。保護(hù)母親河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的千秋大計(jì)。

黃河是一條地理的河，也是一條文化的河、精神的河。黃河磅礴雄偉的氣勢(shì)、勇往直前的精神，體現(xiàn)出中華民族無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的品格。

大河奔流，生生不息。

那抹鄉(xiāng)愁，流淌在黃河中。喝著黃河水長(zhǎng)大的河南人，打小就有濃濃的黃河情結(jié)。悠悠黃河奔流不息，黃河情懷已深深融入每個(gè)河南人的心里。他們?cè)诒Ｗo(hù)黃河的同時(shí)，還注重對(duì)黃河文化的挖掘和傳承。

黃河文化也是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。

黃河文明經(jīng)久不息，是世界上唯一未曾中斷的文明，彰顯了其在華夏文明中的主體地位、在世界歷史上的巨大影響力、在歷史長(zhǎng)河中歷久彌新的頑強(qiáng)生命力和巨大創(chuàng)造力。

“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。”“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。”習(xí)近平總書(shū)記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話，為保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化指明了方向。

深植并傳承黃河文化，才能更好講好新時(shí)代黃河故事。

深入學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)黃河文化的歷史地位與時(shí)代價(jià)值，抓住歷史性機(jī)遇，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)黃河文化恰逢其時(shí)。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這句話用在深厚的黃河文化研究路上，可謂再恰當(dāng)不過(guò)。農(nóng)耕文化是黃河文化最基本的特征。我們相信，崇尚“道法自然”“天人合一”的中國(guó)人，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，一定能夠保護(hù)好、利用好母親河，使黃河成為造福人民的幸福河。

為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要指示精神，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，撰寫(xiě)此文，以饗讀者。

——題記

一

“白日依山盡，黃河入海流。”黃河是一條地理的河，也是一條文化的河、精神的河。浩浩黃河水，哺育了中華民族，孕育了燦爛輝煌的中華文明。

黃河綿延5千多公里，流域面積約75萬(wàn)多平方公里，是我國(guó)重要的生態(tài)屏障和重要的經(jīng)濟(jì)地帶。王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，描繪了遠(yuǎn)眺黃河的壯烈廣闊的感受。

滔滔黃河，是炎黃子孫尋根溯源的國(guó)脈和中華文明的精神臍帶。她自青藏高原巴顏喀拉山北麓起步，時(shí)而若縷縷琴弦，時(shí)而如萬(wàn)馬奔騰，穿越黃土高原和黃淮海平原，源源流淌幾千年，歷經(jīng)多少凄風(fēng)苦雨、坎坎坷坷，從東營(yíng)直奔渤海灣。

黃河是中華民族的母親河，根植于黃河流域的黃河文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化。

千百年來(lái)，在母親河的哺育下，一代又一代中原兒女在這片古老的土地上繁衍生息，培育出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和城市氣質(zhì)。從夏朝至北宋的3千多年間，歷代王朝多在黃河流域建都。《漢書(shū)·溝洫志》曰：“中國(guó)川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而黃河為宗。”

黃河水成就了西安、洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封、安陽(yáng)等古都；河圖洛書(shū)，演變成為儒道兩家的經(jīng)典《易》，黃河水也澆灌和培育出獨(dú)特的中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，為中華民族繁衍生息作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。

鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授陳隆文對(duì)黃河文化的概念是這樣解讀的：“黃河文化是指黃河流域人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它不僅包括這一區(qū)域的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，而且還包括生活在這一流域人民的社會(huì)規(guī)范、生活方式、精神面貌和價(jià)值取向，也就是說(shuō)黃河文化是指黃河流域人民創(chuàng)造的物質(zhì)文明成就與精神生活的內(nèi)容、方式和特征的總和。”

講好“黃河故事”，就是在講好中國(guó)故事，增強(qiáng)我們的文化自信。黃河已經(jīng)不僅僅是一條波瀾壯闊的自然之河，也是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化之河。比如，“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，李白的這首《將進(jìn)酒》耳熟能詳，折射出中華兒女對(duì)黃河的情感。

“黃河故事”從哪說(shuō)起呢？就從李白和杜甫這兩位唐代大詩(shī)人在黃河岸邊的一次會(huì)面說(shuō)起吧。

“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？”這是杜甫《贈(zèng)李白》中的詩(shī)句。多么豪放！

唐代兩大詩(shī)人的會(huì)面是很值得大書(shū)而特書(shū)的。

聞一多先生在《杜甫》一書(shū)中，談到李白和杜甫時(shí)這樣寫(xiě)道：“我們?cè)摦?dāng)品三通畫(huà)角，發(fā)三通擂鼓，然后提起筆來(lái)蘸飽了金墨，大書(shū)而特書(shū)。因?yàn)槲覀?千年的歷史里，除了孔子見(jiàn)老子，沒(méi)有比這兩個(gè)人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。我們?cè)俦凭o我們的想象，譬如說(shuō)，青天里太陽(yáng)和月亮走碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說(shuō)是皇天的祥瑞。如今李白和杜甫一詩(shī)中的兩曜，劈面走來(lái)了，我們看去，不比那天空的異端一樣的神奇，一樣有重大意義嗎？”

說(shuō)得太好了。一個(gè)詩(shī)仙，一個(gè)詩(shī)圣，這兩位唐朝詩(shī)歌界的“雙子星”，他們的見(jiàn)面無(wú)疑讓我們生出許多遐想，是文學(xué)史上的一段絢麗的佳話。

李白比杜甫大11歲。提起李白，就連幼兒都知道這個(gè)名字。只要是華人，誰(shuí)不會(huì)背李白那首《靜夜思》呢？“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這恐怕是流傳最廣的唐詩(shī)了。

據(jù)康震教授考證說(shuō)，李白和杜甫在黃河岸邊的洛陽(yáng)、梁宋（今河南開(kāi)封、商丘一帶）相遇相識(shí)，他們兩人一起在梁宋、齊州（今山東濟(jì)南）、兗州等地縱馬射獵、把酒論詩(shī)，自在逍遙。

河南地處中原，歷史文化實(shí)在深厚，伸手一摸就是春秋文化，兩腳一踏就是秦磚漢瓦。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，這句話用在深厚的黃河文化研究路上，可謂再恰當(dāng)不過(guò)。太初有字，漢民族心靈有了寄托。著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎，歷30余年，完成了世界上第一部編撰科學(xué)的字典《說(shuō)文解字》，許慎被稱為“字圣”。“字圣”的故里在哪里？就在咱們河南漯河。傳說(shuō)中倉(cāng)頡造字在中原，最早的成系統(tǒng)漢字甲骨文，出現(xiàn)在中原。

所以，這就不難理解，就連李白和杜甫這兩位大詩(shī)人的會(huì)面，也選擇河南洛陽(yáng)。他們兩人第一次見(jiàn)面是在天寶三載（744）。這一年，李白在長(zhǎng)安遭遇第一次政治失敗，被唐玄宗“散金放還”。他帶著失意的心情向東漫游，來(lái)到洛陽(yáng)、開(kāi)封、商丘這些地方，當(dāng)時(shí)杜甫也在洛陽(yáng)。他們?cè)诼尻?yáng)見(jiàn)面，然后一起漫游，當(dāng)時(shí)李白44歲、杜甫33歲，后來(lái)盛唐時(shí)期那個(gè)著名的邊塞詩(shī)人高適也參加這次漫游活動(dòng)。

一說(shuō)漫游，我就習(xí)慣性地想起手機(jī)昂貴的漫游費(fèi)，其實(shí)，古代文人雅士一直有游學(xué)的傳統(tǒng)。在唐朝，讀書(shū)人在做官之前一般都要有個(gè)漫游的經(jīng)歷，一方面到全國(guó)各地走走，漫游，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，知識(shí)分子不是一直提倡“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”么？這“行萬(wàn)里路”就是漫游，這對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。想要當(dāng)官的話，就得漫游一些日子，這等于是科考和當(dāng)官之前的“熱身賽”，借機(jī)拜訪名人，拜訪權(quán)貴，同時(shí)也擴(kuò)大自己的影響，制造“天下誰(shuí)人不識(shí)君”的效果，積累一些人際關(guān)系方面的資源。運(yùn)氣好的話，說(shuō)不定還能遇到命中的紅顏或者藍(lán)顏知己呢。在古代，讀書(shū)到底是為了什么？主流是“學(xué)而優(yōu)則仕”，至科舉時(shí)代，讀書(shū)更是為考取功名。曾國(guó)藩在道光二十二年（1842）九月十八日給弟弟們的書(shū)信中談到讀書(shū)的目的：“吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以自衛(wèi)其身。”學(xué)好了這些，就可以謀生，為的是生存。前者是為了成長(zhǎng)，后者是為了謀生，成長(zhǎng)與謀生兩不誤。王安石仿佛比較重視讀書(shū)數(shù)量，他在《贈(zèng)外送》一詩(shī)中，勸導(dǎo)后輩多讀書(shū)，“年小從他愛(ài)梨栗，長(zhǎng)成須讀五車書(shū)”，讀“五車書(shū)”在王安石看來(lái)，是一個(gè)人成長(zhǎng)所必須的。李白有沒(méi)有讀“五車書(shū)”？不知道。但有一點(diǎn)，李白的讀書(shū)生涯，并沒(méi)有停留在應(yīng)試的層面。

按照文人的想象，李白何其風(fēng)流、自負(fù)，可是如果沒(méi)有賀知章的引薦，他連皇上的面也見(jiàn)不著，讓皇帝給他封官自然也就無(wú)從說(shuō)起了。天寶元年（742），李白結(jié)識(shí)了詩(shī)壇老前輩賀知章。當(dāng)時(shí)賀知章已經(jīng)80多歲，如果僅僅因?yàn)槟昙o(jì)大、威信高，這樣的老前輩往往心有余而力不足，問(wèn)題還在于，賀知章手中有權(quán)，他是太子賓客、從三品秘書(shū)監(jiān)。這樣的身份，詩(shī)寫(xiě)得怎么樣其實(shí)都不重要了，重要的是他說(shuō)的話有人買賬，尤其是在文壇，地位高，他的話誰(shuí)敢不聽(tīng)？他說(shuō)誰(shuí)的文章寫(xiě)得好，那就是好。

賀知章看過(guò)李白的詩(shī)，非常喜歡，尤其是《蜀道難》。一見(jiàn)李白，賀知章就“呼為謫仙人”。有了賀知章對(duì)他的稱譽(yù)，李白在文人的江湖上馬上成了一匹黑馬，長(zhǎng)安城寫(xiě)詩(shī)的沒(méi)有人不知道李白的大名。李白又在賀知章的引薦下見(jiàn)到了唐玄宗，不用參加科舉考試了，直接被皇帝賜為供奉翰林。其職責(zé)就是專門(mén)寫(xiě)詩(shī)讓皇帝開(kāi)心。不久，李白離開(kāi)宮廷，開(kāi)始了他人生的第二次漫游。漫游到現(xiàn)在的安徽宣城的敬亭山，山上有個(gè)亭子，名叫敬亭。南北朝時(shí)的詩(shī)人謝朓曾經(jīng)在這兒吟詩(shī)。李白獨(dú)自在那里沉思，看到這里的山，就賦詩(shī)一首《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”

說(shuō)是看山，其實(shí)是在看天。天空中，所有的鳥(niǎo)都飛得看不見(jiàn)了，就連一片云都沒(méi)有了，悠閑地離開(kāi)了。這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有鳥(niǎo)，沒(méi)有云，只有空曠的藍(lán)天下的我和山，朝廷容不下我了，如今只有這里的山還能夠包容我，成了我唯一的朋友，我和山，相看兩不厭。

李白原本就是個(gè)好仙求道之人，這樣倒也隨了他的意。葉萌先生在《唐詩(shī)的解讀》[1]一書(shū)中說(shuō)：唐代詩(shī)人大多也信佛或崇道，或兩者兼而有之，然后他們的信佛或崇道，和世俗的拜佛求神有著很大的不同。毋庸諱言，也有人的觀念中仍摻雜著迷信，或有功利的目的，然其時(shí)卻不乏有真知灼見(jiàn)的人，他們之所以信佛求道，在很大程度上是為了修身養(yǎng)性，懂得些儒家以外的道理，以求得精神上的解脫，提高并豐富自己的思想境界。……李白好道求仙，也曾自云“五岳尋山不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。還寫(xiě)過(guò)許多詠神仙之事的“游仙詩(shī)”，然而他并不真是個(gè)完全超凡脫俗、不食人間煙火的人。他曾經(jīng)在玄宗的宮禁中得意過(guò)，而一生需要的還是浪跡江湖、流連山林，縱酒高歌，所謂“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯……清風(fēng)明月不用一錢(qián)買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生”（《襄陽(yáng)歌》）。

從此，李白好道求仙、游山玩水時(shí)，碰到人更多了幾個(gè)吹牛的資本，想當(dāng)年，我李白“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”諸如此類。

在經(jīng)過(guò)華陰縣的縣衙門(mén)口的時(shí)候，倒騎破毛驢、搖頭晃腦的李白，憑白被縣衙捉到到公堂上，他就是給人家這么吹牛的。縣衙一聽(tīng)李白的大名，馬上放人，“哎呀，原來(lái)是李大學(xué)士啊！誤會(huì)誤會(huì)！小的有眼不識(shí)泰山。”

