從察合臺文契約看清末南疆土地買賣

丁君濤

(湖北經濟學院 馬克思主義學院，湖北 武漢 430000)

清末是我國土地買賣較為活躍的一個時期，這一時期土地買賣的特征和變化受到學界的廣泛關注，特別是察合臺文契約中記載的南疆土地買賣，很多學者進行了深入研究并形成一些研究成果，如龔戰梅《〈清代新疆檔案選輯〉中所見土地契約的形式和特點》[1]一文中就對晚清時期的新疆土地買賣形式進行了歸類，認為農民為了適應生產力的發展需要，采取租賣、退賣、續賣等形式進行土地交易；田歡《清代吐魯番廳法律文書所見“租賣”土地交易》[2]一文認為新疆地區形成了特有的土地租佃形式，土地租佃活躍在很大程度上與新疆地區獨有的土地所有制有關。當時的租地價格與租地期限成反比關系，由于租地需求龐大，地租相對土地價格已顯得過高。陳國光《關于清代新疆伊斯蘭教民法問題——契約文書探討》[3]一文從宗教的角度分析了伊斯蘭教對于土地買賣的影響，南疆地區不僅存在窮苦百姓無力承受剝削而將土地出賣的情況，還有因宗教信仰將土地捐贈給清真寺的情況，這種瓦合甫土地制度仍然是封建地主土地所有制，大部分土地被宗教封建主所占有。通過分析察合臺文土地買賣契約不僅可以對清末時期的土地交易有更深刻的了解，疏理這一時期南疆地區少數民族土地買賣的情況，更可以比較內地與邊疆地區土地買賣情況的異同。

察合臺文契約文書作為南疆居民經濟生活的重要憑證，記載了大量當時的經濟狀況，反映了當時南疆地區的經濟、法律、風俗等情況，學術界對南疆察合臺文契約的整理也形成了很多成果，如新疆社會科學院所編的《新疆維吾爾族契約文書資料選編》[4]；婁曉瑞的《清代南疆察合臺文契約文書研究》[5]；爾肯江·依德力斯的《清代天山南路察合臺文契約文書研究》[6]、葉金鳳的《從察合臺文契約文書看清代南疆的民間經濟往來》[7]等，這些著作中包含了大量南疆南八城①《西陲總統事略》卷一《初定回疆紀事》，時稱南疆為回疆，有喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、烏什、阿克蘇、庫車、喀喇沙爾八大城之目。察合臺文契約，對于察合臺文契約進行了非常細致的研究。

一、契約形式

清末時期的察合臺文契約立契格式既與漢文契約有高度的相似性，又有其鮮明的民族、宗教特征。這一時期的察合臺文契約在格式上高度統一，顯示契約已經發展的非常成熟了，選其中的《巧爾旁妣妣給吐爾地和加加賣地契》作為例子：

伊斯蘭教歷1249年(雞年)10月6日，星期二。

立約人巧爾旁妣妣

我已將熱巴其合潔渠之地產20稱子旱地賣給了吐爾地和加售價12個銀價。錢已收訖。此地已與我無干，也與其他人無干。此地即非墳地也非禮拜寺瓦合甫田。

今后，若我自己和我的后代提出異議，在教法面前是無效的。

該地東面與買買提和加的地相連，以灌木為界；西面是阿布拉海里排的地，以灌木為界；南面是西開爾買買提的地，以渠為界；北面是大路。

證明人：阿布拉海里排

依瑪目毛拉沙木沙克

(印章一枚)

