中國(guó)話語(yǔ)體系走向世界的創(chuàng)造性路徑

張春樓

(淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 淮安 223003)

曾經(jīng)一度“挨打”“挨餓”的中國(guó)人正從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)。不斷強(qiáng)大的中國(guó)不能僅靠事實(shí)勝于雄辯的樸素想法埋頭苦干，那樣我們就會(huì)遭遇持久“挨罵”的命運(yùn)。要避免“挨罵”，我們必須直面中國(guó)話語(yǔ)問(wèn)題，創(chuàng)造有利條件，正視限制因素，策劃具體路徑，實(shí)事求是地構(gòu)建高質(zhì)量的中國(guó)話語(yǔ)體系，讓其“大而強(qiáng)”地“走出去”，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

1 中國(guó)話語(yǔ)存在的問(wèn)題與原因

近代以來(lái)，中國(guó)話語(yǔ)問(wèn)題大致經(jīng)歷三個(gè)階段：1840年以來(lái)，中國(guó)人在“挨打”中尋求抗?fàn)幵捳Z(yǔ)，走向救國(guó)救民的道路，最終“站起來(lái)”。今天，“抗?fàn)帯比砸浴昂推椒绞健毖永m(xù)。第二階段始于1949年中華人民共和國(guó)成立，是中國(guó)轉(zhuǎn)向“富起來(lái)”的啟動(dòng)階段，中國(guó)話語(yǔ)在改革開(kāi)放中逐步走向世界。具體而言，1978年前中國(guó)人民一直在吃塹長(zhǎng)智中苦苦探索，之后才闊步走向富裕生活。第三階段，從黨的十八大開(kāi)始，我國(guó)改革和發(fā)展的歷史性任務(wù)轉(zhuǎn)向“強(qiáng)起來(lái)”。我們以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方式向世界提供解決人類核心問(wèn)題的中國(guó)方案，奉獻(xiàn)中國(guó)智慧。中國(guó)話語(yǔ)體系正在逐漸走向成熟，但仍有諸多問(wèn)題亟待面對(duì)。

1.1 開(kāi)發(fā)滯后，空間局限

中華民族正日益“強(qiáng)起來(lái)”，話語(yǔ)資源整合處于有序探索和創(chuàng)新過(guò)渡期。中國(guó)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域都經(jīng)歷過(guò)從西方世界“引進(jìn)—復(fù)制—接軌”連續(xù)性階段，但這遠(yuǎn)不能滿足中華民族偉大復(fù)興需要，我們必須進(jìn)行話語(yǔ)體系“再創(chuàng)造”，建成與經(jīng)濟(jì)大國(guó)匹配的學(xué)術(shù)大國(guó)、思想大國(guó)。除時(shí)間滯后，還存在空間局限：一是地域局限。全球局勢(shì)復(fù)雜多變，區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交等存在巨大差異，國(guó)際環(huán)境在穩(wěn)定中充滿著諸多變數(shù)，話語(yǔ)半徑和影響力存在海量不確定性。同時(shí)，幅員遼闊的本土也因經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、科技教育等要素衍生多層面的局域差異。二是國(guó)際活動(dòng)場(chǎng)所。話語(yǔ)常伴交往場(chǎng)所、即興情緒和利益分割而波動(dòng)、變遷。漸次散開(kāi)的話語(yǔ)軌跡會(huì)大數(shù)據(jù)化地分布于利益圈層，話語(yǔ)權(quán)“去中心化”趨于明顯。我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上漸進(jìn)強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，常遭遇西方勢(shì)力精心布下的“卡夫丁峽谷”。三是虛擬世界。科技高速發(fā)展，物質(zhì)世界、精神世界和知識(shí)世界不斷嬗變，虛擬世界油然而生。這種“由計(jì)算機(jī)和虛擬技術(shù)構(gòu)建的模擬實(shí)體、虛擬現(xiàn)實(shí)，以及由此構(gòu)成的第四世界——虛擬世界”[1]與現(xiàn)實(shí)世界絕不是完全吻合或?qū)?yīng)，有時(shí)大相徑庭，甚至背道而馳。當(dāng)然，中國(guó)話語(yǔ)在時(shí)空上的局限還可以從非官方交往視角深層次分析和破解。