李白大笑，大搖大擺地奪門(mén)而去。

唐代盛產(chǎn)詩(shī)人。大詩(shī)人白居易少年時(shí)代就顯露出超人的才華，被傳為小神童。五六歲就開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，十一二歲，正在發(fā)育的時(shí)候，他寫(xiě)的詩(shī)就已經(jīng)夠收成詩(shī)集了。無(wú)奈當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，生活不安定。11歲的白居易，就離家逃難，常常“衣食不充，凍餒并至”。15歲左右，他已經(jīng)在家人的催促下，準(zhǔn)備參加科舉考試了。16歲那年，白居易就開(kāi)始漫游，從老家一直漫游到當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安，向有話語(yǔ)權(quán)的文壇老前輩“請(qǐng)教”。他輾轉(zhuǎn)拜訪了當(dāng)時(shí)的文壇老前輩、至德年間進(jìn)士、 60歲的著名詩(shī)人顧況。

顧況聽(tīng)說(shuō)一個(gè)16歲的小子也想來(lái)長(zhǎng)安混飯吃，就開(kāi)玩笑說(shuō)，你叫白居易？我告訴你，長(zhǎng)安這地方米價(jià)是很貴的哦，居住大不易啊。說(shuō)完這句玩笑話，顧況低頭翻了白居易的詩(shī)，其中一首是《賦得古原草送別》，顧況愣住了，收起了笑容，感慨地說(shuō)：自古英雄出少年。憑你這樣的才華，別說(shuō)居長(zhǎng)安，就是居天下也不是件難事。

顧況是當(dāng)時(shí)掌握文壇話語(yǔ)權(quán)的權(quán)威，他這一句話，很快就在圈內(nèi)傳開(kāi)了，白居易聲名鵲起，一夜成名。通過(guò)這次漫游，白居易不僅拜訪到了文壇老前輩，也結(jié)交了幾個(gè)朋友，擴(kuò)大了自己的影響，這為他日后踏入官場(chǎng)做了良好的準(zhǔn)備工作。

一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。29歲那年，白居易考中了進(jìn)士。

比起白居易來(lái)，杜甫的漫游求官之路則坎坷又坎坷。兩次參加科舉考試均落榜，在長(zhǎng)安求官十年，費(fèi)盡心機(jī)，看人臉色，努力表現(xiàn)，最終才得到一個(gè)級(jí)別特別低的小官。

杜甫在進(jìn)入官場(chǎng)之前，也有過(guò)一段漫游的經(jīng)歷。19歲那年，他漫游到山西一帶。當(dāng)時(shí)他的父親是兗州司馬，漫游的路費(fèi)和住宿等花銷他還是不愁的。20歲左右，他又漫游到洛陽(yáng)、吳越一帶。整整4年多的時(shí)間，杜甫都在外漫游。盛世大唐，當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)總體上充滿自信與豪情，正像杜甫在《壯游》一詩(shī)中所寫(xiě)：“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。……忽如攜葛強(qiáng)。”

唐玄宗開(kāi)元二十三年（735），24歲的杜甫在東都洛陽(yáng)參加科舉考試，不幸名落孫山。他又開(kāi)始漫游生活。漫游中，和盛唐詩(shī)人蘇源明、高適成了好朋友，而杜甫的名詩(shī)《望岳》——“岱宗夫如何？齊魯青未了。……會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”也是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的。

杜甫漫游，最大的收獲之一，就是在今天的洛陽(yáng)、開(kāi)封一帶和李白相遇相識(shí)。兩個(gè)人一見(jiàn)如故，然后相約一起到今天的濟(jì)南、兗州一帶裘馬輕狂、煮酒論詩(shī)、笑傲滄海。當(dāng)時(shí)，李白44歲，已經(jīng)是名滿天下，而杜甫才33歲，在詩(shī)壇屬于初出茅廬。這兩個(gè)后來(lái)成為唐朝最偉大的詩(shī)人一起交游，成為文學(xué)史的佳話。二人成為詩(shī)壇摯友。后來(lái)杜甫陸續(xù)寫(xiě)下《贈(zèng)李白》《冬日懷李白》《春日憶李白》《夢(mèng)李白》《天末懷李白》等詩(shī)，表達(dá)他和李白的深情厚誼，以及對(duì)李白的崇敬與掛念。而李白也寫(xiě)下《戲贈(zèng)杜甫》，表達(dá)關(guān)愛(ài)。

能夠與李白一起享受詩(shī)酒人生，對(duì)杜甫來(lái)說(shuō)，縱然時(shí)光短暫，也足可懷想一生了。

李白的生活，離不開(kāi)酒。不知是李白成就了酒，還是酒成就了李白，詩(shī)、酒結(jié)合，已成為李白生活的常態(tài)。杜甫評(píng)價(jià)他 ：李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙（杜甫《飲中八仙歌》）。臺(tái)灣詩(shī)人余光中在他的《尋李白》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就半個(gè)盛唐。”

李白就是這樣詩(shī)酒相依，詩(shī)達(dá)意，酒傳情，為我們留下了近千首膾炙人口的佳篇，成為大唐王朝乃至中國(guó)古代詩(shī)歌史上最璀璨的明星。他的才情、他的傲骨直到今天依然散發(fā)著無(wú)窮的魅力，值得我們后人永久地回味、敬仰。

二

黃河從哪里來(lái)？她為什么能夠成為中華民族的母親河？

李白在《將進(jìn)酒》一詩(shī)中說(shuō)：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”黃河的水從“天上”來(lái)。“天上”指青藏高原上的巴顏喀拉山，那里是黃河的發(fā)源地。李白未必去過(guò)巴顏喀拉山。“天上”，這是大詩(shī)人李白的想象。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，雖不見(jiàn)奔向大海的激越和壯闊，卻隱約看到天水交合之處的擁吻。李白當(dāng)時(shí)站在黃河岸邊，登高縱目，故借以起興。

想象，在我國(guó)古典文藝?yán)碚撝蟹Q為“神思”。梁代的劉勰認(rèn)為想象是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾則認(rèn)為：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”我國(guó)作家巴金則說(shuō)：“沒(méi)有想象就沒(méi)有文學(xué)。”愛(ài)因斯坦也非常重視想象力，他說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切。”

黃河之水天上來(lái)，奔騰不息終歸海。黃河口，是中華民族母親河黃河匯入大海的地方。黃河口，地處山東省東營(yíng)市。東營(yíng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬齊國(guó)，管仲在此發(fā)展“漁鹽經(jīng)濟(jì)”。

我們把鏡頭拉回唐朝。天寶三年（744），李白在經(jīng)歷了短短兩年的仕宦生活后，又重新踏上了云游祖國(guó)河山的漫漫旅途。這一時(shí)期，李白應(yīng)邀多次與友人到嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人常常登高宴飲，借酒放歌，以抒發(fā)滿腔不平之氣。

先簡(jiǎn)單回憶一下李白的人生經(jīng)歷：24歲，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游；29歲，初入長(zhǎng)安，無(wú)功而返；41歲，奉詔入京，供奉翰林；43歲，奸佞當(dāng)?shù)溃n金放還。與友人暢飲、作《將進(jìn)酒》時(shí)，李白已年逾五旬。得到朝廷的詔令，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，仿佛還是昨天的事情，而今功業(yè)一事無(wú)成，卻已早生華發(fā)。對(duì)于有才華、有抱負(fù)、渴望有所作為的李白而言，怎么能不感慨唏噓，悲從中來(lái)？

于是，李白寫(xiě)下“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。這就是李白著名的詩(shī)《將進(jìn)酒》：

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，

將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，

呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

李白一落筆就從黃河寫(xiě)起，寫(xiě)黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、落差極大，如從天而降，一瀉千里，東歸大海。這樣宏偉的氣魄、浩大的聲勢(shì)，為全詩(shī)奠定了豪邁奔放的基調(diào)，顯示了李白詩(shī)歌的一貫風(fēng)格。

黃河，奔涌著雄渾的情愫，從遙遠(yuǎn)的青藏高原傾瀉而下，所以才有了“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的千年一嘆。這千年一嘆，既有行路難的艱辛，也有路漫漫、上下求索的將進(jìn)酒；黃河，載滿寂寞的鄉(xiāng)愁，所以才欣慰“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的空谷幽蘭；黃河，于歲月的蹉跎中，生生不息，所以才有了“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”“奔流聒地響，平野到天荒”的感悟；黃河，記載了文明的年輪，所以才有了“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”的壯觀。

黃河，翻山越嶺、百折不撓，一路吮吸著每一粒沙，一路調(diào)節(jié)著呼吸的節(jié)奏，不惜千萬(wàn)次翻山越嶺的改道，倔強(qiáng)地尋找希望的出口、心靈的歸宿。渡盡劫波，裹挾著歷史的沉沙，飄浮著光陰的落葉，一路奔到黃河口。

沒(méi)有喘息，沒(méi)有哀怨，沒(méi)有輕狂，沒(méi)有驚喜，奔向大海的那一刻，用沉默沉淀了歷史。

這里是終點(diǎn)嗎？世界那么大，向海才是開(kāi)始，執(zhí)念的腳步永遠(yuǎn)不會(huì)停止。正如一句勵(lì)志的調(diào)侃語(yǔ)“只有經(jīng)過(guò)苦逼的道路，才能達(dá)到牛逼的高度”。

一首《將進(jìn)酒》，如大河奔流，氣勢(shì)豪邁，縱橫捭闔，氣象不凡。一首《將進(jìn)酒》，道不完詩(shī)人的激越狂放，訴不盡詩(shī)酒之間的不解之緣。

李白是詩(shī)仙，詞寫(xiě)得也好。他擬古樂(lè)府，創(chuàng)造性地運(yùn)用樂(lè)府詩(shī)體，把樂(lè)府精神注入詩(shī)詞，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。胡震亨說(shuō)過(guò)：“太白樂(lè)府最深，古題無(wú)一弗擬，或用其本意，或翻案寫(xiě)出新意，合而若離，離而若合，曲盡擬古之妙。”

文學(xué)史上，一般把李白說(shuō)成是偉大的浪漫主義詩(shī)人，他將我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，推到了一個(gè)新的高度。按照吳企明的說(shuō)法，詩(shī)人李白不滿于“自建安來(lái)，綺麗不足珍”的詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)傾向，繼續(xù)舉起陳子昂的詩(shī)歌革新的旗幟，把徹底掃除綺靡詩(shī)風(fēng)、恢復(fù)風(fēng)雅和建安風(fēng)骨等進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)自覺(jué)地承接起來(lái)。他曾自豪地說(shuō)過(guò)：“將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟？”他的《古風(fēng)》五十九言，“指言時(shí)事”“感傷已遭”，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)加以多方面的揭露和批判，集中體現(xiàn)了詩(shī)人的文學(xué)思想。

為了更好地理解《將進(jìn)酒》，有必要說(shuō)說(shuō)李白這個(gè)人。

說(shuō)李白，不能不說(shuō)“開(kāi)元盛世”。“開(kāi)元盛世”是值得唐朝人永遠(yuǎn)懷念的好日子，杜甫在《憶昔二首》中這樣寫(xiě)道：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)庫(kù)俱豐實(shí)。……百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂(lè)蕭何律。”

唐開(kāi)元天寶年間，糧食充足，百姓安定。當(dāng)時(shí)，全國(guó)只有5千多萬(wàn)人口，可是，在天寶八年（749）僅僅政府的倉(cāng)儲(chǔ)糧食就多達(dá)一億石，而且糧價(jià)非常便宜。從開(kāi)元十三年（725）到天寶元年（742）近20年中，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的米價(jià)始終保持在每斗十五文到二十文錢(qián)之間，便宜的時(shí)候只有十三文。青州、齊州一帶，一斗米五文，最便宜時(shí)僅三文。就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，安定而富裕。

李白（701-762），字太白，號(hào)青蓮居士。唐代最偉大的天才詩(shī)人之一。好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，不久離開(kāi)漫游天下，學(xué)道學(xué)劍。

杜甫說(shuō)李白的詩(shī)“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》），是屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱。李白與杜甫齊名，世稱“李杜”，韓愈云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”

李白來(lái)到當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)結(jié)識(shí)了長(zhǎng)安城很多社會(huì)名流和文壇名人。功夫不負(fù)有心人，李白終于如愿以償?shù)禺?dāng)上了官，皇帝封他為“供奉翰林”。

那么，究竟是誰(shuí)推薦李白當(dāng)官的呢？有資料說(shuō)是當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇老前輩、80多歲的太子賓客、從三品秘書(shū)監(jiān)賀知章。說(shuō)是賀知章看到李白的《蜀道難》，佩服得不行。還說(shuō)得有鼻子有眼，什么唐玄宗親自在金鑾殿上召見(jiàn)李白，還說(shuō)李白多么地神，能夠邊和皇帝談話邊寫(xiě)下一篇“和番書(shū)”，唐玄宗高興得不得了，“親手調(diào)制了一碗羹送給李白吃”，如何如何。這恐怕是文學(xué)家的想象，就好像說(shuō)，李白游采石江，因醉酒而到江中捉月，結(jié)果被淹死一樣，太神話了。之所以有這樣的說(shuō)法，一個(gè)重要的原因就是李白這一生太富有傳奇色彩了。

