《左傳》中的“夢”研究

申前程

(山西旅游職業學院，山西 太原 030031)

《左傳》記夢數量為先秦文獻之最，全書共記載了28處夢境，對于研究先秦時期中國的夢文化發展狀況有一定的價值。[1](P3-4)

一、《左傳》中的“夢”概說

(一)鬼神類

《左傳》中記載普通鬼魂的夢有2個。一是《僖公四年》晉國夫人驪姬告訴太子申生，晉獻公夢到已故夫人齊姜，讓太子速去曲沃祭祀，借獻胙陰謀害死了申生。二是《宣公十五年》秦晉輔氏之戰中，晉將軍魏顆和秦將杜回交戰，魏顆看到一個老人結草絆倒了杜回，于是俘獲了杜回，大敗秦師。夜間魏顆夢到結草老人，他自稱是魏武子小妾的父親，來報答魏顆活女之恩。

而《左傳》多數夢中的鬼都是厲鬼，共4個。如《成公十年》晉景公夢到厲鬼“被發及地，搏膺而踴，曰：‘殺余孫，不義。余得請于帝矣！’壞大門及寢門而入。[2](P4-7)公懼，入于室。又壞戶。”厲，就是惡鬼，因“絕后”無人祭祀的鬼叫做厲。晉景公聽信趙莊姬的讒言，殺了趙同、趙括，并滅亡了他們的家族，在夢中見到趙氏祖先化為厲鬼來尋仇。《襄公十八年》晉國卿大夫荀偃早年謀殺了晉厲公，在夢中見到厲公向他爭訟索命，厲公用戈砍下他的頭，他跪著將頭放回原處，捧著頭奔跑。《昭公七年》鄭國人夢到被殺死的大夫伯有，伯有披甲而行，揚言要殺死駟帶和公孫段，結果駟帶和公孫段相繼而死，恐慌在鄭國彌漫。《襄公十七年》衛莊公在北宮夢到被殺的渾良夫登上昆侖之虛向天呼冤。渾良夫擁立衛莊公有功，衛莊公曾許諾免他三死，最終卻背棄諾言，任由渾良夫被殺。這些夢中的鬼魂，都是復仇或者呼冤的恐怖、血腥形象。

(二)人事類

《左傳》所記夢象里，夢到人或多或少都反映了夢者此時的心愿，共6例。如《僖公二十八年》晉文公夢到與楚成王搏斗，楚成王伏在自己身上吃自己的腦髓，表現出大戰之際晉文公內心的不安與恐懼。《哀公七年》有曹國人夢到一群君子在國社的圍墻外謀劃滅掉曹國，一起等待名叫公孫強的人。曹國人夢醒后去尋找公孫強，發現并無此人，告誡子女要是聽到公孫強執政，立即離開曹國。由此可見，曹國人在內憂外患情況下對國家的擔憂。《哀公二十六年》記載宋景公無子，領養了公孫周的兒子得和啟，景公去世后，得夢到啟頭向北睡在盧門外，自己變成一只烏鴉棲息在啟身上，嘴巴放在南門上，尾巴放在北門上，醒來后認為自己的夢很美，一定會被立為國君。“北首”是死象，由此可以看出得內心對權力的渴望。

二、《左傳》中“夢”的社會功用

(一)神道設教，鞏固王權

“神道設教”一詞出自《周易》觀卦彖辭，原文是：“觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”[3](P3-6)神道最初指陰陽變化之道，后來多指鬼神禍福之道。神道設教，就是用鬼神之說作為教化百姓的手段，以維護社會秩序，鞏固王權。

古時統治者為了彰顯地位的合法性和身份的高貴性，往往將王權與神權結合在一起，自稱“天子”，秉承天意，而“夢”為他們的人生際遇增添神圣的色彩，借夢鞏固王權由來已久。

《左傳·宣公三年》記載了鄭穆公蘭夢蘭而生、刈蘭而卒的不平凡的一生。當初，鄭文公有個名叫燕姞的妾，但因為文公姬妾眾多，未得寵幸。一天，燕姞夢到天使給她一株蘭草，自稱是南燕的始祖，讓燕姞把蘭花作為自己的兒子，因為蘭花的香味舉國無雙，佩戴著它就會受到喜愛。不久后鄭文公見到燕姞，賜給她蘭花并寵幸了她。燕姞怕不被相信，向文公請求把蘭花作為信物，文公答應了。之后燕姞生下穆公，取名為蘭。鄭文公盡逐群公子，公子蘭逃亡定居在晉國，后在晉文公的幫助下被迎立為太子。文公死后公子蘭即位，是為鄭穆公。穆公晚年病重時，說：“蘭花死，我也要死，我是靠著它出生的。”割掉了蘭花，鄭穆公就死了。