基本上每一份契約都注明時間，主要使用伊斯蘭教歷紀年，但有些同時使用生肖紀年，這一地區的少數民族在契約中以生肖紀年非常常見，②孫慶典所寫的《中古時期中國西北民族的生肖紀年》一文認為：北方的操突厥語諸族有非常悠久的使用生肖紀年歷史，“在中原王朝頒歷之后，突厥人在很長一段時間內并未采納漢地的干支紀年。出土資料顯示，直到 400年后 , 也就是大約 10世紀末左右，干支紀年才首次出現在西州 ( 吐魯番 )回鶻人的突厥文文獻之中；而在此期間，操突厥語諸族所使用的幾乎都是生肖紀年法”。回鶻文契約中也以生肖進行紀年。其契約中的20稱子旱地據《新疆維吾爾族契約文書資料選編》研究，稱子就是恰勒克，20稱子地大約為20畝地[8]11，南疆地區多有以使用籽種重量為單位計算土地面積的習慣，如《毛拉努肉孜給哈潔爾阿依拉賣地契》中就有“能播種200斤籽種的遺產田”的記載。甘肅河州等地區也常采用此類量地做法，“清代河州普遍采用著一種以小麥或青稞下籽量的多少來計算土地面積的方法,即以“石”“斗”“升”等為土地面積的計算單位”[9]。契約中注明買地人的權益、土地的四至、證明人、以及印章等，表明這一時期的察合臺文契約已經非常明確、規范，社會上對于契約的使用已經很熟練。其契文中的證明人，“一般來說，在當地越是資深年長、德高望重的人出面作證的契約，其社會效力也就相應地越大。”[8]回鶻文契約中也有這樣的情況，“證人已成為買賣契約成立所不可或缺的因素，證人數量大,是為求得證明力強的效果”，“這些證人在當時的經濟活動中是非常活躍的,他們或可能因為聲望較高,受信賴程度高,因而出場率也高”[10]。在立契習慣中，讓有聲望的人出面作證是普遍的做法，在維吾爾族社會中也很常見。契約中還確認買方付款和賣方收到款項的執行，保障新主人的權力，這樣的語言在契約中非常普遍。

但這一批契約中也有非常鮮明的時代、地域、民族特征，在漢文契約中常常寫明賣地的原因等，如《清河州契文匯編》中的許多契約中都有此類表示，寫明是由于“因為使用不足”等而出賣土地，不僅西北地區如此，內地的契約也常常寫明賣地原因，如河北易縣的《清宣統元年1909年新都易縣三合捆杜賣水田紅契》中載明“情因需銀使用，兄弟叔侄同堂商議”才將土地出賣[11]，而在察合臺文契約中很少寫明賣地原因，這可能與不同民族對于土地的態度不同有關，漢族將土地視為祖業，輕易不會予以出賣，而南疆少數民族可能只是將土地視為普通的財產，因此有所不同。契約中常常注明灌溉條件，在《巧爾旁妣妣給吐爾地和加加賣地契》一契中，注明其土地臨近熱巴其合潔渠，離水源近的土地一般價格較高，如《印花布匠買買提給喀什烏布里海山典地及樹木契約》就寫明，“現將柳渠邊約2恰勒克一等地連同樹木典給本城烏布里海山阿訇，收典款150元(銀元)”[8]26，“茲將由阿拉爾渠引水澆灌的3畝半一等地連同樹木賣給耶克亞和加，地價50兩”[8]44，這些契約中都注明引水灌溉的情況，這與南疆地區獨特的地域環境有一定關系，南疆地區缺乏水源，“凡水所到之處，皆可耕種。故無水即無田”[12]，“陲之田資地水，非資天水。是故地有水，則戈壁可化為沃壤。天不雨，而沃壤未失為良田。”[13]正是因為水源重要，在契約中需要注明田地的用水情況，這也是南疆契約的一個特點。