我個(gè)人比較相信西北師范大學(xué)教授葉萌先生的說(shuō)法，他在《唐詩(shī)的解讀》[2]一書(shū)中說(shuō)：李白出蜀后，曾經(jīng)游襄漢、洞庭，又曾經(jīng)東游金陵、維揚(yáng)等地。后游太原、山東，《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》均載李白曾與孔巢父等隱于徂徠山，號(hào)“竹溪六逸”，當(dāng)在此時(shí)。至42歲時(shí)游會(huì)稽，與道士吳筠共居剡中，恰好這時(shí)吳筠應(yīng)召赴闕，因薦李白。玄宗下詔征之，于是李白才得到唐玄宗的賞識(shí)，供奉翰林。

此后，李白曾在長(zhǎng)安輝煌一時(shí)，與賀知章等往來(lái)，多次入宮中賦詩(shī)，侍宴飲。后被讒，李白亦乞歸，因得放回。計(jì)在長(zhǎng)安不過(guò)三年。出長(zhǎng)安后，浪跡四方，多在江南各地，所到之處，均得厚遇。總之，李白大半生詩(shī)酒縱游，過(guò)得十分瀟灑。在大變故前一直是比較順的。安祿山反，京洛各地均受其害，但李白輾轉(zhuǎn)于宿松、匡廬間，又往來(lái)浙江，均在江南一帶，并未受兵連禍結(jié)之苦。至德元載，永王璘為江陵府都督、四道節(jié)度使，重其才名，辟為府僚佐。永王璘乘亂有異圖，兵敗，李白逃還彭澤，被擒后，關(guān)在潯陽(yáng)的獄中。

哪怕是在奔逃的途中，李白仍賦詩(shī)飲酒，與人往來(lái)如故，也未受多少苦。從潯陽(yáng)的獄中被放還后回至江復(fù)，又至金陵、宣城。其時(shí)，族人李陽(yáng)冰為當(dāng)塗令，李白依之，寶應(yīng)元年十一月以疾卒。順便說(shuō)下，李陽(yáng)冰，可是唐代寫(xiě)篆書(shū)的著名書(shū)法家。

三百六十日，日日醉如泥。

雖為李白婦，何異太常妻？

這是詩(shī)仙李白晚年的懺悔詩(shī)，詩(shī)的名字叫《示家人》。

一年到頭，天天醉如泥，做我李某人的老婆，真的無(wú)異于“太常妻”了。太常，是官名，管宗廟祭祀。這里指漢朝周澤，做太常過(guò)于盡職盡責(zé)，一年到頭齋戒，夫妻有名無(wú)實(shí)。

李白這個(gè)豪放不拘的人，也覺(jué)得對(duì)不起老婆，內(nèi)心愧疚。這說(shuō)明李白這個(gè)人，思想里面并不全是道家（雖然賀知章老前輩一見(jiàn)面就贊揚(yáng)他為“子謫仙人也”），也有儒家的正統(tǒng)思想成分。所以，他在放縱之后也會(huì)有所收斂、有所反思。雖然偶爾崇仙慕道、豪飲大言，但仍時(shí)時(shí)流露出濟(jì)世之心。這就像他寫(xiě)詩(shī)，雖然不喜歡拘守歌律，但真寫(xiě)起詩(shī)來(lái)，用韻仍然很嚴(yán)格。無(wú)論如何地瀟灑飄逸，他的詩(shī)還是做到了聲調(diào)優(yōu)美、特別方便吟誦。比如李白的詩(shī)《靜夜思》——“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，恐怕是迄今為止流傳最廣的唐詩(shī)。此詩(shī)被調(diào)侃得也最多，諸如“床前明月光，疑是地上霜”，說(shuō)李白住在爛尾樓里，如何如何。還有人調(diào)侃說(shuō)：“床前明月光，地上鞋兩雙”等等。

沒(méi)錯(cuò)，李白的一生的確詩(shī)酒縱游，至少看上去十分瀟灑。這樣的男人，經(jīng)常出現(xiàn)在歌宴中是很自然的。事實(shí)上，李白的一生可以用8個(gè)字來(lái)概括，那就是“光明磊落，風(fēng)流倜儻”。

著名學(xué)者蘇淵雷在《李太白集》的前言中說(shuō)[3]：李白一生以任俠自許，他仰慕排難解紛的魯仲連、濟(jì)世安民的諸葛亮和抗暴卻敵的張良、謝安等歷史人物。這4個(gè)人，在其詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，熱情洋溢，不勝異代知己之感。

在他62年的生涯中，有4件重要的大事，值得大書(shū)特書(shū)：一是以布衣的身份，嘯傲公卿間。到處漫游，詩(shī)酒留連，為知識(shí)分子在政治活動(dòng)和生活方式上，創(chuàng)造了風(fēng)流倜儻的典型性格。二是天寶元年應(yīng)詔入京，展開(kāi)上層政治活動(dòng)；但因“松柏本孤直，難為桃李顏”，致為親近不容，受謗放還。三是被放還后與詩(shī)人杜甫、高適在梁宋一帶會(huì)晤，酒酣登吹臺(tái)，慷慨懷古，成為文學(xué)史上的佳話。文人相輕，自古已然，惟李杜之間互相尊重，生死不渝。后來(lái)元稹和白居易、劉禹錫和柳宗元，乃至蘇軾和黃庭堅(jiān)這些人，都受了李杜的影響，互相尊重，氣類感召，對(duì)后世文人起了良好的示范作用。四是高臥廬山時(shí)奮起參加永王璘的抗敵軍，雖因此獲罪，然愛(ài)國(guó)精神老而彌篤，寫(xiě)詩(shī)寄懷，要求盡最后報(bào)國(guó)的責(zé)任。

李白比杜甫早出生11年，李白時(shí)代的唐朝，雖然沒(méi)有了初唐時(shí)的激情燃燒，但“盛唐氣象”還在，政治、文化、外交等等方面在世界上仍然可以揚(yáng)眉吐氣，至少還沒(méi)有山河破碎、民生凋敝。55歲之前，李白的生活基本上是無(wú)憂無(wú)慮、狂歌痛飲、飄逸豪放，甚至“飛揚(yáng)跋扈”。但是，晚年的李白比較凄涼，看到了山河破碎、險(xiǎn)象環(huán)生。開(kāi)元末年，內(nèi)憂外患交困，戰(zhàn)爭(zhēng)也發(fā)生了。連年的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。李白在《書(shū)懷贈(zèng)南陵常贊府》一詩(shī)里說(shuō)：“咸陽(yáng)天下樞，累歲人不足；雖有數(shù)斗玉，不如一盤(pán)粟。”凄慘啊，當(dāng)時(shí)人民生活到了“不安席”的地步。在《戰(zhàn)城南》里，李白這樣寫(xiě)道：“萬(wàn)里長(zhǎng)征戰(zhàn)，將軍盡衰老”“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”。李白已經(jīng)預(yù)感到更大的動(dòng)亂將要發(fā)生，果然不出所料，沒(méi)過(guò)多久，安史之亂爆發(fā)。

看到種種亂象，李白不乏書(shū)生氣地感嘆：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《憶舊游書(shū)懷》）。這個(gè)時(shí)候的李白，再也沒(méi)有了當(dāng)年的風(fēng)流瀟灑。個(gè)人生活上，他開(kāi)始反思自己整天醉酒，對(duì)不起老婆。他也因曾經(jīng)的“飛揚(yáng)跋扈”而授人以柄，從而遭受磨難和誹謗，在郁郁寡歡中死去。

李白的經(jīng)歷，大致就是這樣。

《將進(jìn)酒》很能體現(xiàn)李白狂傲不羈的性格和肆意灑脫的生活態(tài)度。李白寫(xiě)《將進(jìn)酒》，就是借酒澆愁、借題發(fā)揮，抒發(fā)自己的復(fù)雜情感。人生快事莫若置酒會(huì)友。李白又正值“抱用世之才而不遇合”之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致地抒發(fā)。

《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。“將”是請(qǐng)的意思，“將進(jìn)酒”意即“勸酒歌”，以飲酒放歌為基本內(nèi)容。勸酒歌，也就是喝酒時(shí)用來(lái)助興的，和行酒令差不多，不同的是，行酒令是一種游戲，輸?shù)娜艘P酒，而勸酒歌則是想辦法讓對(duì)方多喝酒。

李白應(yīng)該很喜歡漢樂(lè)府，他寫(xiě)的很多詩(shī)用的都是樂(lè)府詩(shī)題，如《古朗月行》《玉階怨》《古有所思》，還有這首膾炙人口的《將進(jìn)酒》。

三

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”現(xiàn)代著名詩(shī)人光未然在他的《黃河頌》一詩(shī)中寫(xiě)道：“啊！黃河！你一瀉萬(wàn)丈，浩浩蕩蕩，向南北兩岸/伸出千萬(wàn)條鐵的臂膀。我們民族的偉大精神，將要在你的哺育下/發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)！”

古人曰：“一條黃水似衣帶，穿破世間通銀河。”黃河一路走來(lái)，被多少峽谷險(xiǎn)灘逼擠得忽上忽下、忽左忽右、忽急忽緩，百折不撓。黃河無(wú)數(shù)次“發(fā)脾氣”和改道，其實(shí)都是在拼命尋找最適合自己的入海通道。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，這句詩(shī)放在中國(guó)哲學(xué)中來(lái)看，其實(shí)是自然界的一種水的循環(huán)。劉力紅教授在《思考中醫(yī)》一書(shū)[4]中這樣說(shuō)：我們要過(guò)生活，那你看看這個(gè)“活”字怎么來(lái)？沒(méi)有水（氵），活得了嗎？所以，要活下來(lái)，就必須得靠水。

水作為生命的要素，它還有另外一個(gè)更重要的層面，這個(gè)層面我們可以通過(guò)易卦來(lái)體悟。易卦里代表水的叫坎卦，水本來(lái)是最陰的東西，用卦象來(lái)代表這樣一個(gè)東西應(yīng)該都用陰爻，可是我們看一看坎卦卻并不是這樣，它是陰中挾陽(yáng)，這就構(gòu)成了水的一個(gè)最重要的要素。有了這個(gè)陽(yáng)，這個(gè)水就是真正的活水，就能為生命所用。沒(méi)有這樣的一個(gè)陽(yáng)，這個(gè)水是死水一潭，死水對(duì)生命有用處嗎？沒(méi)有用處！（很妙的一個(gè)比喻，兩陰爻加一陽(yáng)爻，含著氧氣生發(fā)之意，所以在實(shí)際上，水并不是最陰的性質(zhì)，而坤土則是全陰的卦象，三個(gè)陰爻。）

功夫在詩(shī)外。李白的《將進(jìn)酒》中這樣寫(xiě)道：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還。”華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊淑子教授在看到李白的另一首詩(shī)“日照香爐生紫煙”時(shí)，從現(xiàn)代科學(xué)方面作了許多有啟示的聯(lián)系。那么，作為一個(gè)中醫(yī)，我們看到李白的這首《將進(jìn)灑》會(huì)不會(huì)有所感受，會(huì)不會(huì)問(wèn)個(gè)為什么？黃河之水為什么會(huì)從天上來(lái)？天上哪來(lái)的水呢？這就存在一個(gè)“搬運(yùn)”的過(guò)程，肯定有一個(gè)東西將水搬運(yùn)到了天上，這個(gè)東西就是陽(yáng)，就是太陽(yáng)。《內(nèi)經(jīng)》講“地氣上為云”，就是指的這個(gè)過(guò)程。地氣怎么上為云呢？陰的東西它總是往下沉的，我們讀讀《尚書(shū)·洪范》的五行就知道：木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。水總是往下的，人往高處走，水往低處流，你做一個(gè)簡(jiǎn)單的試驗(yàn)就會(huì)知道，潑出一碗水，看它是往上升還是往下走。所以，水要往上升，要成為云，就必須借助陽(yáng)氣，就必須借助火。因此，水要成為活水，要能循環(huán)起來(lái)，運(yùn)動(dòng)起來(lái)，要能真正為生命所用，它就必須借助陽(yáng)氣的作用。坎卦中爻，為什么不用陰爻而用陽(yáng)爻呢？道理就在這里。從坎卦的情況我們了解到，易卦揭示事物是從很深的層面去揭示，這就告訴我們要想弄通中醫(yī)的理論，易的學(xué)問(wèn)不能不稍加留意。

按照常理，這個(gè)水被陽(yáng)氣蒸動(dòng)起來(lái)了，就應(yīng)該越蒸越上，蒸蒸日上嘛，但它為什么又會(huì)降下來(lái)？這里有一個(gè)什么因素呢？水被蒸動(dòng)因陽(yáng)而上，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定的高度以后，就會(huì)遇到一個(gè)重要的因素——寒。不是有“高處不勝寒”的詩(shī)句嗎？高的地方很寒冷，你到西部高原，看看超過(guò)海拔幾千米的高山，即便是盛夏時(shí)節(jié)，山腳下郁郁蔥蔥，而山頂上卻白雪皚皚，你會(huì)真正感受到高處不勝寒。水被陽(yáng)蒸成為氣，當(dāng)這個(gè)氣遇到高處的寒，就又復(fù)凝結(jié)為水。高處的水越凝越多，當(dāng)達(dá)到一定的重力，再加上其他的一些因素作用，它就會(huì)重新降下來(lái)，這就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“天氣下為雨”的過(guò)程。可見(jiàn)這個(gè)黃河之水確實(shí)是從天上來(lái)的。可是天上的水又從哪里來(lái)？這一點(diǎn)李白沒(méi)有作交代，但是，我們學(xué)中醫(yī)的卻應(yīng)該清楚這一點(diǎn)。