穆公是文公庶子，其母燕姞為文公賤妾，身份低微且不受寵愛，若鄭國沒有內亂，絕無即位可能。而夢蘭則昭告世人，他的出生和繼位是天神的旨意，他具有蘭花一樣高潔、賢德的品性。雖然穆公聰明賢德，為政期間能與楚、晉結盟，使鄭國免于災禍，但這種神道與王道結合的夢，無疑使百姓相信王權受命于天。

類似的還有《左傳·昭公元年》記載的邑姜夢到天帝的夢。邑姜是周武王的王后，她懷太叔時，夢到天帝給自己的孩子起名叫虞，并把唐國賜給他。太叔出生后他的掌紋像“虞”字，就叫做虞。后來周成王滅了唐國，就把唐地封給了弟弟叔虞。叔虞死后，他的兒子燮遷到晉水旁，把國號“唐”改為“晉”，即諸侯國中的晉國，叔虞也就成了晉國的始祖。這個夢與燕姞夢蘭相似，叔虞的出生和受封也是神的意旨，是上天賦予王室的特權和福祉，而晉國的建立也是順應天意。統治者借夢，使王權與神權結合，使王權神化，將統治地位的正統性、合法性牢牢攥在手中，使天下的人服從。

(二)懲惡揚善，勸誡世人

春秋之際，社會發生巨大變革，王室衰落，諸侯并起，互相征伐，用來維護社會秩序的禮樂制度被破壞。孔子修訂《春秋》，也是有感于“禮崩樂壞”，而《左傳》作為解經之作，其間也蘊含著作者懲惡揚善，實施人文教化的目的。

《左傳》諸夢中，最能體現這種懲惡揚善目的的夢無疑是魏顆夢到結草老人。《宣公十五年》秦晉輔氏之戰中，晉國大將魏顆在與秦國大將杜回作戰時，突然看到有一個老人結草絆倒了杜回，于是魏顆趁機俘虜了大力士杜回，大敗秦軍，取得極大勝利。[4](P4-73)待夜間入睡后，夢到白天的結草老人，老人說自己是魏顆“所嫁婦人”的父親，魏顆聽從了先人清醒時的命令，因此來報答他。原來當初魏顆的父親魏武子有一個愛妾，沒有生兒子。魏武子生病時，吩咐魏顆在自己死后，將小妾嫁出去。病危時又改變想法，讓小妾為自己殉葬。魏武子死后，魏顆把小妾嫁出去了，認為疾病使人神志不清，應當聽從父親清醒時的話。魏顆沒有盲目聽從父親的話，而是思慮周全，保全了父親小妾的命，并讓她改嫁，對老人有活女之恩，因此老人的鬼魂來報答他。這類報恩的夢無疑是勸人向善，告訴民眾心懷仁慈，一心向善，多行善舉，就會有好結果。

而多數見到厲鬼的噩夢，則是告誡人們惡有惡報，若是作惡多端，最終將殃及自身。如《成公五年》趙嬰按夢祭祀天使卻仍被驅逐，原因在于他與侄媳趙莊姬私通，屬于亂倫行為。趙嬰被趙同、趙括驅逐后，趙莊姬懷恨在心，向晉景公誣陷趙同、趙括造反，加上晉國內部卿大夫之間矛盾尖銳，欒氏、卻氏作偽證，晉景公最終將趙同、趙括滅族。而因此事，晉景公心中一直恐懼不安，以至生病，夢中見到厲鬼披頭散發，長發及地，捶打著胸膛跳躍，厲聲呵責景公殺害自己子孫的罪行，言明自己為報仇而來。話畢，厲鬼一路追趕景公，先后毀掉宮門、寢門、內室的門，使景公無處逃避。景公夢醒后召桑田巫釋夢，桑田巫認為這個夢預示景公活不到吃新麥的時候。夢及占夢帶來的恐懼心理加深了景公的病情，景公向秦國求醫，醫者還沒到的時候，景公又夢到疾病變成了兩個小孩子，商量著藏在肓之上，膏之下，就會使良醫無可奈何。醫生到達之后，他的診斷跟夢中兩個小孩子說的一樣，認為景公病入膏肓，回天乏術。六月份的時候，景公為打破桑田巫的預言，就讓廚師烹煮今年的新麥，讓桑田巫看過后殺了他。結果食用前景公就跌入廁所而死，一切正如桑田巫的預言。[5](P8-33)