履行契約主要由宗教法庭執行，“今后，若我自己和我的后代提出異議，在教法面前是無效的”。當面臨糾紛時，需要由宗教法庭進行裁決，在清統一新疆以后，清政府基本在新疆采取政教分離的政策，強調“因俗而制”的原則，乾隆帝曾頒布諭旨：“辦理回眾事務，宜因其性情風俗而利導之，非盡可以內地之法治也”[14]，政府有意識地在一般民事訴訟中承認宗教法庭的權力，因此，契約的簽訂也是以宗教的法規為基本準則的。南八城地區，宗教氛圍則更濃，民眾廣泛的信仰伊斯蘭教，才使土地買賣等契約中帶有非常鮮明的宗教色彩，在契約中念贊真主和先知，從宗教的角度注明其立約的依據等，在內容和形式上都深刻地受到伊斯蘭教的影響，這些都是漢文契約所沒有的。伊斯蘭教在南八城非常穩固，有其特定原因，“因而沙漠綠洲城邦國往往各自為政，而外部征服勢力，大都依靠原有的制度與秩序實行管理，使當地社會組織與經濟結構長久地保持大家族統治，造成了內聚且封閉的文化。象征集權的伊斯蘭一神教在此獲得了沃土、意義和功效”[15]。正是因為南疆地區在地理、經濟上的封閉性，才為伊斯蘭教的發展和穩固創造了條件，同時宗教律法又對經濟產生深刻的影響，形成獨具特色的經濟模式。清朝后期對于宗教勢力做了一定限制，明確規定“阿旬不得兼任伯克,清政府堅持政教分離的原則,對阿訇參政嚴加限制”[16]，在一些地區宗教法庭的作用也有所下降，如吐魯番地區，《魯克沁郡王葉明和卓墳地糾紛》[17]一案，即便是原告貴為魯克沁郡王，也需要到吐魯番廳走一樣的訴訟程序，而不是由宗教法庭予以判決，在《清代新疆檔案選輯》[17]中記載了大量阿訇等宗教人士因土地糾紛而進行訴訟的文獻，宗教法庭在民事訴訟中的權力日漸在向國家權力機關轉移，這也是國家權力在南疆地區逐漸滲透的一個重要表現。

與吐魯番地區有所不同的是，南疆維族間的契約大多為絕賣，而吐魯番地區買賣形式則更多，有租賣、當賣等，活賣是主要的形式，而且賣期也在不斷縮短，“1877年之前，土地租買時間為六十七年，而根據前引檔案可以看到，1877年之后，土地租買時間僅為十五年，甚至有的只有三年。”[18]在地價上漲時期，使用活賣對于賣主更有利，這與吐魯番地區內地移民多、土地資源少、當地地權制度有密切關系。在南疆的疏附、喀什、莎車等南八城地區，土地買賣多為維族與維族之間的買賣，極少見到維族與漢族之間的土地買賣，這也與當地漢族人口少有一定關系，“清朝前期，漢族人口主要分布在巴里坤、木壘、奇臺、烏魯木齊、昌吉、瑪納斯、伊犁地區。乾嘉時期，除駐防綠營兵丁和部分民商人外，南疆漢人為數很少，……1884 年新疆建省后，內地漢族再次大量遷入新疆，但是東疆和北疆仍是遷入重點地區”[19]。漢族人口大量聚集在東疆和北疆，而在南八城維族占據多數，維族間的察合臺文契約占據主流，絕賣更普遍。

很多契約不納稅，這也是南疆八城契約一個重要特點。在清代新疆建省后許多地區開始推行戶部定例，買賣土地需要政府頒發契尾，納稅給執，契尾是土地交易向政府繳稅的憑證，“故宋元以后，田宅交易，即使有契文，而無契尾，也屬非法交易，這種做法一直延續至近代都是如此”[20]。戶部定例規定“買典田房，每買契一兩收稅銀九分，典契一兩收稅銀六分，先典后買者加收稅銀三分”，而這一批契約多數沒有見到契尾。《清代新疆檔案選輯》就記錄了官方隱契不稅的處理辦法，“各戶民因田產囗囗互控到府呈驗契據，多有空白未稅者……民間田宅園業不稅契者，笞五十，仍將契內價一半入官。立法何等森嚴，除諭飭各莊鄉約挨戶確查及各阿洪蓋用卯爾，隨時呈報外，合行出示曉諭”[17]，可見當地民間私下訂立契約仍然比較普遍，政府也有意識的懲罰未納稅者。大量的察合臺文白契證明當地在依靠宗教法庭維護契約的履行以后，對于向官方繳稅以保障契約的合法性有一定的沖擊，“在這一時期回疆地區的民間買賣卻不要求納稅,只是到了清朝晚期才開始規定納稅”[7]。在吐魯番及內地等地區，雖然白契數量也很多，但仍然存在數量龐大的紅契，白契得不到官府的保障，內地農民使用白契主要是出于利益的考慮，“國家明確規定田地買賣是以3%的標準稅契 ,但在實際執行中，一些州縣往往私自加征賦稅，更有膽大者,胡亂填寫冊內價銀數目 ,與契約內所填之數不符 ,百姓反而更多一層盤剝 ,因而雖有嚴苛的法律 ,民間使用白契不用紅契的現象始終大量存在”[21]。南疆八城民眾與內地民眾使用白契的出發點有所不同。