1.2 邊界模糊，元素殘缺

中國(guó)話語(yǔ)內(nèi)容十分廣泛，涵蓋培根鑄魂的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化文藝工作，也包含器物制造、社會(huì)制度和“茍日新，日日新，又日新”的公序良俗。其理想狀態(tài)是主旨積聚核心，邊界外展廓清。邊界模糊的體系往往攜帶系統(tǒng)紊亂、結(jié)構(gòu)殘缺或功能失調(diào)基因。目前，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還面臨‘大而不強(qiáng)’的問(wèn)題”[2]，哲學(xué)話語(yǔ)體系“相對(duì)社會(huì)實(shí)踐的需要而言還很滯后”[3]，“我們還匱乏真正屬于自己的現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)典作品”[3]和現(xiàn)代世界性影響的哲學(xué)家，遠(yuǎn)不對(duì)稱于我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位。我國(guó)器物話語(yǔ)體系未充分彰顯器物文明，器物文化沒(méi)有充分展示生產(chǎn)方式，鋪好“中國(guó)制造”華麗底色，體現(xiàn)“制度文化、哲學(xué)智慧與中華民族的美學(xué)精神”[4]，也就不足以完美表達(dá)中華文化體系。除此之外，我們的公序良俗沒(méi)有得到最優(yōu)化和世界化，科技也未全面集成化開(kāi)花結(jié)果，缺乏批量世界水平的科學(xué)家、發(fā)明家以及支撐國(guó)計(jì)民生的原創(chuàng)性核心技術(shù)。

1.3 主體被動(dòng)，權(quán)力離散

國(guó)家話語(yǔ)主體應(yīng)該納入“世界結(jié)構(gòu)”之中，成為有機(jī)分子，在遵循國(guó)際游戲規(guī)則和適應(yīng)國(guó)際交往環(huán)境的過(guò)程中集成化地?fù)Q取改變世界環(huán)境資格。中國(guó)長(zhǎng)期處于“世界結(jié)構(gòu)”之外，中國(guó)話語(yǔ)一度低沉，直至加入WTO之后，我們開(kāi)始融入“世界圖景”。如今中國(guó)話語(yǔ)主體從被動(dòng)日漸主動(dòng)，但是話語(yǔ)權(quán)離散問(wèn)題有待關(guān)注。中國(guó)話語(yǔ)的權(quán)力離散主要表現(xiàn)在四個(gè)層面：一是文化安全。擁有話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家主體都在不同程度地關(guān)注文化安全問(wèn)題，除了通過(guò)“申遺”等手段固定文化權(quán)利，還竭力構(gòu)建“走出去”平臺(tái)來(lái)加大文化輸出。如韓國(guó)開(kāi)辦“世宗學(xué)院”，日本海外增設(shè)“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”，印度聲稱21世紀(jì)是“印度世紀(jì)”等等。站在這樣的背景之下凝視“孔子學(xué)院”“一帶一路”，我們須萃取其中向心力元素，剔除滲透于文化教育或介質(zhì)中的“腐蝕思想”。二是學(xué)術(shù)影響。我國(guó)已是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但是影響仍局限于經(jīng)濟(jì)、政治和外交三個(gè)層面，學(xué)術(shù)影響大面積滯留于表象。由此，必須回歸學(xué)術(shù)研究本身，理論研究不能單純跟著“基金”走，務(wù)必清醒地聚焦人類核心問(wèn)題，提出切實(shí)可行的“中國(guó)方案”，分享“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。三是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。國(guó)內(nèi)高校、科研機(jī)構(gòu)和各類企業(yè)等組織及公民個(gè)人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)相當(dāng)薄弱，這波及“產(chǎn)學(xué)研政”，并立體化次生話語(yǔ)權(quán)丟失的“蝴蝶效應(yīng)”。知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)薄弱與相應(yīng)能力缺失可歸因于教育不力。四是人才培養(yǎng)。扭轉(zhuǎn)中國(guó)話語(yǔ)主體的被動(dòng)狀況，凝聚話語(yǔ)權(quán)力都需要通過(guò)人才培養(yǎng)來(lái)逐一解決。中國(guó)話語(yǔ)進(jìn)入世界結(jié)構(gòu)，獲取“發(fā)言資格”，并不等于具有發(fā)言能力，這離不開(kāi)相應(yīng)人才培養(yǎng)機(jī)制、話語(yǔ)平臺(tái)和語(yǔ)言環(huán)境的構(gòu)建。