上述這個(gè)過(guò)程，一個(gè)上蒸，一個(gè)下降。一個(gè)上蒸，水就變成活水，就“自有源頭活水來(lái)”。這個(gè)水對(duì)生命的意義很大，大家想想，靠我們?nèi)斯?lái)灌溉的植物有多少呢？就整個(gè)植物界而言，這只是很少的一部分，大部分要靠老天來(lái)灌溉。靠老天，如果沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有上面這些因素參與，行嗎？不行！水循環(huán)不起來(lái)，萬(wàn)物利用不了，再多的水也等于零。所以，這個(gè)過(guò)程，一上一下，太陽(yáng)起什么作用？寒起什么作用？水起什么作用？太陽(yáng)、寒、水實(shí)在地講一個(gè)都不能少，一環(huán)扣一環(huán)，少了任何一個(gè)，水都循環(huán)不起來(lái)。前面我們講“活”離不開(kāi)水，是從靜的層面來(lái)講，這里我們?cè)僖懻摗盎睢保偷脧膭?dòng)的層面入手了。所以，太陽(yáng)寒水這樣的搭配，有它很深刻的含義。

我們討論太陽(yáng)篇，如果從很深的層面去討論，它實(shí)際上就是講水的循環(huán)過(guò)程。這個(gè)循環(huán)過(guò)程在任何一個(gè)地方卡住了，就成為太陽(yáng)病。有些時(shí)候是在上升的過(guò)程中卡住了，有些時(shí)候是在下降的過(guò)程中卡住了，所以，太陽(yáng)篇里講經(jīng)證、府證。如我們用麻桂二方治療太陽(yáng)經(jīng)證，就是因?yàn)樵谡趄v上升的這個(gè)過(guò)程出了障礙，地氣不能上升為云，所以，我們要用發(fā)汗的方法，通過(guò)發(fā)汗，使汗從皮毛而出，那這個(gè)上升的障礙就消除了。水到天上以后，又要由云變?yōu)橛辏@個(gè)過(guò)程是下降的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程障礙了往往就是府證，我們要用五苓散來(lái)解決。五苓散是太陽(yáng)篇很重要的方，張仲景主要用它治療蓄水，治療消渴。五苓散為什么能治消渴？它里面沒(méi)有一樣養(yǎng)陰藥，沒(méi)有一樣生津藥，它用的是白術(shù)、茯苓、澤瀉、豬苓、桂枝，反而有桂枝這樣的辛溫藥，沒(méi)有一樣生津藥，它怎么能夠治療口渴？這個(gè)似乎不容易想通，不但你們不通，我也不通。但是，如果你把它放到太陽(yáng)里，放到自然里，放到水的循環(huán)里，這個(gè)疑惑就很容易解決。地氣上升為云了，還要天氣下降為雨，如果天氣不下降而為雨，那大地就會(huì)出現(xiàn)干旱，這個(gè)事實(shí)大家都是經(jīng)歷過(guò)的。那這個(gè)大地干旱在人身上是什么反應(yīng)呢？地為土，脾主土，開(kāi)竅于口，所以，這個(gè)“干旱”首先就會(huì)出現(xiàn)在口上，就會(huì)有消渴。五苓散能使天氣下降為雨，解決這個(gè)下降過(guò)程的障礙，那當(dāng)然能治渴了。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我們從五苓散為什么能治渴這樣一個(gè)問(wèn)題的解決，應(yīng)該對(duì)老子的這段話有所感悟。道法自然是老子講的最高境界，人到這個(gè)境界，看什么問(wèn)題都一目了然。學(xué)中醫(yī)的應(yīng)該很好地領(lǐng)悟老子的這個(gè)竅訣。這個(gè)竅訣領(lǐng)悟好了，中醫(yī)在你眼里是滿目青山，清清楚楚，明明白白。如果這個(gè)竅訣一點(diǎn)沒(méi)有把握，你不“道法自然”，只是“道法現(xiàn)代”，那中醫(yī)在你那里，也許就會(huì)是“泥牛入海”。

整個(gè)太陽(yáng)篇實(shí)際上都是講這樣一個(gè)問(wèn)題，大家慢慢地去體味，這個(gè)過(guò)程很有意思。不管是麻黃湯、桂枝湯、五苓散，還是大青龍、小青龍、越婢湯，這些方都是在講水。所以，我給太陽(yáng)篇總結(jié)了一句話：治太陽(yáng)就是治水。治水就要做大禹，不要做鯀！以上是太陽(yáng)的大體涵義。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”，用英文來(lái)說(shuō)就是：Dont you see the water comes from the yellow river？

你看，李白在《將進(jìn)酒》的開(kāi)篇，就有著“翻江倒海”式的豪放：君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。你難道沒(méi)有看見(jiàn)，那洶涌的黃河水從天上傾瀉而來(lái)，波濤翻滾直奔東海，從不再往回流？你難道沒(méi)有看見(jiàn)，在高堂上面對(duì)明鏡，悲嘆自己的白發(fā)，早晨還是滿頭的黑發(fā)，到傍晚就變成了雪白一片？

既然人生如此短暫，在世就應(yīng)該盡情歡樂(lè)，切莫讓金杯空對(duì)明月。既然老天造就了我這棟梁之材，就一定會(huì)有用武之地。千兩黃金算什么？即使散盡了也會(huì)重新?lián)碛小Ｎ覀儾蝗缗胙蛟着＃们冶M情享樂(lè)。今日相逢，痛飲三百杯也不為多。咱哥們要盡情干杯，一醉方休。岑夫子，丹丘生，請(qǐng)爽快喝酒吧，杯不要停。告訴這個(gè)世界，我來(lái)過(guò)。且聽(tīng)我為你們唱一首歌，請(qǐng)你們傾耳細(xì)聽(tīng)：在鐘鼓齊鳴中整天吃山珍海味的豪華生活有何珍貴，哥們只希望醉生夢(mèng)死而不愿清醒。哥們只想從此永遠(yuǎn)沉醉、不愿清醒。自古圣賢哪一個(gè)不是孤獨(dú)寂寞？喝，陪哥們喝，只有會(huì)喝酒的人才能留下美名。

李白用古人酒杯，澆自己塊壘。為了引出“唯有飲者留其名”，便舉出“陳王”曹植作代表，并化用其《名都篇》“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”之句。陳王曹植曾在平樂(lè)觀大擺酒宴，即使一斗酒價(jià)值上萬(wàn)元也無(wú)所謂，盡管恣意豪飲，讓賓主盡情歡樂(lè)，才算盡興。

東道主，你別再跟我說(shuō)什么經(jīng)濟(jì)不景氣、錢(qián)不好掙之類的小氣話，快快去買酒，讓哥們喝個(gè)夠。把你的小兒喊出來(lái)，什么名貴的五花良馬、昂貴的千金狐裘，都讓他拿去，統(tǒng)統(tǒng)用來(lái)?yè)Q美酒，一起痛飲。咱哥們要一醉解了這個(gè)萬(wàn)古愁！

未來(lái)的路在哪里，不知道。就像美國(guó)那首著名的歌一樣，《答案在風(fēng)中飄蕩》：

一個(gè)人要行多少路，才能被稱為男人

白鴿要飛越多少海洋，才能在沙灘安眠

炮彈要飛過(guò)多少次，才能永遠(yuǎn)地消失

答案，我的朋友，在風(fēng)中飄蕩

答案在風(fēng)中飄蕩

一座山要存在多少年，才能成為滄海

人們要經(jīng)受多少年，才能獲得自由

一個(gè)人，要回眸多少次，才能佯裝不見(jiàn)

答案，我的朋友，在風(fēng)中飄蕩

答案在風(fēng)中飄蕩

一個(gè)人要抬頭多少次，才能看到藍(lán)天

一個(gè)人要傾聽(tīng)多少回，才能耳聞呼喊

生命要消亡多少次，才能喚得真知

答案，我的朋友，答案在風(fēng)中飄蕩

答案在風(fēng)中飄蕩

答案在風(fēng)中飄蕩

盡管“答案在風(fēng)中飄蕩”，盡管前途茫茫，但李白并沒(méi)有悲觀、絕望，而是人生得意須盡歡。這境界，讓我想到蘇東坡的《定風(fēng)波》：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹仗芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

蘇東坡被貶，但“桃花依舊笑春風(fēng)”，心態(tài)依舊從容、鎮(zhèn)定、通達(dá)，就像古人贊揚(yáng)的那種“泰山崩于前而色不變”。他說(shuō)：我走在路上下雨了，雨穿過(guò)竹林敲打竹葉，不怕，衣服淋濕了，也不慌張地奔跑，而是吟著詩(shī)、唱著歌，慢悠悠地走路。我手里拿著竹仗、腳上穿著芒鞋，這比騎馬還要輕快，我不怕外面變化多端的風(fēng)雨。我隨時(shí)準(zhǔn)備著“一蓑煙雨任平生”，一輩子我都準(zhǔn)備著這樣過(guò)，穿著蓑衣迎著風(fēng)雨已經(jīng)是我平生經(jīng)歷慣了。我從容而坦然。

帶著寒意的春風(fēng)，把我從醉酒里吹醒了，有點(diǎn)冷，但迎面山頭上已經(jīng)有一輪西沉的斜陽(yáng)在照耀我。回首來(lái)時(shí)走過(guò)的路，雖然也經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的蕭瑟，但對(duì)我而言，風(fēng)雨并沒(méi)有改變我什么。無(wú)所謂什么風(fēng)雨也無(wú)所謂什么晴。有什么差別呢？蘇東坡對(duì)“風(fēng)雨”和“晴”這兩者都不介意了。他后來(lái)被貶海南儋州時(shí)寫(xiě)過(guò)一首《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)，其中也有這樣兩句：“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”

經(jīng)歷了宦海浮沉，人世飄零，這個(gè)時(shí)候，蘇東坡已經(jīng)不怕風(fēng)雨了，不像有的人，一場(chǎng)風(fēng)雨一來(lái)就怕了，被打敗了。要知道，打敗你的不是風(fēng)雨，從來(lái)不是，而是你自己。蘇東坡說(shuō)過(guò)“進(jìn)退得喪齊之久矣，皆不足道”，陰天也好，晴天也好，得也好，失也好，對(duì)我都是一樣的。

單純從文學(xué)的角度看，李白的《將進(jìn)酒》寫(xiě)得實(shí)在太好了。從無(wú)邊無(wú)際的廣闊自然景物寫(xiě)到渺小如滄海一粟的人，氣勢(shì)一點(diǎn)沒(méi)減弱。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，揭示了年華流逝的疾速，生命光陰短暫一去不回的特點(diǎn)。黃河之水天上來(lái)，黃河滔滔之水仿佛從高天涌出。寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋，極言黃河發(fā)源地的高遠(yuǎn)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東歸入海。如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，李白是想落天外，“自道所得”。

“君不見(jiàn)”是漢樂(lè)府開(kāi)頭常用的辦法。如杜甫詩(shī)“君不見(jiàn)漢家三百川”。李白沿用了漢樂(lè)府舊題，也沿用了樂(lè)府的表現(xiàn)形式。

下句寫(xiě)大河之去不可回。“不復(fù)回”象征歲月易逝。想到人的生命也像水一樣流逝了，再不會(huì)回來(lái)。這種寫(xiě)法在中國(guó)古代詩(shī)詞里常見(jiàn)，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》也是由水的流逝，想到時(shí)間的流逝，“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”。

緊接著，他感嘆“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，人生短促，夸張地將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”之事，把本來(lái)的短暫說(shuō)得更短暫。他先以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒襯托出生命的渺小脆弱。這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，但卻不墮纖弱。“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而，這只不過(guò)是現(xiàn)象而已。李白“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨，但李白并不就此向命運(yùn)低頭，他用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定自我：“天生我材必有用”。“有用”而“必”，非常自信，簡(jiǎn)直像是“人的價(jià)值”宣言。

容我說(shuō)說(shuō)心里話。我們這代人，真正種過(guò)地，經(jīng)歷過(guò)老火慢燉的年代，也經(jīng)歷了今天這個(gè)“短、平、快”的“速食時(shí)代”，所以，我們?cè)趦?nèi)心深處，其實(shí)有個(gè)比較的。作家白落梅說(shuō)：“這人間，最風(fēng)塵、最蒼茫、也最無(wú)情。”現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是：你的才華不足以撐你的野心。快速而疲憊不堪地生活，給了人們一顆豐富的心，卻沒(méi)有安排棲息的角落安放心中最美的那份感情——愛(ài)情。年輕時(shí)，每次讀《將進(jìn)酒》，格外佩服太白的豪氣，覺(jué)得爽快，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，說(shuō)得太好了。而且，總是會(huì)不由自主地聯(lián)想到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，大抵因?yàn)椤包S河之水天上來(lái)”和“大江東去浪淘盡”那種豪放的氣勢(shì)是一樣的吧。

