鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境及提升路徑研究*

王 曉 艷

(廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部， 廣西 南寧 530015)

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”[1]第1版這句話將文化的地位和重要性擲地有聲地表達(dá)了出來。當(dāng)今世界，物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系越來越密切，文化的力量越來越成為國家和民族發(fā)展的重要因素。長期以來，“三農(nóng)”問題一直是黨和國家工作的重中之重。十九大報(bào)告提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總?cè)蝿?wù)，將鄉(xiāng)村發(fā)展放在更加凸顯的位置。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，幫助鄉(xiāng)村擺脫貧困和荒涼，需要以鄉(xiāng)村文化振興為前提。因此，分析城市文明和工業(yè)文明時(shí)代下鄉(xiāng)村文化振興面臨的挑戰(zhàn)，并且有針對性地提出解決對策，對于推動鄉(xiāng)村振興從而實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會具有重要意義。

一、鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)意義

鄉(xiāng)村文化是在漫長的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的文化形態(tài)，具有豐富的內(nèi)容，包含自然風(fēng)光、建筑風(fēng)貌、民俗習(xí)慣、道德信仰、村規(guī)民約、家規(guī)族譜、節(jié)日技藝等諸多方面，通過情、景、音等方式進(jìn)行傳遞和呈現(xiàn)。鄉(xiāng)村文化滲透在鄉(xiāng)村社會的方方面面，從農(nóng)民的日常行為中自然流露出來，記載了中國社會的變遷，也記載著鄉(xiāng)村生活的變化；它既是整個(gè)鄉(xiāng)村社會的存在形式，也是整個(gè)鄉(xiāng)村社會的靈魂。

1.鄉(xiāng)村文化是中華文化的根脈 中國的鄉(xiāng)村是以地緣、血緣、姻緣為紐帶而形成的社會形態(tài)。鄉(xiāng)村社會在中國社會中是一個(gè)基礎(chǔ)性的、主體性的存在。中國的鄉(xiāng)村文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于城市文明存在，五千多年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐是孕育中華文化的土壤，是中華文化的真實(shí)寫照。“所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)。”[2]10-11中華文化的很多倫理價(jià)值取向和理念是與鄉(xiāng)村文化相一致的，如鄉(xiāng)村文化最顯著的特征是對土地和大自然的親近感和敬畏感。在鄉(xiāng)村文化中，熱愛自然、尊重自然、順應(yīng)自然的樸素觀念是重要的價(jià)值取向。中華傳統(tǒng)文化的儒家思想、道家思想也傳遞了與自然和諧相處的觀念，“不違農(nóng)時(shí)”“天人合一”“道法自然”等思想都充分展示了與自然的和諧之道。中華傳統(tǒng)文化的禮儀規(guī)矩、傳統(tǒng)習(xí)慣源自鄉(xiāng)村社會的日常禮儀，如維護(hù)氏族、家族關(guān)系中倡導(dǎo)的尊老敬賢倫理道德，睦鄰友好、互幫互助的鄰里關(guān)系，相敬如賓、舉案齊眉的夫妻關(guān)系等等。中華民族精神中吃苦耐勞、勤奮踏實(shí)、任勞任怨等性格特質(zhì)，以及厚德載物、自強(qiáng)不息的民族精神都與鄉(xiāng)村社會長期穩(wěn)定的環(huán)境息息相關(guān)。在長期的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化一直是中華文化的生長土壤，為中華文化提供著源源不斷的精神營養(yǎng)。沒有鄉(xiāng)村文化的支撐，中華文化是失根的文化。