1.4 平臺(tái)低效，語(yǔ)境障礙

中國(guó)話語(yǔ)走向世界需要多元而高效的傳播平臺(tái)，集聚器物話語(yǔ)、思想理論和制度文明等話語(yǔ)體系，也需要克服語(yǔ)境的重重障礙。中國(guó)話語(yǔ)在走向世界，異域的話語(yǔ)也在走向中國(guó)，把話語(yǔ)權(quán)簡(jiǎn)化為爭(zhēng)奪對(duì)象就是低估他者智慧。世界各國(guó)或多或少都積累了濟(jì)世經(jīng)驗(yàn)，只當(dāng)我們以合宜方式傳播中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)才與世界產(chǎn)生共鳴，儒家文化圈的發(fā)展史就是中國(guó)話語(yǔ)成功傳播的經(jīng)典案例。構(gòu)建開(kāi)放、平等、多元、高效的中國(guó)話語(yǔ)平臺(tái)，必須尋求聯(lián)合發(fā)聲，避開(kāi)或清理語(yǔ)境的障礙，不能把他者的大腦當(dāng)成自己思想的跑馬場(chǎng)，也不允許他國(guó)的思想放縱于我們民眾的“溝回”。

中國(guó)話語(yǔ)體系存在的問(wèn)題有其深層次原因：一是主要矛盾發(fā)生變化。我國(guó)經(jīng)歷改革開(kāi)放40多年，各項(xiàng)工作取得了翻天覆地的巨大成就，也使得中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，具體到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與理論層面就是發(fā)展不平衡和不充分。二是話語(yǔ)構(gòu)成發(fā)生變化。科技發(fā)展的非線性、復(fù)雜性等特征日益彰顯，話語(yǔ)不再局限于聲音、文字或圖像，還涵蓋理念、器物、制度和虛擬實(shí)踐，且彼此關(guān)聯(lián)、疊加、融合或相生相克。三是話語(yǔ)主體發(fā)生變化。話語(yǔ)主體能力有縱向巨大提升，但整個(gè)國(guó)際社會(huì)水漲船高，我們相比略顯不足，包括話語(yǔ)主體知識(shí)的換代升級(jí)，話語(yǔ)內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新，話語(yǔ)平臺(tái)的效用發(fā)揮，話語(yǔ)環(huán)境的營(yíng)造及其障礙的清掃。四是話語(yǔ)權(quán)責(zé)有機(jī)延伸不力。話語(yǔ)權(quán)建設(shè)需要多維度辯證思考，包括歷史與當(dāng)下、內(nèi)容與形式、公民與國(guó)家、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等有機(jī)統(tǒng)一，由此將高端整合過(guò)的國(guó)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)實(shí)時(shí)適度地向國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有機(jī)轉(zhuǎn)化或延伸。五是話語(yǔ)元理論研究不夠。根據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量分析，學(xué)界圍繞話語(yǔ)權(quán)概念、建設(shè)條件、制約因素和構(gòu)建路徑等研究取得了不少優(yōu)秀成果，但話語(yǔ)權(quán)元理論研究乏力，郭虎等學(xué)者在文章《馬克思主義話語(yǔ)權(quán)研究的回顧與反思》就有所論證。六是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪態(tài)勢(shì)愈發(fā)隱蔽。信息技術(shù)迅猛發(fā)展，媒體多元化交融，人們轉(zhuǎn)識(shí)成智能力不斷增強(qiáng)，話語(yǔ)虛擬實(shí)踐活躍度飆升，話語(yǔ)權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪日漸隱性，次生問(wèn)題與日俱增。

2 中國(guó)話語(yǔ)體系的重構(gòu)路徑

中國(guó)人“站起來(lái)”“富起來(lái)”得益于系列中國(guó)化的馬克思主義理論指導(dǎo)，走“強(qiáng)起來(lái)”的民族復(fù)興之路尤須“大而強(qiáng)”的話語(yǔ)體系。世界正處于百年未有之大變局，構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系“要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問(wèn)題”[5]，立足中國(guó)國(guó)情，關(guān)注國(guó)計(jì)民生；探索人類前途命運(yùn)，反映人類發(fā)展方向。