現(xiàn)在，年紀(jì)大了，漸漸明白：苦是甜的根，甜是苦的果。風(fēng)調(diào)雨順的年景，大家的心景都差不到哪里去。風(fēng)不調(diào)雨不順的年景，大家的孤獨(dú)感都會(huì)增多。比如，對(duì)于那些養(yǎng)蜂人來(lái)說(shuō)，如果遇到雨水多的年景，雨水把花粉沖走了，他們到哪兒去采蜜？天旱也不行，花粉干，還是采不到蜜。只能白忙了，還要倒貼路費(fèi)。養(yǎng)蜂人釀造世界上最甜蜜的食品，可自己卻承受著生活和精神上雙重的苦。為了生計(jì)有時(shí)我們也要奔波在外，風(fēng)吹日曬，也苦。但是我們?cè)谕獾臅r(shí)間畢竟是以天計(jì)、以月計(jì)，但是養(yǎng)蜂人的苦可是以年計(jì)的呀！如果不改行，大概要以一生計(jì)，什么時(shí)候才是苦的盡頭？他們拋老別雛，四海為家，風(fēng)餐露宿。從海南椰林到內(nèi)蒙古草原，春的腳步匆匆，他們的腳步亦匆匆。循著候鳥(niǎo)的鳴叫，就那么一路趕過(guò)去，和農(nóng)人一樣生怕誤了佳期。那些可憐的蜜蜂，日出而作，日落而息，在千溝萬(wàn)壑中跋涉，在三五公里的范圍內(nèi)嗡嗡嚶嚶尋找著甜蜜，浪漫不過(guò)是詩(shī)人的想象，可是采的蜜全部奉獻(xiàn)給了人類。最難能可貴的是生命周期只有兩個(gè)月左右的工蜂，筋疲力盡的時(shí)候就悄悄地死在了外邊，不給養(yǎng)蜂人添一點(diǎn)麻煩。我們每天差不多都享受著蜜的甜，但對(duì)釀蜜者的苦卻沒(méi)有人在意。

賣文為生的詩(shī)人也好，小說(shuō)家也好，甚至那些靠賣椰子為生的阿姨，也是一樣。她們先要雇車從農(nóng)村低價(jià)進(jìn)椰子，拉到城市，賺個(gè)中間的差價(jià)。然后，揮舞椰子刀，一個(gè)個(gè)地砍啊砍，客人要求吃椰子肉的，還要幫著挖肉。一個(gè)椰子賺區(qū)區(qū)3元，要砍椰子，挖椰子肉，還要收集垃圾，時(shí)間久了，肩周炎、頸椎病、腰椎尖盤(pán)突出癥等等全來(lái)了。而那些喝著椰子水的年輕人，一邊低頭玩手機(jī)，一邊聽(tīng)著音樂(lè)，椰子水喝完還要反過(guò)來(lái)問(wèn)：我的椰子水呢？他們?cè)缫蚜?xí)慣了心不在焉，習(xí)慣了掃碼消費(fèi)，兩個(gè)大拇指不停地在屏幕上刷刷刷。他們的購(gòu)物車亂七八糟，因?yàn)槊χ嬗螒颍紒?lái)不及整理。尤其那些女生，年紀(jì)輕輕，就落下一身毛病，開(kāi)始忘事。判斷一個(gè)人是否有衰老的跡象，僅僅簡(jiǎn)單地看生理年齡還不夠，還有一個(gè)重要指標(biāo)，就是看她是否整天丟三落四。有的女子，會(huì)問(wèn)別人自己是否已經(jīng)吃過(guò)了飯；有的男子，吃飯時(shí)把筷子伸到了煙灰缸……如此亞健康狀態(tài)，腎氣還能不虛？人還能不衰老？有人曾比喻：女性身體里有兩座花園，一座“表象花園”，是臉；另一個(gè)是更重要的“秘密花園”——卵巢。它深藏于女性盆腔深處，承擔(dān)著分泌雌激素、孕激素、雄激素及排卵的重任。卵巢的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，讓女人保有凹凸有致的曲線，紅潤(rùn)光亮的臉龐，以及繁衍生息的能力。如果女人沒(méi)有呵護(hù)好這個(gè)“秘密花園”，皮膚干燥、無(wú)光、面色灰暗、長(zhǎng)斑、疲倦、煩躁、失眠、月經(jīng)不調(diào)甚至閉經(jīng)、不孕等癥狀都會(huì)一并襲來(lái)。但現(xiàn)在的女生忙于賺錢(qián)，忙著刷手機(jī)，忙著買各種填補(bǔ)虛空的物品，她們沒(méi)有時(shí)間關(guān)注或者忽視了兩座花園，以至于個(gè)別年輕女性就已經(jīng)出現(xiàn)“卵巢早衰”，月經(jīng)沒(méi)了，乳房小了，脾氣大了，甚至焦慮、抑郁了。有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生都知道，有一種咳嗽比較難治，得從調(diào)理月經(jīng)入手，效果才明顯。這類咳嗽。有可能是患上了月經(jīng)性肺病。所謂月經(jīng)性肺病，是指在激素控制下的子宮內(nèi)膜壞死、脫落、出血和止血的生理過(guò)程中，由于子宮內(nèi)膜異位癥累及支氣管、肺、胸膜、膈肌或由于月經(jīng)期激素含量改變，而引起的肺部疾病，包括月經(jīng)性氣胸、血胸、縱隔氣腫、咯血和哮喘等病變。

中醫(yī)認(rèn)為，指甲是臟腑氣血的外容，能夠充分反映人體生理、病理的變化。中醫(yī)講肝主血，精氣益則肝有血以養(yǎng)筋，指甲則是筋之余，因此，通過(guò)觀察指甲的顏色、光澤、紋路、斑點(diǎn)等等的變化，就能夠看出一個(gè)人健康的基本狀況。指甲凹變，指的是指甲上出現(xiàn)的一些橫紋、豎紋以及斑點(diǎn)等等。指甲的這種變化與身體組織器官的功能低下、營(yíng)養(yǎng)不均衡，以及一些病理變化等都是密切相關(guān)的。但是，現(xiàn)在的女生，你還能通過(guò)指甲看她臟腑氣血的變化嗎？不能，她早已給指甲做了“美容”了，涂抹了“漂亮”的指甲油。你能通過(guò)口唇看么？人家抹了口紅。你能通過(guò)看人家舌苔判斷寒熱嗎？人家早上起來(lái)就刮了舌苔。

有時(shí)候想想，我們這一代其實(shí)很幸運(yùn)，幸運(yùn)還有人給我們砍椰子、挖椰子肉，手工的，到了下一代，那些年輕人，他們不會(huì)給你用手砍椰子、挖椰子肉了。他們吃不了那個(gè)苦。我們幸運(yùn)，身上還有泥土味，知道種糧之艱辛，嘗過(guò)苦的盡頭，真正理解“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的千年提醒和告誡。而有的年輕人，他們以為糧食來(lái)自超市。我們知道，糧食來(lái)自泥土。

隔行不隔理。并不是所有辛勤的汗水都能催開(kāi)豐收的花、換來(lái)豐產(chǎn)的果，蜂農(nóng)跟糧農(nóng)一樣，生存也受著諸多條件的限制。

一個(gè)學(xué)生對(duì)我說(shuō)：陳老師，你知道我是怎么來(lái)海南的嗎？也就是在半小時(shí)之內(nèi)做的決定。我當(dāng)時(shí)本來(lái)是可以留北京的，關(guān)系也找得差不多了。只是求人辦事，你知道，得打聽(tīng)消息，得等待。本來(lái)，我們這個(gè)行業(yè)海南這邊當(dāng)時(shí)不缺人了，剛好有個(gè)同學(xué)突然放棄了這邊的工作，到上海工作了。然后他打電話問(wèn)我，你來(lái)不來(lái)？這邊缺一個(gè)人，然后，我在10分鐘內(nèi)做了決定，我來(lái)。我做決定、填表格，一共花費(fèi)了半個(gè)小時(shí)，就來(lái)了，然后認(rèn)識(shí)了你。還有，高考那年，整整一年，家人都在幫我打聽(tīng)哪個(gè)大學(xué)好，哪個(gè)專業(yè)好就業(yè)、賺錢(qián)多等等，什么大連海事呀，什么航空航天呀。等到高考結(jié)束，要填自愿了，填表格的時(shí)候，猶豫不決。忽然發(fā)現(xiàn)有個(gè)大學(xué)招生名額多，而且還帶著“中”字頭，然后，就填報(bào)了志愿，被順利錄取了。10分鐘的時(shí)間，做了決定，上了決定命運(yùn)的大學(xué)。后來(lái)，買房，買房可不是小事呀，我天天去看房。一次偶然的機(jī)會(huì)，走到一個(gè)小區(qū)，看了那個(gè)房間，覺(jué)得很舒服，我當(dāng)時(shí)就刷了3萬(wàn)元定金。也就10分鐘，就做了決定。有段時(shí)間，我研究《易經(jīng)》，迷上了算命，那時(shí)候年輕氣盛，喜歡顯擺，然后動(dòng)不動(dòng)就給人算命、看八字，很準(zhǔn)，結(jié)果，就是那一年，患上了嚴(yán)重的鼻炎，還得了幾次重感冒，我才知道自己被命運(yùn)之手懲罰了，不該泄露天機(jī)呀。從那之后，我再也不給人算命啦。你說(shuō)，我有手有腳的，跟人家盲人去搶什么飯碗啊。人家身體殘疾，上天賞賜一碗飯吃，我怎么能去搶人家的飯碗啊。人是只小船，命運(yùn)是風(fēng)，是浪，誰(shuí)知道下一刻小船停泊在哪。

想到這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，再讀《將進(jìn)酒》，感覺(jué)太白先生喝高了，醉了。盡說(shuō)些不著調(diào)的酒話，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”還可以接受，你讓招待你的東道主，將家中的“五花馬，千金裘”統(tǒng)統(tǒng)賣掉換酒喝，這話反正我是說(shuō)不出口，即使是喝醉了，也不好意思開(kāi)這樣的口吧。再說(shuō)了，醉酒消愁，醒了不還是愁么？“與爾同銷萬(wàn)古愁”一定要用酒嗎？當(dāng)然了，連曹操都說(shuō)“何以解憂，唯有杜康”，證明酒確實(shí)有讓人忘記憂愁的功效。喝醉之后那種暈乎乎的感覺(jué)，確實(shí)讓人飄飄欲仙，仿佛任何煩惱都可以暫時(shí)拋之腦后。

無(wú)論是暑夏驕陽(yáng)還是寂寞深秋，在一片寂靜爽涼中低語(yǔ)淺酌，總比高聲大氣地勸人喝酒要健康。即使是喝酒，淺酌也比拼酒好。你不覺(jué)得這種淺酌，似一壺綠瑩瑩略帶禪意的濃茶、似一杯濃香夾雜著苦澀之味的咖啡么？或許，暮春，在萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，而我們卻都在學(xué)著遺忘。我還是喜歡中醫(yī)的“治未病”思維，中醫(yī)以造化之道、天然之藥來(lái)調(diào)治自然的生命機(jī)體，盡顯人道無(wú)限，更化思想為雄健之力。中醫(yī)究竟是否科學(xué)？這是個(gè)近百年來(lái)久爭(zhēng)未決的問(wèn)題。“科學(xué)”是一個(gè)外來(lái)詞語(yǔ)，本意是知識(shí)，后來(lái)日本將其譯成分科之學(xué)。但隨著西方以實(shí)證量化、還原分析為原則與方法的自然科學(xué)為主導(dǎo)的近代科技的迅猛發(fā)展，以西方為主的不少科學(xué)家就以此替代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量人類所有知識(shí)體系是否正確的唯一標(biāo)尺。這恐怕不合適。科學(xué)不是學(xué)科之義，你以女性標(biāo)準(zhǔn)作為衡量所有人的標(biāo)準(zhǔn)，就是科學(xué)嗎？比如，對(duì)西瓜品質(zhì)的鑒定，你用儀器進(jìn)行微觀實(shí)證量化，還可以用刀切開(kāi)看究竟甜不甜、熟不熟，這樣自然更準(zhǔn)確，但是，在農(nóng)耕時(shí)代，老練的瓜農(nóng)也可以用掂、看、拍、彈，即如中醫(yī)“司外揣內(nèi)”的方法，其結(jié)果也一樣可以鑒定西瓜的品質(zhì)。可見(jiàn)自然科學(xué)的實(shí)踐，也有非實(shí)證而能宏觀整體感知把握之法。因?yàn)槭澜绮⒎墙允菃我坏木€性關(guān)系。中醫(yī)有句俗語(yǔ)是“不傳之秘在于量”。意思是可以把秘方傳給你，但如不把其中藥物的具體劑量或配伍比例告訴你，你就沒(méi)法正確或有效應(yīng)用。西醫(yī)里對(duì)此的說(shuō)法叫做“量效關(guān)系”，意即一定的治療作用或毒副作用皆與相應(yīng)的劑量有關(guān)。得當(dāng)則效，失當(dāng)則害。思考是異常的辛苦，但因進(jìn)步不斷卻也甘之如飴。“我思故我在”，笛卡爾說(shuō)得真好。中醫(yī)的正邪觀奠基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它的一些著名論斷很多，比較有代表性的比如：“正氣存內(nèi)，邪不可干”“邪之所湊，其氣必虛”。這是對(duì)正氣重要性的高度肯定。但常人不知的是，正氣的抗邪能力是有前提限制的。一是正氣主要是防止經(jīng)鼻及皮膚等處侵入的外邪。二是當(dāng)邪氣過(guò)強(qiáng)或帶有傳染性時(shí)，即使正氣不虛也多會(huì)致病。三是飲食而入的邪氣，如膏粱醇酒或有毒之物則是正氣所防不住的。四是正氣自身的祛邪潔凈功能也是有前提限制的。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是量。如食入害物久而量多，則難以消除。二是邪氣致病的結(jié)果。如僅致功能失調(diào)，則假以時(shí)日可以調(diào)整。但如已致實(shí)質(zhì)性病變，則大多難以復(fù)正了。所以正氣不是萬(wàn)能的。不僅如此，正氣如果過(guò)度了，還會(huì)生病。對(duì)此，《內(nèi)經(jīng)》及后代醫(yī)家早就有了不為大家熟悉的經(jīng)文：如“氣有余便是火”“壯火食氣”。就是說(shuō)，氣多了就會(huì)產(chǎn)生火，而過(guò)旺的火又會(huì)損傷元?dú)狻！饵S帝內(nèi)經(jīng)》早有明訓(xùn)：“虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之。”由此可見(jiàn)，正氣并不是越多越強(qiáng)越好，而也是必須有度的。過(guò)度了，就會(huì)走向反面。更何況《內(nèi)經(jīng)》中還有對(duì)大小諸毒的治法訓(xùn)則。這才是《內(nèi)經(jīng)》等對(duì)正氣認(rèn)識(shí)的完整而正確的辨證觀。再如著名的治病八法：汗、吐、和、下、溫、清、補(bǔ)、消。其中祛邪的就占了五法。也同樣說(shuō)明了祛邪法的常用性、必要性和重要性。

