近十年來國內學界關于《神圣家族》的研究述評

劉 凱，朱宗友

(阜陽師范大學 馬克思主義學院，安徽 阜陽 236037)

目前，有學者考察了新中國成立以來《神圣家族》的研究現狀，[1]梳理了《神圣家族》與歷史唯物主義、政治經濟學以及美學和人學思想，并涉及一些國外的研究現狀，探討了《神圣家族》的歷史地位，為學界研究《神圣家族》提供了重要參考。本文主要梳理《神圣家族》的內容和意義兩方面的研究，并將所梳理文獻時間縮短至近十年。明確成績，指出不足，以利于推動對《神圣家族》的進一步研究。

一、研究概況簡述

筆者在中國知網以“神圣家族”為篇名，將時間范圍設定為2009年1月1日至2019年9月11日，共檢索出102條結果；利用百度搜索引擎，以“神圣家族”為關鍵詞，共檢索出619 000條結果。其中，不乏有《馬克思主義與現實》《科學社會主義》《教學與研究》《宗教學研究》《思想教育研究》等國內知名期刊中的研究文章。此外，還有一些研究《神圣家族》的碩博論文和課題，如：郝瑜龍碩士論文《〈神圣家族〉哲學觀研究》，朱凱的博士論文《馬克思現實自由思想的歷史考察——從“中學作文”到〈神圣家族〉》等，教育部2011年審批通過的北京交通大學教授、博士生導師劉秀萍主持的課題“馬克思與青年黑格爾派關系再考察——《神圣家族》文本學研究”。另外，學術界也出版了一些相關研究著作，如：周樹智的《人道主義和社會主義關系的奠基之作——馬克思、恩格斯的〈神圣家族〉》，劉秀萍的《思想的剝離與鍛造——〈神圣家族〉文本釋讀》，宋永平、劉曉勇的《〈神圣家族〉導讀》，等等。

二、研究的主要內容及意義

(一)《神圣家族》的內容研究

1.《神圣家族》與馬克思早期著作聯系起來的研究。目前，在《神圣家族》的研究成果中，大多都或多或少的聯系了馬克思的早期著作，筆者將就這些成果進行梳理與概括。

(1)與《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)有關的研究。趙家祥在《〈1844年經濟學哲學手稿〉和〈神圣家族〉中的生產關系思想》一文中，從“生產關系”的角度對這兩部馬克思的早期著作進行了對照分析，并強調“《神圣家族》延續了《手稿》中分別論述異化勞動下的生產關系的本質和作為‘自由的有意識的活動’的勞動下的生產關系的本質的邏輯和方法，并把這種邏輯和方法提到了更高的水平。”[2]我們知道，無論是《手稿》還是《神圣家族》都是馬克思思想未成熟時期以及從唯心主義向唯物主義轉變時期的重要著作，對此方面研究可以更清楚地展現馬克思主義“實踐唯物主義”思想的生成脈絡。還有學者考察了從《手稿》到《神圣家族》的馬克思主義美學思想的發展變化，筆者將在后文進一步闡發。

(2)與《論猶太人問題》相關的研究。劉秀萍在《重新辨析馬克思對“猶太人問題”的解答——從〈論猶太人問題〉到〈神圣家族〉》中強調，雖然馬克思在《論猶太人問題》中系統闡述了自己關于“猶太人問題”的見解，但并非一些人所認為的“全部見解”。直到馬克思在《神圣家族》中“辨析‘猶太人問題’的‘真正的’和‘普遍的’意義以及將猶太人的解放置于與國家、社會、法、世界、民族等的關系中進行考察，才意味著馬克思對這一問題的最終解答和真正解決。”[3]這為研究和理解馬克思早期著作提供了一條新的思路，對于澄清相關認識誤區也有重大幫助。

(3)與《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)相關的研究。李銳通過研究認為《提綱》和《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)在基本精神方面是一致的，二者之間的關系要比《提綱》和《神圣家族》的關系更為密切。[4]這種觀點表現出很大的合理性，因為恩格斯曾說《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”，[5](P219)這也是馬克思思想成熟的標志，之后的著作是對“新世界觀”的逐步闡發，所以我們可以說從《神圣家族》到《提綱》是從不成熟到成熟的轉變過程，而從《提綱》到《形態》則是成熟思想的進一步闡釋，這就決定了《提綱》與《形態》在基本精神方面是一致的，而《神圣家族》與《提綱》更多地體現在后者是前者思想的繼承與發展，在基本精神方面還存在著差別。

(4)與《黑格爾法哲學批判》相關的研究。竇東亮通過研究馬克思對黑格爾法哲學、資產階級政治革命、國民經濟學——黑格爾思辨哲學以及青年黑格爾派批判哲學幾個方面的批判，系統梳理了青年馬克思人學思想變革的邏輯脈絡。他強調：“馬克思認為，必須用實際的和實踐的方式來消滅這種異化現狀，使人能在生活中真正成其為人。這樣，關注無產階級的現實境遇及徹底解放，便成為青年馬克思人學思想變革的邏輯終點，也成為馬克思建構其新世界觀的實踐起點。”[6]無論是作者所提到的“邏輯終點”還是“實踐起點”，歸根到底是在強調關注現實世界、關注實踐是馬克思戰勝黑格爾哲學體系以及青年黑格爾派的武器，也是我們理解馬克思早期思想的一把鑰匙。