2.鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂 “理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[3]11馬克思在這里充分論述了文化在社會變革中的作用。換句話說，鄉(xiāng)村文化被認(rèn)同、傳承、保護(hù)和運(yùn)用往往直接表現(xiàn)在鄉(xiāng)村社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展中，為鄉(xiāng)村的發(fā)展注入了活力源泉。鄉(xiāng)村振興，文化先行，沒有鄉(xiāng)村文化，就沒有鄉(xiāng)村社會，更談不上鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村文化回答了什么是鄉(xiāng)村，展示了鄉(xiāng)村的風(fēng)貌。如果鄉(xiāng)村文化走向衰落，或者被其他文明同化，鄉(xiāng)村的形魂也將消失殆盡，最終必將走向消亡。鄉(xiāng)村文化滲透在鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會發(fā)展之中，在鄉(xiāng)村政治組織建設(shè)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展、生態(tài)文明中發(fā)揮著重要作用。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力和力量源泉，是鄉(xiāng)村振興的力量“凝聚樞”和發(fā)展“風(fēng)向標(biāo)”[4]250-251。建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的現(xiàn)代化農(nóng)村離不開鄉(xiāng)村文化的引領(lǐng)。一方面，鄉(xiāng)村文化振興的過程，是通過不同方式來激發(fā)人們對鄉(xiāng)村文化的記憶和理解，來增強(qiáng)人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和對鄉(xiāng)村主體的歸屬感，從而提升鄉(xiāng)村的精神文明風(fēng)貌，促進(jìn)良好鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)的形成，最終將建設(shè)鄉(xiāng)村變成自主、自覺、自為的行為。另一方面，鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛是對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行開發(fā)、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新，通過社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和思想道德建設(shè)對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造。在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值將會得到充分的展現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略每一個(gè)任務(wù)的實(shí)施，都需要在鄉(xiāng)村文化的價(jià)值引領(lǐng)下進(jìn)行。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中不可缺位的核心要素，只有將鄉(xiāng)村文化放在重要的地位，鄉(xiāng)村振興才能精準(zhǔn)發(fā)力。

3.鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民的精神歸宿 農(nóng)村居民在我國是一個(gè)龐大的群體。當(dāng)前，我國農(nóng)村居民分布在全國各個(gè)村莊，也散落在全國不同城鎮(zhèn)中。對于大多數(shù)農(nóng)民而言，鄉(xiāng)村是他們的根，是他們最后的精神家園。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展直接關(guān)系到農(nóng)民群體幸福感的獲得。因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興對實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的向往，尤其對農(nóng)民的精神情感而言具有重要意義。對于農(nóng)民來說，鄉(xiāng)村是生命的開始。鄉(xiāng)村文化形成和發(fā)展于農(nóng)民共同的生產(chǎn)生活中，承載著農(nóng)民的純粹、質(zhì)樸和快樂。因此，農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化所體現(xiàn)的共同的思想信念、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范有最普遍的認(rèn)同。在廣大農(nóng)民的精神世界里，鄉(xiāng)村具有最深沉的厚重感，鄉(xiāng)村文化寄托了敦厚單純的情感生活。他們對鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化有天然的歸屬感和依賴感，鄉(xiāng)村文化甚至決定了農(nóng)民的生活態(tài)度和性格特征。對農(nóng)民而言，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化是生活最重要的一部分，是安身立命的根本。鄉(xiāng)村文化的振興，是對農(nóng)民精神世界的救贖，避免了農(nóng)民精神家園的失根和心靈的失落。為了讓農(nóng)民最后的精神家園不被摧毀，提升農(nóng)民的幸福感和歸屬感，激發(fā)廣大農(nóng)民積極向上，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的熱情，我們必須清醒地認(rèn)識到：鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。