吃得太好反而容易導(dǎo)致脂肪肝、糖尿病等。又比如癌癥，我們都能無(wú)可爭(zhēng)辯地看到這一事實(shí)：生癌癥的大多數(shù)病人在平時(shí)都較少生病。而平時(shí)病懨懨，一直吃藥不斷的人卻較少生癌。同樣的，即使生了癌癥后也是青壯年發(fā)展惡化快，而老年人則慢。這說(shuō)明什么道理呢？青壯年的新陳代謝水平高，即中醫(yī)所謂氣盛火旺，就好比肥沃的土地有利于害蟲(chóng)的生長(zhǎng)。而虛弱或年邁之人則相反。可見(jiàn)火旺是癌癥發(fā)生的土壤，而毒則是癌癥的主要原因，其虛只是因?qū)嵭盎蚧熕隆Ｃ鎸?duì)癌癥，李叔同先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“大病求死，小病求安”，俗語(yǔ)也有“藥治不死病，死病無(wú)藥醫(yī)”。由上可知，正氣無(wú)疑是重要的，但“正氣決定論”則是偏面的。正氣只要夠就行，因此營(yíng)養(yǎng)只要夠和均衡就行。否則就會(huì)適得其反。所以，邪去正安為務(wù)。盲目誤補(bǔ)不僅助邪也會(huì)生邪，其害也大。體內(nèi)痰、濕、熱、燥等邪久積，能是好事嗎？李白看上去一身正氣，狂喝酒，酒是散的，也是駐濕的，喝多了肯定對(duì)身體不好。

你看李白喝酒，“痛飲三百杯”，這在今天是要喝壞身體的。“膏粱醇酒”過(guò)量了，肝臟受得了嗎？不要舍不得兜里的銀子，都拿出來(lái)喝酒享樂(lè)吧，錢(qián)花掉還是能賺回來(lái)的，但光陰錯(cuò)過(guò)就再也回不去了。這話在今天這個(gè)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)、越來(lái)越“實(shí)用”的時(shí)代，果真這般說(shuō)出來(lái)，東道主還敢不敢和你這樣的朋友繼續(xù)交往，都是個(gè)問(wèn)題。遇上知己好友，就痛痛快快喝他個(gè)三百杯，不醉不歸，大家都變成“醉鬼”真的好嗎？千金揮霍完依舊能夠回來(lái)？真的嗎？

我這樣一解讀，肯定有人不高興了。閑靜少言，不慕榮華利祿，這不是李白的性格。讀詩(shī)你不能太理性，太理性就沒(méi)意思了。大家喜歡的，正是李白的這種豪放作風(fēng)。所以，如此肆意灑脫的他，不僅是詩(shī)仙，還是位酒仙。所以，你成不了詩(shī)仙、酒仙。這就好像，大家都喜歡“書(shū)香世家”這個(gè)詞，你偏偏搞笑說(shuō)，我家陽(yáng)臺(tái)上有個(gè)裝舊物的大箱子，里面都是書(shū)，這就是傳說(shuō)中的書(shū)“箱”世家啊。這不是找抽么？大家別誤會(huì)，我只是從健康和養(yǎng)生角度來(lái)看，不是說(shuō)這詩(shī)怎么不好，否則，這可真成了跳進(jìn)黃河也洗不清了啊。

從健康和養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)，我更欣賞陸游的做法。你看陸游的詞《卜算子·詠梅》：

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故。

大意是：驛站外的斷橋旁邊，一枝梅花獨(dú)自開(kāi)放，無(wú)人觀賞和培護(hù)。已經(jīng)到了黃昏時(shí)分，這枝梅花還在那里獨(dú)自傷感、憂愁，更何況還要遭受風(fēng)吹和雨打。

她本來(lái)無(wú)意去和百花比鮮艷，任憑群芳嫉妒。即使是梅花零落了，花瓣被往來(lái)的車輛碾作塵土，那么，梅花的香氣還是依然如故。

陸游在詠梅，也是在寫(xiě)自己，表明自己的追求和品格。“群芳”愛(ài)嫉妒，那就嫉妒好了，我才不管那么多呢，我不會(huì)改變我的初衷，我不會(huì)同流合污。風(fēng)吹雨打又怎么樣？我不怕，也習(xí)慣了。

陸游出生不久，金兵就攻陷了北宋首都汴京，把大宋皇帝抓去當(dāng)俘虜了。陸游生在一個(gè)動(dòng)亂的年代，自己深受金人南侵、北方淪陷之苦，陸游打小就隨家人顛沛流離。當(dāng)時(shí)很多士大大夫比如陸游、辛棄疾等都是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，立志要抗擊金國(guó)，收復(fù)失地，還我河山。陸游堅(jiān)決主張北伐，直到死前還作《示兒》一詩(shī)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”

以秦檜為首的主和派權(quán)臣對(duì)陸游打壓和排擠。宋高宗時(shí)，29歲的陸游赴臨安考進(jìn)士，名列第一。次年參加禮部考試，因名次居于秦檜的孫子之前，被秦檜除名。直到秦檜死后，孝宗繼位，陸游才被賜進(jìn)士出身。陸游先后擔(dān)任過(guò)樞密院編修、禮部郎中。后因力勸張浚北伐，發(fā)生部下將領(lǐng)不和的情況，“飛霜掠面寒壓指，一寸丹心唯報(bào)國(guó)”，陸游被冠上“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，例說(shuō)張浚用兵”之罪名而遭免職。后來(lái)，朝廷重新起用陸游，通判夔州。

陸游經(jīng)歷過(guò)多次官場(chǎng)沉浮，在光宗紹熙元年（1190）之后的二十余年，長(zhǎng)期蟄伏在山陰老家農(nóng)村。那段時(shí)間，陸游活得逍遙自在，曾說(shuō)：“眼明身健何妨老，飯白茶甘不覺(jué)貧。”

陸游活了86歲，是個(gè)不多見(jiàn)的長(zhǎng)壽老人，他很會(huì)保養(yǎng)身體，可以說(shuō)養(yǎng)生有術(shù)，特別愛(ài)吃薏米和木耳，到了80多歲，依然耳聰目明。那個(gè)時(shí)代文人喜歡煉丹，以求成仙。唐代的白居易就煉過(guò)了，還吃了不少。宋代的蘇東坡也煉過(guò)，也吃過(guò)。陸游也煉過(guò)，但他特別注重養(yǎng)生，不敢輕易吃。直到臨死前，他知道自己快不行了，才試吃了一回。

那秋生先生寫(xiě)過(guò)一篇文章《陸游的養(yǎng)生秘訣》[5]，引用如下：

陸游曾經(jīng)有個(gè)目標(biāo)：“從今萬(wàn)事俱拋擲，且做人間百歲翁”（《丙寅無(wú)日》）。結(jié)果，他一生活了86歲，是古代最高壽的詩(shī)人。

養(yǎng)生，是一門(mén)生命自我管理藝術(shù)，既要懂理論，又須重實(shí)踐，陸游可以稱得上經(jīng)驗(yàn)豐富的養(yǎng)生家。其養(yǎng)生詩(shī)成為《劍南詩(shī)稿》中的一個(gè)重要內(nèi)容，煥發(fā)奕奕神采，給予后人無(wú)窮的啟迪。

（一）陸游養(yǎng)生的主導(dǎo)思想——“我命由我不由天”。

此語(yǔ)原自《老子》的“域中有四大，人居其一”；以及《西升經(jīng)》的“我命在我，不在于天”。他告誡世人要“愛(ài)身”，不要“作孽”，詩(shī)曰：“愛(ài)身過(guò)拱璧，奉以無(wú)缺虧。孽不患天作，戚惟憂自詒。”（《養(yǎng)生》）

一個(gè)人最寶貴的東西即生命，養(yǎng)生的精髓就在于“自愛(ài)”。自我節(jié)制，謹(jǐn)小慎微，讓有限的生命如細(xì)水長(zhǎng)流，似微光久存。

放翁有《自戒》詩(shī)：“吾身本無(wú)患，衛(wèi)養(yǎng)在得宜。一毫不加謹(jǐn)，百疾所由滋。”還有《可齋》說(shuō)：“少飽則止，不必盡器；休息調(diào)節(jié)，不必成寐；讀書(shū)取暢，不必終卷；行步數(shù)十，意倦則止。”（“宜”與“可”是同義，乃合適、得當(dāng)。）

古人常說(shuō)“好自為之”，無(wú)須“怨天尤人”，一切功過(guò)皆在“我”。

（二）“養(yǎng)和”與“蘊(yùn)氣”，是為陸游堅(jiān)持的基本原則。

“和”，就是和諧、協(xié)調(diào)、平衡、融合，所謂：“性命和則生，人物和則親，人天和則靈。”陸游在詩(shī)中說(shuō)明：“自笑萬(wàn)事都經(jīng)遍，莫為悲傷損太和”（太和為人體內(nèi)陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)）。“莫笑蓬門(mén)雀可羅，老農(nóng)正要養(yǎng)天和”（天和即人與環(huán)境相適應(yīng)的和諧狀態(tài)）。養(yǎng)和或調(diào)和，乃是“抑過(guò)補(bǔ)不足，輔相其適平”（《養(yǎng)生》）。

“氣”，即人體內(nèi)的元?dú)饣蛟徽龤猓t(yī)學(xué)上視之為人體生命力與抗病力的總稱。孟子曰“浩然之氣”，陸游曰“豪蕩之氣”，有詩(shī)為證 ：“中原北望氣如山”“老夫壯氣橫九秋”“養(yǎng)氣不動(dòng)真豪杰”“氣與秋天杳”。蘊(yùn)氣要做到“凜凜春冰履，兢兢拱璧藏”（《養(yǎng)氣》）。

所謂“一團(tuán)和氣”，乃生命的有力保障。

（三）放翁的養(yǎng)生秘訣乃是“心是自醫(yī)王”。

他在70歲時(shí)寫(xiě)下《山村經(jīng)行因施藥》一組詩(shī)，“其三”曰：“兒扶一老候溪邊，來(lái)告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩(shī)讀罷自醒然。”這種方法被稱為“詩(shī)療”，吟誦詩(shī)歌可以治愈頭風(fēng)等某些疾病，詩(shī)人有真切的體驗(yàn)——“浩歌驚世俗，狂語(yǔ)任天真。”

“詩(shī)療”其實(shí)是一種特殊的心靈療法，它比藥物還管用呢。在《劍南詩(shī)稿》里放翁開(kāi)具了不少妙方靈丹，真令人豁然開(kāi)悟。

卻老方——讀書(shū)，詩(shī)曰：“儲(chǔ)積山崇崇，探求海茫茫。”（說(shuō)的是孜孜不倦地學(xué)習(xí)）

治愁方——閑吟，詩(shī)曰：“閑吟可是治愁藥，一展吳箋萬(wàn)事忘。”（說(shuō)的是詩(shī)文取樂(lè)而忘懷）

長(zhǎng)壽方——獨(dú)眠，詩(shī)曰：“九十老翁緣底健，一生強(qiáng)半是單棲。”（說(shuō)的是節(jié)欲寧性的靜養(yǎng)）

避禍丹——廉（廉潔自好）。

消暑丹——靜（心靜致涼）。

游仙丹——頑（愚頑守拙）。

放翁詩(shī)曰：“活人吾豈能，要有此意存。”他給予人們心靈的啟示，即所謂“心術(shù)”也。

（四）放翁自喻“病鶴”，需要自我調(diào)理與精心養(yǎng)護(hù)。

他給后人留下許多忠告。例如：“盛衰當(dāng)自察，信醫(yī)固多誤。”（《訪醫(yī)》）“養(yǎng)生孰為本，元?dú)獠豢商潯！保ā峨s感》）“身閑詩(shī)簡(jiǎn)淡，心靜夢(mèng)和平。”（《幽興》）“扶病尋溪友，忘憂泛釣槎。”（《晚歸》）

陸游晚年的生活十分清貧，有時(shí)連點(diǎn)燈的油也得發(fā)愁。于是，詩(shī)人動(dòng)了靈感，要巧制一盞“省油燈”。此事記載于《老學(xué)庵筆記》中：“蓋夾（層）燈盞也，一端作小竅，注清冷水于其中，每夕一易之。尋常盞為火所灼而燥，故速干，此獨(dú)不然，其省油幾半。”