2.1 轉(zhuǎn)換時(shí)空視角，完善跨界體系

開(kāi)發(fā)滯后，空間局限，這是中國(guó)話語(yǔ)存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，必然影響中國(guó)世界話語(yǔ)權(quán)的分量，給對(duì)外工作帶來(lái)巨大被動(dòng)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，近年來(lái)我們與西方之間的對(duì)話經(jīng)歷了“引進(jìn)—復(fù)制—接軌”的三個(gè)連續(xù)性階段；現(xiàn)時(shí)“大而不強(qiáng)”的話語(yǔ)體系與“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展目標(biāo)“不太般配”，與之呼應(yīng)的該是再創(chuàng)造的中國(guó)話語(yǔ)新體系。在空間上，我們必須聚焦波動(dòng)的國(guó)際利益、漲落的民間交往、失衡的資源布局和變動(dòng)的地域外交，促成中國(guó)話語(yǔ)在虛實(shí)世界漸進(jìn)混成。

混成的世界不無(wú)邊界，話語(yǔ)要素在邊界外展中系統(tǒng)性豐富，這是動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的跨界過(guò)程。中國(guó)話語(yǔ)的混成涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文、官方與民間、東方與西方、理論與實(shí)踐以及涵蓋器物與制度在內(nèi)的傳統(tǒng)話語(yǔ)再創(chuàng)造。中國(guó)話語(yǔ)再造應(yīng)該立足日益強(qiáng)盛的中國(guó)器物創(chuàng)造，瞄準(zhǔn)人類社會(huì)嬗變的核心問(wèn)題，挖掘中國(guó)哲學(xué)博大精深的思想智慧，弘揚(yáng)中國(guó)特色的優(yōu)越社會(huì)制度，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國(guó)方案。

2.2 優(yōu)化主體構(gòu)成，吸納多方智慧

話語(yǔ)主體置于被動(dòng)，必然造成話語(yǔ)權(quán)的離散。我國(guó)加入WTO之后，話語(yǔ)體系快速納入“世界結(jié)構(gòu)”，融進(jìn)“世界圖景”。我們?cè)诟冻龃鷥r(jià)中開(kāi)始多視角注重文化與科技安全，通過(guò)“申遺”固定文化權(quán)利，構(gòu)筑文化輸出平臺(tái)；再造傳統(tǒng)，總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，設(shè)計(jì)“中國(guó)方案”，讓中國(guó)理論走向世界；加強(qiáng)創(chuàng)造發(fā)明和專利申請(qǐng)，維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，提升科技話語(yǔ)權(quán)；高質(zhì)量開(kāi)啟民智，吸納世界優(yōu)秀文明，提高主體文化安全防范能力。除此之外，我們大力發(fā)展教育，高質(zhì)量培養(yǎng)大批具有器物創(chuàng)造、制度創(chuàng)新、傳統(tǒng)再造和發(fā)言能力的各類人才。

主體構(gòu)成的優(yōu)化具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性。只有優(yōu)化話語(yǔ)主體的有機(jī)構(gòu)成，充分釋放多方智慧才能高效率地實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)資源的優(yōu)化目標(biāo)。具體可從四個(gè)層面努力：一是培養(yǎng)和組建優(yōu)良的專兼職隊(duì)伍，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，讓世界動(dòng)態(tài)地、立體地、全方位地知道中國(guó)，了解“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的中國(guó)哲學(xué)、優(yōu)越的社會(huì)制度、治國(guó)理政的先進(jìn)理論、開(kāi)放的建設(shè)格局和奉獻(xiàn)人類的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。二是建立高效的人才培訓(xùn)和話語(yǔ)機(jī)制。二者在共生的環(huán)境中提升話語(yǔ)主體的發(fā)言能力。話語(yǔ)主體的發(fā)言能力主要體現(xiàn)在政治覺(jué)悟、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維能力、科技水平和創(chuàng)新精神等軟系統(tǒng)方面。三是充分發(fā)揮社會(huì)力量聰明才智。話語(yǔ)權(quán)扎根于大眾實(shí)踐，依靠社會(huì)力量可以有效挖掘話語(yǔ)資源，豐富國(guó)內(nèi)話語(yǔ)，為中國(guó)話語(yǔ)合力走向世界發(fā)揮重要作用。四是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)的有效對(duì)接。話語(yǔ)權(quán)作為一種“隱性權(quán)力”，居于國(guó)家軟實(shí)力的最高層次。中國(guó)國(guó)家實(shí)力在改革開(kāi)放中得到極大提升，也需要建構(gòu)國(guó)際認(rèn)同的話語(yǔ)體系來(lái)走出“地方性”，登上世界“普適道理”的制高點(diǎn)。必須依靠強(qiáng)大的綜合國(guó)力漸進(jìn)地形成獨(dú)立于“西方民主話語(yǔ)體系”的自由精神和國(guó)格；必須在關(guān)注人類共性問(wèn)題中借助類似于“一帶一路”載體來(lái)創(chuàng)造中國(guó)話語(yǔ)，推動(dòng)“中國(guó)特色”話語(yǔ)向“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)方案”和“中國(guó)思想”，甚至“全球話語(yǔ)”的“元理論”層面轉(zhuǎn)變。