二、鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境分析

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，尤其是城市化和工業(yè)化進(jìn)程的不斷加速，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村文化固有的根基和載體被不斷侵蝕和動搖，因此，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.鄉(xiāng)土的拋棄：鄉(xiāng)村文化主體在流失 改革開放以來，城市的發(fā)展?jié)摿Ρ会尫牛鞘械貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了眾多的就業(yè)崗位和發(fā)展機(jī)會。從20世紀(jì)80年代開始，為了尋求更好的發(fā)展，獲取更多的收入，廣大農(nóng)村出現(xiàn)了大規(guī)模、大范圍的“離土進(jìn)城”潮流。直到今天，這個(gè)趨勢還沒有緩解。當(dāng)前，踏上“背井離鄉(xiāng)”之路，在城市打拼并夢想著能夠擁有一席之地，仍是大部分鄉(xiāng)村居民的選擇。大量鄉(xiāng)村青壯勞動力涌入城市，使許多鄉(xiāng)村地區(qū)形成了“空心村”，或者形成了大量的以老年人和留守兒童為主的“留守村”。鄉(xiāng)村居民的離開直接造成了鄉(xiāng)村文化主體的缺失，使鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)性傳承遭到嚴(yán)重破壞，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體隨著鄉(xiāng)村的空心化也被空心化。文化在村但文化主體不在村，導(dǎo)致當(dāng)前很多鄉(xiāng)村變得冷冷清清，呈現(xiàn)一片荒涼景象。失去昔日的活力與生機(jī)的鄉(xiāng)村社會，給鄉(xiāng)村文化振興帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

2.鄉(xiāng)音的斷層：鄉(xiāng)村文化載體在消失 鄉(xiāng)音是家鄉(xiāng)話，是一種特殊的語言體系，是尋根問祖的橋梁，是鄉(xiāng)村文化傳承和傳播的載體。但是，在當(dāng)前，鄉(xiāng)音的學(xué)習(xí)和使用正呈現(xiàn)出一種銳減的趨勢。鄉(xiāng)音斷層的主要原因有兩個(gè)：(1)當(dāng)前的鄉(xiāng)村小學(xué)教育基本上都以普通話為主，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)和使用鄉(xiāng)音的機(jī)會。(2)農(nóng)村的家庭教育，為了讓孩子更好地融入城市，在和孩子的日常交流中刻意避開使用家鄉(xiāng)的語言而使用普通話，以至于現(xiàn)在的鄉(xiāng)村兒童大多不會講家鄉(xiāng)話，更不會寫家鄉(xiāng)字。很多的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，如傳統(tǒng)的地方戲曲、傳說故事、宗親族譜的記載都以地方文字、地方語言的方式呈現(xiàn)。這樣，鄉(xiāng)音的斷層使鄉(xiāng)村文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)。除此之外，鄉(xiāng)音是最強(qiáng)烈的情感紐帶，用鄉(xiāng)音承載的鄉(xiāng)村文化能夠增強(qiáng)親近感，喚醒人們對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和歸屬感。因此，鄉(xiāng)音的斷層，實(shí)際上就是鄉(xiāng)村文化的斷層。

3.鄉(xiāng)情的漂泊：鄉(xiāng)村文化情感在淡化 當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會已經(jīng)從封閉的、不流動的“熟人社會”走向開放的、大流動的“陌生人社會”[5]86-96，鄰里之間的距離和親密程度由親近變得冷漠疏離，人們固有的鄉(xiāng)村價(jià)值觀念也在流動中動搖和錯(cuò)位，鄉(xiāng)村的情感隨著故土的遠(yuǎn)離也變得飄渺。當(dāng)鄉(xiāng)村的勞動力不斷進(jìn)入城市謀生，原本抬頭不見低頭見的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親被迫天各一方。他們之間微乎其微的交流和碰面，讓本該親近的關(guān)系變得尷尬和陌生，這導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化中固有的道德禮儀、相處之道被逐漸淡化和遺忘。遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的漂泊促使人們在行為上直接喪失了和鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系，不斷接受甚至認(rèn)同城市文化價(jià)值；在生活方式和思維習(xí)慣上越來越向現(xiàn)代化的城市文明看齊，使原本最熟悉的鄉(xiāng)村文化的樸素情感被封塵甚至被主動放棄或拋棄。在和城市文化碰撞的過程中，鄉(xiāng)村文化越來越難以得到認(rèn)同和接受。對鄉(xiāng)村文化行為和情感的疏離與淡漠，使鄉(xiāng)村文化失去了吸引力和魅力，從而使鄉(xiāng)村文化的發(fā)展走向無可奈何的境地。