水稻秸稈取自揚州大學農學院試驗田，品種為南粳46，從中間部位下刀截成2段。蔬菜品種為蕹菜。試驗大棚為揚州大學水生蔬菜試驗大棚，棚內埋設塑料箱(長寬高分別為500 cm×370 cm×320 cm)，箱內填裝常規園土20 cm深，灌水后保持5 cm淺水層。

就像《成公五年》為趙嬰釋夢的士貞伯所說：“神福仁而禍淫，淫而無罰，福也。祭，其得亡乎？”神靈只會賜福給仁愛的人，而降禍給淫亂的人，淫亂而沒有受到懲罰，就是福氣了。祭祀了神靈，難道就會沒有災禍了嗎？告誡人們，只有一心向善才會得庇佑，若是作惡多端，即使祭祀神靈鬼怪，也終究不能幸免。

三、夢的文化解讀

(一)《左傳》中的“夢”與中國文化

夢具有時代特征，不同時期，人們夢中所見的對象不同，夢的內容往往帶有鮮明的文化烙印。通過前文對《左傳》中“夢”的統計和分類，我們發現這些夢具有典型性。一是夢中對象的典型性。《左傳》中夢者夢到的對象以鬼神居多，說明當時神鬼在人們的生活中占據重要地位。二是人們對夢的態度具有典型性。多數夢者在做夢后要么直接按照夢中神鬼的要求去做，要么先進行占卜，再按照占卜結果采取行動。人們極其重視夢對事情的意義和價值。

如《昭公七年》記載的一個同夢。“孔成子夢康叔謂己：‘立元，余使羈之孫圉與史茍相之。’史朝亦夢康叔謂己：‘余將命而子茍與孔烝鉏之曾孫圉相元。’史朝見成子，告之夢，夢協。”衛國的大夫孔成子和史朝做了同一個夢，在夢中見到衛康叔說“立元”，并命令二人的兒子去輔佐太子。衛襄公的夫人姜氏無子，嬖人婤姶生下長子孟縶，但是孟縶的腳有問題，不善走路。之后婤姶又生下了兒子，取名叫元。孔成子占卜后和史朝在立嗣問題有爭議。[6](P4-9)孔成子認為“元”是為首的意思，指的是長子孟縶。史朝認為“元”是指公子元。最后結合占卜結果和孟縶的腳的原因，立了元，即衛靈公。不論衛靈公賢能與否，從這個夢里我們可以看出孔成子和史朝對夢的重視。

再如《襄公十八年》中行獻子夢到與厲公爭訟的噩夢。荀偃夢到自己被厲公用戈砍去頭顱，將頭放回原處后捧著頭奔跑，見到了梗陽的巫皋。過了幾天在路上見到了梗陽的巫皋，跟他說自己的夢，結果巫皋也做了一樣的夢。巫皋預言荀偃今年一定會死，但是在東邊的戰事可以如愿。之后晉國攻打齊國，荀偃用玉祭祀黃河并禱告，希望自己東伐齊國能成功。之后晉國勢如破竹，大勝齊國，荀偃在戰爭還沒結束時，就因頭瘡去世，死不瞑目。直到欒盈說完成他進攻齊國的愿望，荀偃才閉上眼，松開嘴含進珠玉。雖然晉國向齊國進軍是當時必然的局面，但是荀偃還是按照夢中的指示，為東邊的戰事耗費了自己最終的心血，甚至死去了也放不下討伐齊國的事業。

《左傳》中類似的夢還有很多，足以看出當時人們對夢的認識和態度。許慎的《說文解字》對“夢”的解釋是：“夢，不明也。從夕，瞢省聲。”《康熙字典》認為“夢”是會意字，它的小篆字形由“宀”“爿”“夢”三個字組成。“宀”是房子，“爿”是床，“夢”是“不明也”，意思是躺在屋子里的床上睡覺，眼睛看不清。正因為不明白，所以人們基于對自然的片面的了解，認為夢是寄居在人體內的靈魂受到鬼魂、神靈的召喚外出游走而形成的，是溝通人神、人鬼的橋梁，由此衍生出鬼神崇拜和夢兆信仰。夢現象超越了原始人類對世界的認知范圍。因此在這一時期，人們具有濃厚的夢兆迷信思想，往往對夢誠惶誠恐，懷著深深的敬畏之心。