2.3 再造高效平臺(tái)，凈化話語(yǔ)環(huán)境

中國(guó)話語(yǔ)伴隨強(qiáng)大的綜合國(guó)力正闊步走向世界，這迫切需要構(gòu)建高效而多元的話語(yǔ)平臺(tái)。對(duì)此，我們可從四個(gè)方面著手：一是完善既有平臺(tái)。加快完善孔子學(xué)院、“一帶一路”等全球關(guān)注項(xiàng)目，這些平臺(tái)雖不十分成熟，但已在理論、器物、制度和文化等多個(gè)層面開(kāi)啟了中國(guó)話語(yǔ)走向世界新局面。二是突出對(duì)話平等性。全球話語(yǔ)正在通過(guò)各種方式交鋒、交流、交融，對(duì)話平臺(tái)必須體現(xiàn)平等性。平等對(duì)話有利于話語(yǔ)從“地方性”轉(zhuǎn)向“普遍性”；有利于全球治理理論與實(shí)踐效度提升；有利于最大化釋放人的智慧，消除分歧。三是借助“虛擬實(shí)踐”拓展對(duì)話空間。隨著信息化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，開(kāi)始出現(xiàn)虛擬實(shí)踐，虛擬實(shí)踐能夠?yàn)槿说陌l(fā)展提供多樣化自由空間，也極大地為全球?qū)υ挔I(yíng)造了重要平臺(tái)和氛圍。中國(guó)話語(yǔ)體系可借助虛擬世界來(lái)競(jìng)相展示自身優(yōu)勢(shì)，也可融合科技與人文來(lái)增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。四是多頭并進(jìn)地凈化語(yǔ)境。首先是國(guó)內(nèi)話語(yǔ)環(huán)境的營(yíng)造與凈化，通過(guò)道德、法律法規(guī)和紀(jì)律制度予以規(guī)范，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政策和科學(xué)技術(shù)手段給予推進(jìn)。其次是對(duì)外話語(yǔ)環(huán)境的規(guī)范與維護(hù)，通過(guò)國(guó)際法規(guī)、國(guó)際慣例、輿論力量等予以約束或處罰，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、外交和國(guó)際力量來(lái)斡旋或懲治，但不主張使用武力或武力相威脅。再次是對(duì)內(nèi)話語(yǔ)與對(duì)外話語(yǔ)的對(duì)接，必須在國(guó)內(nèi)走向世界、局部趨向整體的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)漸進(jìn)性對(duì)接，對(duì)接原則上強(qiáng)調(diào)平等性。為此需要著眼全球利益，立足人類共同命運(yùn)來(lái)構(gòu)建類似于“一帶一路”的跨界載體。

2.4 構(gòu)建動(dòng)態(tài)體系，融入多元話語(yǔ)

中國(guó)話語(yǔ)資源十分豐富，但仍需動(dòng)態(tài)吸納世界多元文明。中國(guó)話語(yǔ)由地方性轉(zhuǎn)向普遍性，需要增加它與國(guó)際話語(yǔ)的公約數(shù)。融入多元話語(yǔ)是構(gòu)建動(dòng)態(tài)話語(yǔ)體系的重要途徑，涉及方面主要有：第一，融傳統(tǒng)話語(yǔ)于現(xiàn)代話語(yǔ)之中。中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)具有重要價(jià)值，值得廣泛而深刻地挖掘。在中國(guó)歷史上從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就曾“彩排”過(guò)若干次今天的全球?qū)υ挘绻麑⑵湔系綌y帶明顯科技特征的現(xiàn)代中國(guó)話語(yǔ)體系，必將產(chǎn)生巨大爆發(fā)力。第二，融有形話語(yǔ)于無(wú)形話語(yǔ)之中。中國(guó)話語(yǔ)資源整合務(wù)必著眼于中國(guó)國(guó)情，放眼全球，充分發(fā)揮有形話語(yǔ)和無(wú)形話語(yǔ)的“共軛效應(yīng)”。在話語(yǔ)資源開(kāi)發(fā)、整合和利用上，把有形和無(wú)形資源同等對(duì)待，那些忽視任何類型的話語(yǔ)資源的挖掘、利用和整合都是短見(jiàn)。第三，實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)資源的邊界對(duì)接。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)“民族歷史”走向“世界歷史”，不斷融入世界話語(yǔ)體系，同時(shí)必須堅(jiān)決打好防范化解多領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)仗。當(dāng)然，對(duì)接過(guò)程需要注意時(shí)間上繼起，空間上并存。第四，深入分析中國(guó)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成。在分析中側(cè)重化解傳統(tǒng)人文文化與現(xiàn)代科技文化在器物、制度和觀念三個(gè)層面的沖突，促進(jìn)二者在方法、思想、精神和倫理規(guī)范等維度互補(bǔ)或兼容。