說(shuō)到生與死，人們亦以燈為喻，所謂：人死燈滅。陸游以詩(shī)人之哲思，勘破生命之奧秘，這就是“小炷留燈悟養(yǎng)生”（《閑居》）之警語(yǔ)。詩(shī)人平日點(diǎn)燈，只用一根芯，屋內(nèi)見(jiàn)明而不求顯亮，故使一定的油量能點(diǎn)燃更長(zhǎng)久。

陸游本人，不就是一盞可愛(ài)的“省油燈”嗎？

其實(shí)，總結(jié)陸游的話，要想身體好，就三個(gè)字的秘訣：“省油燈”。是的，做一盞“省油燈”就行了，別把事情弄復(fù)雜。在慢慢變老的路上，不希望自己馬齒徒長(zhǎng)，唯愿自己像農(nóng)民種田一樣，順藤摸瓜，順應(yīng)天地運(yùn)行的規(guī)律，勤勉終生，善心寬胸，盡量做到陰陽(yáng)平衡，把人做得離真善美近些再近些。

四

人生得意時(shí)，開(kāi)心顏。金樽對(duì)明月，切莫空。

在酒的世界里，李白悠然自得，游樂(lè)歡快，豪邁奔放，不受任何束縛。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”

但我總覺(jué)得，“惟有飲者留其名”，這句話也沒(méi)有什么邏輯，你也可以說(shuō)“惟有不飲者留其名”呀。醉漢的話，我們也不必太當(dāng)真。不過(guò)，“惟有飲者留其名”這樣的例子還是很多的，歐陽(yáng)修算個(gè)“醉漢”了，他嗜酒是出了名的，一句“醉翁之意不在酒”流傳千古。白居易不僅喜歡喝酒，還善于釀酒。還有“把酒問(wèn)青天”的蘇軾，“青梅煮酒論英雄”的曹操，醉酒后“天為被、地當(dāng)席”竹林七賢之一的劉伶。

中國(guó)的文人好酒，詩(shī)文與美酒相伴相隨，仿佛如星星與藍(lán)天一樣，不可分離。壯志難酬時(shí)，吟詠“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；孤單寂寞時(shí)“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；月光皎潔時(shí)，問(wèn)“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”；與好友相聚道別時(shí)，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”……

沒(méi)有詩(shī)的人生是寂寞的，沒(méi)有酒的詩(shī)歌是干澀的。詩(shī)達(dá)意，酒傳神，寫(xiě)盡人生。不會(huì)喝酒的人難以理解“牧童遙指杏花村”的美麗意境，不會(huì)喝酒的人也難以理解“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的豪邁。

中國(guó)酒文化歷史悠久，可追溯到先秦的禹帝時(shí)期。傳說(shuō)最早釀酒的人是儀狄，《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，曰，后世必有以酒亡其國(guó)者。”

長(zhǎng)期飲酒，勢(shì)必會(huì)因此而耽誤正事。雖有大禹警言在前，但還是有不計(jì)其數(shù)的人喜歡喝酒。李白就是個(gè)出了名的醉漢，他常常喝得爛醉如泥，據(jù)說(shuō)他喝醉之后會(huì)靈感突發(fā)，很多傳世名篇都是在他醉酒之后寫(xiě)出來(lái)的。作為一個(gè)資深的醉漢，李白寫(xiě)出來(lái)的勸酒歌定然會(huì)比一般人高出幾個(gè)段數(shù)。

酒已經(jīng)成為文人生活、交往中不可或缺的組成部分。無(wú)數(shù)文人因酒而成就了大量傳世的佳作名篇，天才詩(shī)人李白的外號(hào)就叫“詩(shī)仙”（“酒中仙”）。

杜甫曾為長(zhǎng)安城中的嗜酒者寫(xiě)下了一首傳神之作《飲中八仙歌》，可謂入木三分，十分形象：

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四楚。

詩(shī)中所寫(xiě)的酒中八仙，分別指大詩(shī)人賀知章、唐玄宗的侄子汝陽(yáng)王李進(jìn)、左丞相李適之、吏部尚書(shū)崔日用之子崔宗之、戶部侍郎蘇晉、詩(shī)仙李白、“草圣”張旭以及因嗜酒聞名的平民焦遂。

擅長(zhǎng)寫(xiě)勸酒詩(shī)的當(dāng)然是喜歡喝酒的人，李白這首《將進(jìn)酒》如此有名，看來(lái)不是沒(méi)有原因的。

詩(shī)中所寫(xiě)置酒會(huì)友，原本是人生快事，然李白又恰值懷才不遇、被賜金放還八年之際，于是乎借著酒勁，李白越喝越來(lái)勁，將人生的種種不如意，寫(xiě)成了淋漓盡致的酒話。

他先感嘆時(shí)光流逝，如江河入海一去無(wú)回；接著嘆息人生苦短，朝暮間青絲白雪；生命的渺小似乎是個(gè)無(wú)法挽救的悲劇，能夠解憂的，惟有美酒。

這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。表是在感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。理想的破滅是社會(huì)造成的，詩(shī)人無(wú)力改變，于是把沖天的激憤之情化做豪放的行樂(lè)之舉，發(fā)泄不滿，排遣憂愁。詩(shī)人李白登高縱目，故借以起興，用來(lái)說(shuō)明人生一去不返，所以應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)。青春易逝、人生短暫，一如黃河之去勢(shì)不可回。“比興”這一手法的使用不但奠定了全詩(shī)豪邁奔放的風(fēng)格，也引出了全詩(shī)的第一個(gè)情感主詞“悲”。詩(shī)人的悲愁也如洶涌黃河水滔滔滾滾，奔涌跌宕不可遏止。

一個(gè)詩(shī)人朋友說(shuō)，有一次他晚上睡覺(jué)的時(shí)候，聽(tīng)到樓上的一個(gè)人連續(xù)打了14個(gè)噴涕，他都數(shù)著呢。他說(shuō)：這明顯屬于腎虛，得固本養(yǎng)陽(yáng)了，不然的話，會(huì)得大病。他對(duì)中醫(yī)還是很有研究的。我經(jīng)常和他探討中醫(yī)問(wèn)題。他總說(shuō)，心主火，腎主水。人上火有兩大原因，一個(gè)是火氣太大，用心過(guò)急，長(zhǎng)期超負(fù)荷地工作。另一個(gè)就是陰分過(guò)少，長(zhǎng)期熬夜，飲水不足，下水道里的水被蒸干了。心靜則陰分自補(bǔ)，神安則陽(yáng)火自退。人要飲食有節(jié)，起居有常，不妄作。否則，兇。即使用知柏地黃丸這千古名方，它也只能幫你把陰虛火旺狀態(tài)暫緩，使你沒(méi)那么焦慮急躁而已。中醫(yī)講究以偏糾偏，最后把陰陽(yáng)調(diào)成像天平那樣平衡。疲勞駕駛危險(xiǎn)吧，可以說(shuō)是交通意外的主要?dú)⑹郑瑯拥模谝踩菀资股眢w出現(xiàn)健康意外。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)生病起于過(guò)用。頭痛鼻塞，都是疲勞過(guò)度的表現(xiàn)。現(xiàn)在的很多學(xué)生，天天看手機(jī)，視力不斷減退，經(jīng)常眼花，未老先衰、功能退化呀。人體衰老為什么？就是因?yàn)椴粩嗟赝钢Ь澭酢！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面說(shuō)，女人“七七天癸絕，地道不通”。看一個(gè)女人的身體是否健康，月事是否正常，是個(gè)重要指標(biāo)。如果精血不夠了，就會(huì)導(dǎo)致流不出月經(jīng)水來(lái)。五臟如果缺乏真陰滋潤(rùn)，就容易出現(xiàn)臟燥，臟燥就像臟腑缺乏雨露滋潤(rùn)一樣。肺為水之上源，腎主水。至于現(xiàn)代人的頸椎病、項(xiàng)背強(qiáng)痛，按照中醫(yī)的說(shuō)法，不管是外感還是外傷，不管是疲勞過(guò)度，還是經(jīng)脈堵塞，你給他用葛根大抵不會(huì)錯(cuò)。葛根這味藥的特點(diǎn)就是能入到脾胃，然后精氣就往頸部腦袋疏達(dá)。人體哪條經(jīng)脈最長(zhǎng)？膀胱經(jīng)，它能引地下腎水上達(dá)頭頂。自然界的藤類，它們的自然生長(zhǎng)環(huán)境和膀胱經(jīng)很相似啊，都善于往上升。像葛根、葛藤，纏著樹(shù)木生長(zhǎng)，它的根有的長(zhǎng)達(dá)十幾米。葛根、葛藤能夠升騰，古人說(shuō)它能升陽(yáng)，能起陰氣，能夠把臟腑脾胃中的營(yíng)養(yǎng)陰分，“升騰”到頸部大腦去。有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)總是用葛根配桂枝、麻黃，來(lái)治療頸椎不舒服。葛根、柴胡都上升，能夠提人體的津氣。你看柴胡，在春季稟少陽(yáng)之氣，所以小柴胡湯是名方，比如柴胡疏肝散、逍遙散，在婦科里頭常常少不了，能夠治療正處于少陽(yáng)“旭日東升”的患者。

在古典文學(xué)中，“黃河”“長(zhǎng)江”經(jīng)常進(jìn)入詩(shī)文，形成特有的“流水文化”，比如《詩(shī)經(jīng)》中子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》中有云：百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中張口就吟：大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。在這些佳作名句中，江河之水幾乎都有了相同的比喻意義：以奔涌不息的流水，比喻轉(zhuǎn)瞬即逝的光陰，喻人生短暫。

然而李白畢竟是豪爽的、灑脫的，剛剛提到“悲”情，隨即一把推開(kāi)，回到現(xiàn)實(shí)的宴會(huì)場(chǎng)景中。盡管李白的人生際遇不得意，但在他看來(lái)。朋友間的聚會(huì)也同樣是人生中的得意快事，大家何不高高興興地痛飲美酒呢？想到這里，他頓生豪情，舉起酒杯招呼朋友共飲，莫辜負(fù)了眼前的良辰、美酒，今朝有酒就要今朝痛飲。

此時(shí)李白這種豪飲是消極頹廢的及時(shí)行樂(lè)、自我沉醉嗎？

不是。從接下來(lái)的詩(shī)句可以證明。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。李白高度地自信，相信自己將來(lái)必能作出一番事業(yè)，對(duì)身外之物，區(qū)區(qū)金錢(qián)也毫不在意，能大把地驅(qū)使金錢(qián)又不為金錢(qián)所役，四海之大，有幾人歟？想詩(shī)人從前“游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”是何等豪舉。所以李白筆下的盛筵，也決不是文文氣氣的“菜要一碟乎？酒要一壺乎？”而是整只整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。李白高聲地勸酒：岑夫子、丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！

李白不但勸酒豪飲，還要放歌助興——與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，

呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

這六句就是詩(shī)中之歌了。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。鐘鳴鼎食的生活，無(wú)數(shù)人夢(mèng)寐以求，然而詩(shī)人卻認(rèn)為“不足貴”，不值得珍視，只希望長(zhǎng)久沉醉不再醒來(lái)。

“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”，這是杜甫的忠君思想。

儒家提倡“忠君”，所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，就像屈原在《離騷》中的那個(gè)著名的比喻，知識(shí)分子的理想就是“香草美人”，不能被認(rèn)可，那就等于失戀，痛苦不堪，提了那么多意見(jiàn)得不到重用，干脆投江自殺。賈誼先生失寵后，被貶到長(zhǎng)沙，遠(yuǎn)離了首都，遠(yuǎn)離了政治中心，遠(yuǎn)離了國(guó)君，自己感覺(jué)被愛(ài)人拋棄了，竟然痛哭不已，最終憂傷而死。李白干脆直言不諱地說(shuō)出自己的想法：“卻望長(zhǎng)安道，空懷戀主情”，坦率地承認(rèn)，自己一天到晚都盼望被長(zhǎng)安方面看中。他企盼皇恩，可惜愿望總成空想。

過(guò)去的王朝，知識(shí)分子的惟一出路就是做官了，惟一的機(jī)遇就是“得君”——得到皇上的賞識(shí)，幫助皇帝治理天下，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)國(guó)理想。辛棄疾在詞里面這樣寫(xiě)：“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)。”他一生的志向在于收復(fù)被金人占領(lǐng)的北方土地，收復(fù)這些失土是為了什么呢？是為了“好都取山河獻(xiàn)君王”，為了“卻了君王天下事”，這樣才能“贏得生前身后名”。

李白為什么“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”？因?yàn)樵诔磷碇校梢詴簳r(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的痛苦。什么樣的現(xiàn)實(shí)讓他痛苦呢？朝廷奸佞當(dāng)?shù)溃瑱?quán)貴掌權(quán)，達(dá)官貴人結(jié)黨營(yíng)私，排斥賢能。這樣的現(xiàn)實(shí)還曾讓李白發(fā)出過(guò)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲。李白“懷抱利器而無(wú)所用”“大道如青天，我獨(dú)不得出”，只好以酒為解脫。而這種人生態(tài)度僅僅是李白個(gè)人的獨(dú)特感受嗎？不。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