2.從哲學的不同視角展開研究。有學者從“倫理學”“美學”“宗教學”等二級學科角度出發研究《神圣家族》的豐富內容。

(1)倫理學角度。李培超認為，《神圣家族》中倫理學思想主要表現在“批判虛幻的道德說教”“強調道德的利益基礎”“立足無產階級的利益，關注人類的解放”三個方面。[7]他從“此岸性的現實世界”入手分析了《神圣家族》中倫理思想的主要構成和研究范式，契合《神圣家族》的基本精神，不僅對促進《神圣家族》倫理思想的研究具有借鑒意義，而且對當代馬克思主義倫理學發展有著重要啟示。

(2)美學角度。有學者從《手稿》到《神圣家族》考察了馬克思主義美學思想的發展變化，認為這一變化主要展現的是“在對黑格爾哲學和費爾巴哈哲學(主要是對費爾巴哈哲學)的批判性繼承中發展的馬克思主義美學”。[8]所以，從美學角度梳理馬克思早期著作，對于加深馬克思主義美學思想研究具有重要作用。

(3)宗教學角度。卓新平強調馬克思、恩格斯立足“現實的個體的人”重新審視宗教，從而超越青年黑格爾派和費爾巴哈。其次又強調該書對猶太人與“基督教國家”的復雜關系進行了深入剖析。最后又討論了近代唯物主義和無神論的產生與發展。[9]《神圣家族》之所以叫做“神圣家族”，是借助宗教的比喻，有諷刺布魯諾·鮑威爾及其伙伴的味道，馬克思、恩格斯也是為了批判他們的宗教觀才寫了這部著作，所以從宗教學角度進行研究十分有必要。

3.《神圣家族》中所蘊含的思想政治教育資源的研究。張智和劉建軍認為，《神圣家族》是“一篇關于思想政治教育問題的重要文獻”，馬克思、恩格斯通過對“自我意識哲學”“抽象的人的崇拜”以及“精神”和“群眾”對立的觀點進行批判，為思想政治教育奠定了唯物主義基礎、人學基礎和群眾史觀基礎。[10]李忠軍和張寶元認為：“馬克思、恩格斯在其著作《神圣家族》中以經典論斷揭示了‘有實踐力量的人’是‘思想得到實現’的關鍵，而使用‘有實踐力量的人’這一過程正是依托思想政治教育完成的。”[11]這些研究為推進新時代思想政治教育提供了重要借鑒。

4.以“實踐唯物主義”和人道主義的視角來審視《神圣家族》。有學者從實踐唯物主義的視角出發，立足“現實世界”和“有實踐力量的人”，多方面解讀了這一著作，取得了一定的研究成果。如：趙民和劉建寧的《〈神圣家族〉：“實踐的唯物主義”產生的理論基礎之一》，李彬彬的《社會平等及其實現的路徑——重讀〈神圣家族〉對埃德加爾和蒲魯東的批判》，李淑梅和陶紅茹的《經驗和超驗：兩種哲學進路社會政治旨趣的差異——對〈神圣家族〉的解讀》。還有學者聚焦《神圣家族》中人道主義思想，討論了其對費爾巴哈人道主義思想的繼承與超越。如：任帥軍和楊寄榮的《〈神圣家族〉中人的存在方式與人道主義的創立》、蔡玲的《現實人道主義的三重維度：〈神圣家族〉思想解》。這些研究成果深入闡釋了馬克思、恩格斯的“實踐唯物主義”和人道主義思想，在深化馬克思主義早期的唯物主義思想研究方面具有重大意義。

(二)研究《神圣家族》的意義

1.理論意義。研究《神圣家族》，一方面，有利于清晰闡述馬克思、恩格斯向唯物主義轉變所經歷的過程。正如有學者所說：“解讀《神圣家族》中的人道主義思想，對我們深入地理解馬克思的人道主義思想乃至更加完整地把握馬克思思想的變化有著重要的意義。”[12]還有學者指出：“借助于《神圣家族》人們可以證明，馬克思在他們的寫作期間已經形成了‘革命的唯物主義的社會主義’。”[13]另一方面，有利于理解馬克思主義哲學的豐富內涵。劉秀萍從《神圣家族》在馬克思著作中的重要地位出發，認為“深入研究這一著述，仔細甄別其中的個別細節和論證過程，對于重新理解馬克思主義哲學的變革及其豐富內涵相當必要”。[14]還有學者通過“社會主義語境”的研究視角認為：“通過凸顯《神圣家族》的社會主義語境，呈現出青年馬克思的社會主義思考與其哲學探索之間的‘思想關系’，將更有助于我們把握馬克思在面對、解決社會問題時所選擇的獨特路徑及滲透其中的深層哲學內涵。”[15]