以上從四個(gè)維度對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)路徑的論述還需回到馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)本身。中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)必須立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展具體情況，創(chuàng)造性地用馬克思主義理論指導(dǎo)，用中國(guó)化思維研究，用中國(guó)化語(yǔ)言表達(dá)，熔鑄成中國(guó)話語(yǔ)形態(tài)。這樣，中國(guó)話語(yǔ)對(duì)內(nèi)能夠圓滿解釋中國(guó)道路，對(duì)外可以主動(dòng)應(yīng)對(duì)國(guó)際語(yǔ)境；回望能夠傳承中華文化，前瞻可以引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐。

3 中國(guó)話語(yǔ)走向世界的出路

中國(guó)逐步從“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”。強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)需要強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)向世界說(shuō)清楚：我們構(gòu)建的是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，旨在推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；我們努力打造的是人類命運(yùn)共同體，為的是在世界舞臺(tái)中心展示和奉獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量，絕非稱霸世界。中國(guó)話語(yǔ)高質(zhì)量地走向世界主要有思想理論、器物創(chuàng)造和制度文明三條出路。

3.1 思想理論出路

話語(yǔ)權(quán)的兌現(xiàn)必然基于強(qiáng)大綜合國(guó)力的思想會(huì)意或會(huì)通。中國(guó)話語(yǔ)走向世界的首要問(wèn)題是理論走向世界，中國(guó)理論的首要任務(wù)“要通過(guò)運(yùn)用和掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，把中國(guó)的邏輯，中國(guó)的立場(chǎng)，中國(guó)的必然、必須與可能，中國(guó)的愿望、意志與決心等向世界講清楚、說(shuō)明白，增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的理解”[6]。我們知道理論的根基一定是社會(huì)存在，中國(guó)理論走向世界的前提是把不同社會(huì)存在折射出的人類共性問(wèn)題“講出來(lái)、傳播出去，讓世界知曉，通過(guò)存異求同、通過(guò)匯聚共識(shí)、通過(guò)擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)來(lái)夯實(shí)合作基礎(chǔ)”[6]。目前，我國(guó)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系解讀、宣教和踐行已經(jīng)獲得較大的國(guó)際影響，但是中國(guó)理論“走出去”仍然存在諸多亟待解決的問(wèn)題，除存在些許“看客心態(tài)”之外，主要有投入不足、人才匱乏；結(jié)構(gòu)松散、元素殘缺；創(chuàng)新不力、開(kāi)發(fā)滯后等。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們不能回避，必須明確“主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)是具有全局性影響和戰(zhàn)略性意義的重要問(wèn)題”[7]；必須指向話語(yǔ)場(chǎng)域，奠定話語(yǔ)基石，彰顯話語(yǔ)特征，遴選話語(yǔ)進(jìn)路，打造體現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的邏輯與歷史相統(tǒng)一的話語(yǔ)理論體系。

話語(yǔ)理論體系不能空洞無(wú)物，其支點(diǎn)是世界各國(guó)普遍關(guān)心的社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科技的方方面面。任何沒(méi)有科學(xué)群、技術(shù)群強(qiáng)力支撐的經(jīng)濟(jì)體系和話語(yǔ)體系都是蒼白無(wú)力的。中國(guó)話語(yǔ)走向世界的思想理論出路終究要靠實(shí)力說(shuō)話，打鐵必須自身硬，“人微言輕”的道理同樣適用于國(guó)際交往。如果我們政治理論自相矛盾、經(jīng)濟(jì)思想漏洞百出、文化理念平庸粗鄙、人才培養(yǎng)流于形式、科學(xué)技術(shù)低級(jí)滯后，那在國(guó)際舞臺(tái)上還能有多少跟他國(guó)理論的機(jī)會(huì)！