4.鄉(xiāng)景的改造：鄉(xiāng)村文化寄托在瓦解 鄉(xiāng)村文化寄托在田園風(fēng)光、傳統(tǒng)建筑、文物古跡、古樹古木等景觀當(dāng)中，隨著主體的不斷流失以及城市文明的不斷滲透影響，鄉(xiāng)村景觀也遭受著不同程度的變異。當(dāng)前，除了少數(shù)被原汁原味地保護(hù)起來的傳統(tǒng)村落和特色村寨外，大多數(shù)的鄉(xiāng)村都遭到了不同程度的破壞。農(nóng)田的大量閑置荒蕪讓“稻花香里說豐年”的景象成為夢境，千篇一律的磚石結(jié)構(gòu)樓房讓鄉(xiāng)村失去特色，這讓為數(shù)不多但年久失修的傳統(tǒng)建筑顯得格外的荒涼和悲哀。當(dāng)鄉(xiāng)村的景觀越來越向城市看齊，越來越隨心所欲地改造，鄉(xiāng)村自然淳樸的風(fēng)土人情和獨(dú)具特色的原鄉(xiāng)韻味就可能在改變和發(fā)展的過程中被逐漸瓦解，能夠承載和寄托鄉(xiāng)村文化的載體就將被破壞得滿目全非。事實(shí)上，這樣的局面，會讓鄉(xiāng)村文化難以循跡、難以生長、難以生存，鄉(xiāng)村文化振興也更難實(shí)現(xiàn)。

三、鄉(xiāng)村文化振興的提升路徑分析

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的核心，文化興，則鄉(xiāng)村興。面對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境和巨大挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文化振興需要多管齊下，要在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕等多方面下足功夫。只有對癥下藥、共同發(fā)力，才能早日實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，恢復(fù)鄉(xiāng)村的生機(jī)與活力。

1.產(chǎn)業(yè)興旺是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措 產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村文化振興的重點(diǎn)。產(chǎn)業(yè)興旺能充分挖掘和開發(fā)鄉(xiāng)村文化，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的活力和生命力。產(chǎn)業(yè)興旺能為鄉(xiāng)村提供大量的就業(yè)崗位，從而增加村民收入、留住鄉(xiāng)村居民，這是最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)。推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是分不開的，最終目的是助推鄉(xiāng)村文化振興。推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，要加強(qiáng)政策和財(cái)力的支持，大力吸引和鼓勵(lì)鄉(xiāng)村外出勞動者和熱愛鄉(xiāng)村文化的勞動者下鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)，培養(yǎng)新型的鄉(xiāng)村事業(yè)建設(shè)者，為鄉(xiāng)村文化振興提供人才支撐。要大力推動鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，推動特色村落、特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設(shè)，不斷挖掘鄉(xiāng)村文化的旅游和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的繁榮和發(fā)展。

2.生態(tài)宜居是釋放鄉(xiāng)村文化振興的生機(jī)活力 生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)造就文化，不同的生態(tài)環(huán)境能夠孕育和形成不同的文化形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，形成不同的風(fēng)土人情。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，就必須解決好鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境問題，推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色宜居可持續(xù)發(fā)展。因此，在鄉(xiāng)村文化振興的過程當(dāng)中，一定不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要守住鄉(xiāng)村的綠水青山，樹立“天人合一”的和諧自然理念，在發(fā)展過程中順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然。要建立科學(xué)完善的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，對歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)，在保護(hù)生態(tài)文化的同時(shí)充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化。自然環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村可以因地制宜建設(shè)生態(tài)文化園，不斷激發(fā)鄉(xiāng)村文化發(fā)展活力。