2.現實影響。一方面，可以廓清當下馬克思主義哲學研究中的一些認識誤區。劉秀萍強調，在過去的馬克思主義哲學史的研究中，往往把馬克思在《神圣家族》中用較大篇幅梳理唯物主義史以批判青年黑格爾派的思辨哲學這一事情當做“由唯心主義向唯物主義轉變的標志”，“殊不知，馬克思的真正用意卻在于，既要超越唯心主義的思維方式，也要突破唯物主義的舊有形態，在此基礎上構建自己的‘新哲學’或唯物主義的現代形態”。[16]另一方面，可以為當代思想政治教育實踐的開展提供理論指導。通過深刻闡述《神圣家族》中“經典論斷的內涵意蘊、揭示思想政治教育的作用機制及論斷的時代意義，能夠為推進新時代思想政治教育提供借鑒。”[11]

三、總結和展望

(一)對目前研究成果的簡要評析

目前，學界的研究已取得不俗的成績，主要體現為：一方面，從不同視角深入研究《神圣家族》的豐富內容，表現在與馬克思早期著作聯系起來研究、從哲學的不同視角展開研究、《神圣家族》中思想政治教育資源的研究以及以“實踐唯物主義”和人道主義的視角來審視《神圣家族》，并提出了許多有新意、有價值的觀點和看法，為下一步的理論研究奠定了良好基礎。另一方面，學界已達成共識，認為這部著作在馬克思主義發展史中的地位不容忽視，其中所蘊含的豐富內涵值得深入挖掘。

當然，以往研究中仍存在不足。首先，與其他著作關系的研究有待加深。一些學者已從事這方面研究，但還有很多可深入研討的東西，比如可以聯系恩格斯的獨著《英國工人階級狀況》(對其的研究成果相對較少)進行深入研究，畢竟《神圣家族》是馬克思、恩格斯合作而成，這方面研究的不足不利于全面闡述《神圣家族》的豐富思想。其次，《神圣家族》中的豐富內容有待進一步闡發。馬克思主義經典著作常讀常新、常研常新，只有通過不斷挖掘其中的學術資源才能夠真正促進馬克思主義的不斷發展，例如其中的“有實踐力量的人”“批判的蒲魯東”“群眾的蒲魯東”等重要論述可進一步探討。最后，還可以從政治學、教育學等其他學科的角度對《神圣家族》進行深入研究。

(二)對下一步研究的展望

通過對所收集文獻的分類梳理，筆者就《神圣家族》的副標題“或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴”談談自己的看法。就其“對批判的批判所做的批判”這一句來說，其豐富內涵體現在第一層批判的是受現實世界矛盾所影響的人們對現實的不滿所做的批判。第二層批判的也就是布魯諾·鮑威爾及其伙伴對第一種批判所做的批判，這種批判認為對現實世界不要批判，而是要脫離此岸性的世俗世界，活在彼岸性的宗教世界里。第三層批判是馬克思、恩格斯看出了第二種批判的不合理性和荒謬性，對第二種批判進行了最無情的批判，他們認為人應該回到世俗世界，切實解決世俗世界中的矛盾，而不是在宗教世界里尋找無用的寄托，“要想改變世界的最基本途徑就是人們的物質生產勞動”。[17]這體現出“馬克思主義本質上是無產階級科學的世界觀和方法論”。[18]另外，對于《神圣家族》下一步的研究，筆者認為可以從以下方面來展開。

第一，加深《神圣家族》與馬克思、恩格斯其他著作的研究。可以根據馬克思批判蒲魯東的系列文章，系統研究馬克思怎么與蒲魯東決裂的，通過對這個決裂的過程的研究有利于理解馬克思的思想轉變過程。另外，在聯系馬克思早期著作的同時可以與恩格斯的早期著作聯系起來一并考察，從而有利于展現馬克思、恩格斯在《神圣家族》中所要表達的思想的全貌。

第二，進一步闡發《神圣家族》的豐富內涵。可以通過對《神圣家族》文本的深入解讀，從青年黑格爾派的哲學立場入手，從不同方面全面系統地闡述馬克思、恩格斯究竟是如何一步步對青年黑格爾派進行批判的。可以從不同學科角度闡述《神圣家族》的內容。如，從政治學的角度來研究，畢竟《神圣家族》是一部馬克思早期政治哲學著作。此外，還可以從心理學、教育學等學科的角度挖掘這部著作中的豐富內涵，從而取得相應的研究成果以深化對這部著作內容的闡發。

第三，進行集成創新研究。對《神圣家族》的研究，學界可以在已經取得的研究成果基礎上進行集成創新研究，推出更有價值、更具代表性的精品力作。當然，這需要學界專家學者們的共同努力。