(二)西方夢文化的起源和發展

早在神話時期，西方就有關于夢的傳說。在古希臘神話中，有一個叫修普諾斯的睡神，他有三個兒子，他們分別掌管“野獸姿態的夢”“物體形態的夢”“人類姿態的夢”。他們能變成各種形態出現在萬物的夢中。還有一個名叫阿斯克勒庇俄斯的神，他是太陽神阿波羅和塞薩利公主科洛尼斯之子，在希臘游歷時，治愈了一切病癥，人們將他奉為醫神，為他建造神廟。病人們齋戒后躺在神殿里，睡著后阿斯克勒庇俄斯就會出現在他們的夢中為他們治病。

希臘民主政治時期，哲學先賢們也分別表達了自己對夢的看法。蘇格拉底認為夢是非法的快樂和欲望，因為在夢中人類非理性的部分全部活躍起來，不受社會規范的限制。但是如果一個人身心健康，理性始終存在，那他的夢就不是非法的。亞里士多德認為夢就像水面一樣，是會受到歪曲的。盡管之后也有不少哲學家對夢做出解說，但也都是細散的、零碎的、不成體系的。直到19世紀弗洛伊德的出現，將西方的夢研究帶入到新的研究領域。

無論是心理學還是人類學，西方學者從不同的視角對“夢”做出了一定的理論研究，取得了豐富的研究成果，使人類在生理、心理、文化層面對“夢”有了更加深入的理解。

(三)中西方不同流派釋夢的異同

在釋夢成果方面，中國的成果主要體現在文學作品中，西方的成果主要體現在專著上。傅正谷認為，中國夢文化的特點是“作品的數量多于理論，作品的成就大于理論”，有專門論夢的篇章，但缺乏系統性的專著，更多的是把對夢的認識、感受融入文學作品中。中國關于夢的理論散見于歷史文獻里，體現在文學作品中，對夢的專門研究需要從作品中去整理、總結、提取。而西方的夢文化主要成果在于對夢作科學解析的專著上，以理論研究為主，如弗洛伊德《夢的解析》，榮格《潛意識與心靈成長》等。不僅如此，中西方理論研究的側重點也不同，“外國對夢的理論研究一般多著重于心理與病理的分析”，中國古代“雖然不乏對夢的心理分析，但更多的是側重于夢的道德性、社會性”，即西方更多是從病理角度去研究夢現象，而中國更多是從社會倫理角度去研究夢文化。

在釋夢方法上，中西方也有所不同。中國的釋夢方法跟語言文字、天文歷法、陰陽文化、祖先崇拜緊密結合，帶有鮮明的民族文化色彩。如《周禮·春官》中依據四時、日月星辰更替來占夢、釋夢，如《左傳》中用易數、星象來釋夢。而西方則采用精神分析法去解釋夢，如弗洛伊德用自由聯想的方法去解釋夢中隱藏的人的欲望，榮格則用集體無意識去分析夢中形象的原型及其體現的原始文化，阿勒德則主張從特定環境的角度去解釋人的夢。可以說，中國更注重對夢的占驗，西方更注重對夢的解釋。

雖然中西方對夢的研究逐漸形成了不同的體系，但是對夢的性質、成因的認識，雙方在某些方面達成了一致，體現出早期人類對待夢現象的心理共性。關于夢的成因，中西方不同流派都從生理、心理的角度出發，對夢做出了自己的認知。由此可見，人類對夢的認識是不斷發展的，對夢的思索從未停止。

四、結語

通過對《左傳》中的夢進行分析，以及由此衍生的中西方夢文化比較，可以發現，對夢的研究實際上是人類對人與世界關系的不斷探求和思考。不論何種角度，夢都對人類文明發展史有重要價值。它是了解和認識人類文化的一個重要窗口，展現了人類的美好愿望和對未來的追求，最集中、最強烈地反映了人類從古至今對自我、對世界的思索，展現了不同民族、不同時期的社會風貌，以及不同國度人類獨特的思維方法和智慧。這些都為研究社會文化提供了豐富的歷史資料和有益的思維方式。