3.鄉(xiāng)風(fēng)文明是培育鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容 鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村文化振興的重要保障。鄉(xiāng)風(fēng)文明包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的自治、法治、德治等方面。培育文明的鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸的民風(fēng)、優(yōu)良的家風(fēng)，營造風(fēng)清氣正的鄉(xiāng)村社會環(huán)境，就是鄉(xiāng)村文化振興的重要表現(xiàn)。當(dāng)前，不良鄉(xiāng)村文化風(fēng)氣主要有封建迷信、賭博、打架斗毆等。要改變這些不良風(fēng)氣，需要加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀對鄉(xiāng)村文明的引導(dǎo)，增強(qiáng)廣大村民建設(shè)美好生活的自覺性；需要不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村的思想道德建設(shè)，增強(qiáng)村民的思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)，引導(dǎo)廣大村民成為積極向上的正能量的鄉(xiāng)村建設(shè)者；還要不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，不斷健全公共文化服務(wù)體系，改變村民文化生活匱乏、形式單一、內(nèi)容不豐富的現(xiàn)狀。

4.治理有效是完善鄉(xiāng)村文化振興的政治保障 鄉(xiāng)村治理有效主要體現(xiàn)在基層社會治理能力上。治理的主體主要包括政府企事業(yè)單位、群眾組織、公民等，治理的方式主要有政策實(shí)施、群眾教育、決策、管理、監(jiān)督等。(1)政府和企事業(yè)單位的工作人員要加強(qiáng)自身的治理能力，提高治理熱情，要真正理解鄉(xiāng)村、熱愛鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村辦實(shí)事，要通過培訓(xùn)、接受教育、調(diào)研、深入村莊等方式提升自身的業(yè)務(wù)水平，讓政策充分實(shí)施。(2)政府機(jī)構(gòu)、村兩委及其他民間組織要鼓勵(lì)和舉行地方性的文藝演出，讓鄉(xiāng)村文化煥發(fā)生命力。(3)學(xué)校和家庭教育應(yīng)適當(dāng)開展鄉(xiāng)村文化教育，如以興趣班、選修課的方式進(jìn)行家鄉(xiāng)話、家鄉(xiāng)風(fēng)俗等校本教育，培養(yǎng)青少年的鄉(xiāng)土情懷，讓傳承的斷層現(xiàn)象得到遏制。(4)應(yīng)該積極發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用，搭建合作交流平臺，加強(qiáng)并完善鄉(xiāng)賢的培訓(xùn)、組織和管理，積極鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村文化振興的帶頭人。

5.生活富裕是夯實(shí)鄉(xiāng)村文化振興的物質(zhì)基礎(chǔ) 生活富裕是共同富裕的必然要求，是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件。鄉(xiāng)村富裕就是讓村民有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，衣食無憂，生活美好。這不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，也是鄉(xiāng)村文化振興的前提，是鄉(xiāng)村文化振興的重要保障。一方面，只有村民的物質(zhì)文明得到保障，才有重視精神世界的積極性，重視對文化的需求，才有精力去關(guān)注文化的發(fā)展；另一方面，生活富裕能為鄉(xiāng)村振興提供資金和人才保障，能更好實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、開發(fā)和傳承。為此，(1)需要發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)現(xiàn)三大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、觀光旅游、農(nóng)村電商等新產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)村民的多元化增收。(2)要加大對返鄉(xiāng)人員的支持力度，對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的村民提供資金、技術(shù)、政策的支持，解決返鄉(xiāng)人員的后顧之憂。(3)要結(jié)合實(shí)際積極引進(jìn)綠色環(huán)保、效能好的企業(yè)，積極發(fā)展農(nóng)村合作社以及各行業(yè)龍頭企業(yè)，為農(nóng)村居民增收開辟更多渠道。