3.2 器物創(chuàng)造出路

器物是文化組成部分，表達(dá)和展示著生產(chǎn)方式、生活旨趣與風(fēng)土人情；折射出工藝水平、社會(huì)生態(tài)與交往過(guò)程；體現(xiàn)著文化制度、哲學(xué)智慧與民族精神。器物往往負(fù)載著人流、能流、資金流、信息流和文化流而持續(xù)傳播。當(dāng)下通過(guò)提升“中國(guó)創(chuàng)造”質(zhì)量構(gòu)建中國(guó)器物話語(yǔ)體系也是中國(guó)話語(yǔ)走向世界的重要出路。器物作為話語(yǔ)出路在中國(guó)歷史上早已有之，秦漢時(shí)期器物交換造就的“絲綢之路”；唐宋時(shí)期器物及其制造技術(shù)傳播促成的東亞儒家文化圈；明清時(shí)期，鄭和下西洋開(kāi)啟“瓷器、絲綢、茶葉”“三位一體”的海外貿(mào)易。這些器物與技術(shù)傳播引領(lǐng)了世界傳統(tǒng)器物話語(yǔ)體系的發(fā)展，也強(qiáng)盛了中國(guó)國(guó)家根基。近代英國(guó)憑借科學(xué)技術(shù)強(qiáng)大起來(lái)的器物體系構(gòu)筑“日不落”殖民體系；美日等國(guó)依靠工業(yè)文明的力量擁有現(xiàn)代器物生產(chǎn)的強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)，保持著世界強(qiáng)國(guó)的領(lǐng)先地位。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，不斷刷新中國(guó)工業(yè)和制造業(yè)的記錄，以“中國(guó)創(chuàng)造”引起世界矚目。中國(guó)器物話語(yǔ)要走向世界可以從四個(gè)方面打開(kāi)新的出口：一是打造中國(guó)現(xiàn)代器物創(chuàng)造文化，提升中國(guó)創(chuàng)造軟實(shí)力；二是加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)器物文化與現(xiàn)代科技文化的會(huì)通，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器物進(jìn)行再創(chuàng)造；三是研發(fā)普世性器物，通過(guò)制造普世性器物促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)由“地方性”轉(zhuǎn)向“世界性”；四是加快高科技發(fā)展，通過(guò)人才培養(yǎng)和技術(shù)引進(jìn)，搶占“核心技術(shù)”制高點(diǎn)，推動(dòng)國(guó)家從“中國(guó)制造”大國(guó)走向“中國(guó)創(chuàng)造”大國(guó)。除此之外，要著力加強(qiáng)專利申報(bào)、授權(quán)和轉(zhuǎn)讓等涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的載體建設(shè)。

3.3 制度文明出路

中國(guó)特色社會(huì)主義制度涵蓋內(nèi)容相當(dāng)豐富，邏輯體系非常嚴(yán)謹(jǐn)，優(yōu)越性已充分展示，但國(guó)際社會(huì)對(duì)此仍存在誤解、偏見(jiàn)和曲解，甚至編造出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”。為了應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)“四假象”式的偏見(jiàn)、曲解，抑或無(wú)端“謾罵”，我們千萬(wàn)不能在閉目塞聽(tīng)中“走自己的路”，還得主動(dòng)向世人說(shuō)清中國(guó)制度文明。從中國(guó)制度話語(yǔ)的出路而言，我們著重從三個(gè)方面開(kāi)通：一是聚焦科技時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的隱蔽性、復(fù)雜性，在揭開(kāi)“西方中心主義”及其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)過(guò)程中著力“講清楚馬克思主義的真理性、中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的道義性、正義性等一系列問(wèn)題”[8]。二是加強(qiáng)國(guó)內(nèi)政治理論特別是政黨制度理論的供給，同時(shí)借助科技手段提升民眾的制度意識(shí)，并將意識(shí)、技術(shù)和制度融為一體。三是以海納百川的積極態(tài)度分析國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)制度的誤解、偏見(jiàn)、批評(píng)、指責(zé)，甚至“敵視”，充分利用“世界智慧”和境外“友好勢(shì)力”臻美中國(guó)制度、傳播中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在沖突與對(duì)話交互過(guò)程中推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)走向世界。