李白從個(gè)人的遭際出發(fā)，聯(lián)系自古至今無(wú)數(shù)賢者的普遍命運(yùn)，概括其有志有才有作為卻不為世人所知的共同遭遇。既然如此，那么只有那些靠飲酒擺脫塵世煩惱的狂放飲者，如謝安、曹植、阮籍、嵇康等，借詩(shī)酒揮灑自己的才情，留下了他們的名姓、事跡。為圣為賢者，一心為公卻默默無(wú)聞、寂寞一生，只有飲者的名字才能在世間傳揚(yáng)，李白表達(dá)了對(duì)這種現(xiàn)象的激憤。在憤激之情中，李白從無(wú)數(shù)留名的飲者中舉出“陳王”曹植做代表，并化用其《名都篇》中“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”之句，成為“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔”兩句。

古來(lái)飲者無(wú)數(shù)，為什么偏偏要舉曹植為例？曹植與李白有諸多相似點(diǎn) ：1.曹植“才高八斗”，頗負(fù)盛名；李白亦是才情甚高，自命不凡。2.曹植行為放任，不拘禮法；李白狂放不羈，個(gè)性張揚(yáng)。3.兩人均好飲酒。4.曹植在曹丕、曹叡兩朝備受猜忌，有志難展；亦與李白的懷才不遇、壯志難酬有相似之處，容易激起李白的同情與共鳴。總之，李白是借曹植的酒杯，澆自己心中的塊壘，不平之氣油然而生。

《三國(guó)志·陳思王曹植傳》中記載，曹植是公元232年二月，“以陳四縣（陳地為現(xiàn)淮陽(yáng)）封植為陳王”，而當(dāng)年十一月二十日，曹植死在陳地。曹植生命的最后階段異常苦悶，他希望為朝廷效力，而“每欲求別見(jiàn)獨(dú)談，論及時(shí)政，幸冀試用，終不能得”，因而萬(wàn)念俱灰，“悵然絕望”。曹植生命的最后階段非常凄涼。“每四節(jié)之會(huì)，塊然獨(dú)處，左右唯仆隸，所對(duì)唯妻子，高談無(wú)所與陳，發(fā)義無(wú)所與展”。按照國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆的劃分法，（曹植）“是衰世亂世中不得志失敗的人物，這類人物，事業(yè)上的不圓滿，反把那個(gè)真人顯露了出來(lái)。這類人是中國(guó)的史心，中國(guó)文化傳統(tǒng)精義所在”。

床頭金盡，壯士無(wú)顏。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌？李白為什么會(huì)有“主人為何說(shuō)錢(qián)少”的詢問(wèn)？想必當(dāng)時(shí)主人對(duì)李白說(shuō)了什么？這就引出了下面名句：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金。你看，李白的狂態(tài)，很有意思。“呼兒”“與爾”口氣甚大，已經(jīng)“喧賓奪主”，原本是被友人招待的客人，此刻他卻高踞席首，頤指氣使，要求主人家的仆從當(dāng)了自己的五花馬、千金裘，換成錢(qián)，再去買酒。

詩(shī)情至此，已狂放至極。直至詠出“與爾同銷萬(wàn)古愁”這收束全文的一筆，亦是道出李白真實(shí)心境的一筆。

“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。李白將人生由青春至衰老的全過(guò)程，夸張成“朝”“暮”之間的事，突出了一個(gè)“悲”字。《將進(jìn)酒》從思想內(nèi)容到藝術(shù)手法，均與李白的另一首《秋浦歌》——“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜”，有相似之處。

李白為什么會(huì)有如此濃重的悲情呢？

此時(shí)的李白由個(gè)人的寂寞、懷才不遇，聯(lián)想到抱利器而無(wú)所施的賢能之士。這種現(xiàn)象，古已有之，現(xiàn)今有之，將來(lái)也一定還會(huì)有之，因而，生出一種曠古的愁怨。而李白的個(gè)性又不可能長(zhǎng)時(shí)間沉浸在這愁怨中，因而一個(gè)“銷”字，就把這萬(wàn)古的愁怨用酒、用豪飲的方式化解了。李白要用醉中的自由，去消解現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到肯定和認(rèn)可的苦悶。于是，在豪飲大醉中，暴露出了狂放不羈的生命底色。

對(duì)于詩(shī)詞的理解，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒(méi)有一個(gè)終極的解釋，不可能“封頂”，只有某一個(gè)階段的感悟。隨著年齡的成長(zhǎng)，你總會(huì)有新的感悟。比如說(shuō)，你看李白的詩(shī)，你會(huì)感覺(jué)他的心中沒(méi)有什么“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”，有的只是“我”，不同環(huán)境下的“我”。而杜甫不一樣，他是一個(gè)憂國(guó)憂民、心懷天下的人。

北京人藝的經(jīng)典劇目《李白》里面有一段臺(tái)詞。有人在江邊問(wèn)李白：“與爾同銷萬(wàn)古愁”，太白先生，什么是萬(wàn)古愁啊？戲里李白沒(méi)有回答。但我們可以從李白的詩(shī)中找到答案：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。生命就是這樣，無(wú)論你是高官還是平民，是雅人還是庸人，這都是必須的經(jīng)歷。在逐漸老去這一點(diǎn)上，大家是平等的，上帝不會(huì)讓一個(gè)人永遠(yuǎn)年輕。孔子望著東去的黃河水，嘆息說(shuō)：逝者如斯夫，不舍晝夜。

這就是萬(wàn)古愁。

李白哀嘆的“萬(wàn)古愁”，到底“愁”的是什么呢？為什么而發(fā)愁？綜觀他的一生，李白的“愁”主要是想當(dāng)官卻總不能如愿以償。李白的性格中，一方面，他有傲岸不羈、糞土王侯的豁達(dá)大度的一面，“人生貴相知，何必金與錢(qián)？”（《贈(zèng)友人》）；另一方面，李白又是個(gè)不折不扣的官迷，為了能當(dāng)官，他甚至寫(xiě)下“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”，諸如此類。經(jīng)過(guò)多年漫游生活，加上自己的“人設(shè)”，李白終被召入長(zhǎng)安，在皇帝身邊服務(wù)，無(wú)非就是寫(xiě)詩(shī)填詞逗皇帝開(kāi)心一下而已。但李白那傲岸狂放的性格、蔑視權(quán)貴的精神，在官場(chǎng)自然行不通，招來(lái)“忌恨”是必然的。被他得罪了的政敵，向唐玄宗進(jìn)讒言，唐玄宗找了個(gè)借口——“賜金還山”，把李白趕出了長(zhǎng)安。李白自己這樣說(shuō)：“賤臣詐詭，遂放還山。”

遭此挫折，他似乎對(duì)仕途險(xiǎn)惡有所悟，曾一度有入山當(dāng)?shù)朗恐猓菍?shí)際上做不到。

“一生好入名山”的李白在入世當(dāng)官失敗之后，確實(shí)開(kāi)始嘗試，嘗試追逐“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”的道家思想，并且從崇尚道家思想開(kāi)始求仙訪道，然后又成為道教徒。他在離開(kāi)長(zhǎng)安之后，大約在天寶三年吧，到山東濟(jì)南請(qǐng)“尊師”正式授予道箓。

成為道教徒之后的李白，是否就徹底斷絕進(jìn)入官場(chǎng)的念想了呢？不是這樣。李白做夢(mèng)都想上“天子堂”。他雖有山水之好，但前提是先要建功立業(yè)，情之所系還是在長(zhǎng)安。謝安的道路是他的最高理想，也是他效仿的楷模。但是，時(shí)代和門(mén)第都不允許李白效謝安那樣“養(yǎng)望”待出。李白又自負(fù)才高，不屑于考科舉，猶今之不愿一級(jí)一級(jí)評(píng)職稱，而求破格，一鳴驚人。于是，他選擇了“干謁”的途徑，也就是奔走于公卿府第，以詩(shī)文自薦，幻想遇到“慧眼識(shí)英才”的伯樂(lè)，一舉登上天子堂，然后大展鴻圖，得成大業(yè)。

李白哪有世代公卿謝安那種天生的意識(shí)和手腕？他把官場(chǎng)晉升想得太簡(jiǎn)單、太公平了，真以為“天生我材必有用”，何愁不遇？結(jié)果，他二十幾歲離家，周游全國(guó)近二十年，歷盡坎坷、冷落、屈辱和辛酸，這條通向天子堂之路事實(shí)上比考科舉還長(zhǎng)。并不是沒(méi)有人賞識(shí)他的才能，他也敲開(kāi)過(guò)一些朱門(mén)，并成為了座上客。但是說(shuō)穿了，只不過(guò)扮演了“清客”的角色。他以自己的豐采、談吐、詩(shī)才，點(diǎn)綴高朋滿座的華堂，為酒筵增了色，為主人增了光，最后得一筆盤(pán)纏，繼續(xù)走路。況才高只有更遭嫉，遑論推薦！與此同時(shí)，他的創(chuàng)作如泉涌，詩(shī)名滿天下，而政治才能卻始終得不到承認(rèn)。他得到見(jiàn)召進(jìn)京時(shí)已是41歲，那份得意和興奮就別提了。不過(guò)，好花不長(zhǎng)開(kāi)，不久夢(mèng)想就破滅，他被放在翰林院“待詔”三年，曾有過(guò)皇帝賜食“親為調(diào)羹”的殊榮，卻根本沒(méi)有獻(xiàn)上治國(guó)安邦之策的機(jī)會(huì)。他面對(duì)自己時(shí)，也只有喝酒。

然而我們都知道，酒只能讓人暫時(shí)忘卻痛苦，獲得歡娛，酒醒之后呢？回到現(xiàn)實(shí)，將是更清醒、更無(wú)奈的痛苦，于是這“銷愁”也就徒勞無(wú)用了，反倒更增添了人的愁怨。這與李白的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”異曲同工。

所以在《將進(jìn)酒》的豪飲之后，李白陷入更深層次的清醒、愁怨，再用酒和詩(shī)文來(lái)排遣，再醉、再醒，循環(huán)往復(fù)，中國(guó)文化史上也就成就了一位詩(shī)仙、一位狂客、一位酒中仙。

如何看待《將進(jìn)酒》中李白復(fù)雜的情感？

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月 。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”，須、會(huì)須：應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)（盡情歡娛、痛飲），而現(xiàn)實(shí)呢？莫使：不要讓。且：姑且、暫且。實(shí)難為樂(lè)，姑且忘卻痛苦，暫且以飲酒為樂(lè)。可見(jiàn)這“為樂(lè)”是刻意追求的，刻意營(yíng)造樂(lè)的氛圍，內(nèi)心真正的情感是悲愁的。

《將進(jìn)酒》中李白的憤激之情占據(jù)了全詩(shī)的主導(dǎo)地位，“豪放”只是它的外殼，憤激才是它的內(nèi)核。

酒是全詩(shī)的引子，愁是血液，狂是脊梁，共同塑造了一位有血有肉有情感的詩(shī)仙李白。

請(qǐng)看，李白孤獨(dú)時(shí)要喝酒：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人（《月下獨(dú)酌》）。李白憂愁時(shí)離不開(kāi)酒：抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》）。與友人相約高興時(shí)要豪飲酒：兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)（《山中與幽人對(duì)酌》）。賞景時(shí)有酒助興：青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。……唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里（《把酒問(wèn)月》）。做客時(shí)當(dāng)然更要有酒：蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)（《客中作》）。悼念時(shí)還是少不了酒：紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人（《哭宣城善釀紀(jì)叟》）？

一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

李白，被杜甫稱為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)人，在長(zhǎng)安曾經(jīng)輝煌一時(shí)。這令我們的后代的文人羨慕得沒(méi)話說(shuō)。想不到這樣的大詩(shī)人竟然也愁，也孤獨(dú)，也苦悶，也感傷，也感嘆“知己難覓”，否則他怎么說(shuō)“與爾同銷萬(wàn)古愁”呢？怎么能寫(xiě)出“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”呢？

我們來(lái)看看李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扉，訇然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為裳兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸兮以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。

須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

詩(shī)題“夢(mèng)游天姥吟留別”在《河岳英靈集》里又叫作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。李白被放逐之后，做官之路失敗了。一路漫游到齊魯，告別當(dāng)?shù)氐膸孜慌笥眩瑴?zhǔn)備繼續(xù)南游淮泗。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到有人夸贊越中（今浙江天臺(tái)附近）的天姥山風(fēng)景多么神奇，可以聽(tīng)到天姥唱歌，有多位神仙在這里住過(guò)。李白心動(dòng)了，想去那里漫游求仙，晚上睡覺(jué)時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到去天姥山游覽了，醒來(lái)后就寫(xiě)下這首詩(shī)，作為向朋友告別的禮物。

李白本來(lái)就盼望成仙成道，在被逐出長(zhǎng)安、官場(chǎng)失意之后，更加向往于蓬萊仙界，人間太苦，他總夢(mèng)想煉成金丹，一口吞下然后飄然成仙，騎著仙或者仙鹿，離開(kāi)凡塵，在神仙洞府里面自由自在地飛翔，那日子多美。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的大意是：來(lái)自海上的人談起瀛洲仙島來(lái)，都說(shuō)那鬼地方煙濤隱約迷離，實(shí)在是難以找得到。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)起天姥山來(lái)，都說(shuō)它的位置在云霓明滅之中忽隱忽現(xiàn)，或許可以看見(jiàn)，或許看不見(jiàn)。天姥山高得可以橫到天上，其勢(shì)超過(guò)五岳、壓倒赤城山。我聽(tīng)了越人的話，夜間做夢(mèng)的時(shí)候夢(mèng)游到吳越之地，夢(mèng)魂飛到鏡湖那一帶（即鑒湖，在今天的浙江紹興），而且還看到湖中那美麗的月亮。