二、買賣內容及原因

土地單次的交易量要比吐魯番等地區要大，前期賣地的數量要多于后期。南疆地區與晚清時期其他地區的一個重要不同點在于擁有大量的荒地，清在統一天山南北后，南疆地區到處是“千里空虛、渺無人煙”的情況，這使南疆地區有大量的荒地可供開墾，從乾隆時期一直到道光年間一直都在組織維吾爾族農民前往開墾，到光緒二年 (1876年)俄國軍官庫羅帕特金到阿古柏侵占下的南疆地區活動，看到在各個維吾爾農民居住的村莊之間，“經常有大片未被開墾的土地”可供開墾種植[22]。可見當地的荒地面積之多，這為前期大塊土地的買賣提供了條件，契約中也多次見到荒地的買賣，“我已將我在本村的3畝荒地賣給牙庫甫和加為業”[4]23，新疆建省之前，《和加納斯爾和加的遺族給優奴斯王賣房、地、樹木契約》[4]2一契曾賣地8帕特曼，約有512畝，而在建省以后，土地單次買賣面積有所減小。吐魯番地區則土地買賣非常頻繁，土地買賣面積很小，一些土地甚至是以墩①墩是新疆地區葡萄地的一種面積單位，田衛疆所寫的《吐魯番史》一書中記載：“民國38年(1949年)達到506公頃,共計124752墩”，照此計算1公頃246.545墩，1墩大約40.56平米。為單位進行交易。

由于土地多、人口少，為更好地利用勞動力，合伙開荒、種地、賣地在當地并不罕見，還曾出現共同賣一帕特曼土地的情況，《賽義拉阿訇尤素夫從三人伙種的土地中分出自己一份事立約》[4]36等契約中就記載了合伙種地、賣地的情形。在內地這種合伙種地、經商等契約也非常多，如《同治二年( 1863 年) 六月初九武命禎與張閆氏伙開酒鋪的文約》②太原檔案館館藏檔案編號第 91 號，轉引自，劉俊、劉健生，從一批晉商契約析清代合伙經營，中國經濟史研究，2014年第1期。一契中就記載了兩人合伙開店的情況。南疆歷史上也有此類合伙賣地的契約，在元明時期的回鶻文契約中，《奧斯迷失等人賣土地契》[23]一契就由奧斯迷失·托合利里和托格爾兩人將土地賣給艾尼楚克大哥，這證明在南疆地區，合伙種地、賣地的有其存在的必然性，大量荒地的存在為合伙經營創造了條件，這樣生產模式也符合當地的經濟實際。

許多自耕農由于無力承擔沉重的賦役等，不得不將土地出售、轉讓而淪為佃戶，《毛拉伊斯瑪依勒和毛拉夏穆斯丁兄弟二人將 7 恰勒克遺產地賣給托乎提阿洪一事立約》中就記載了兄弟二人將土地賣予托乎提阿訇的情況[6]，《印花布匠買買提給喀什烏布里海山典地及樹木契約》和《印花布匠買買提給烏布里海山轉讓土地契約》兩份契約就記載了印花匠將土地典當后由于無力收回不得不轉讓的事例，“現將柳樹渠邊約2 恰勒克一等地連同樹木典給本城烏布里海山阿訇，收典當款150元(銀元)，如將典當款償還，即可收回土地”[4]26，可是10天以后，由于無力贖回，不得不將土地轉讓給烏布里海山，“茲將祖業約1畝地轉讓給蘇非海里排之子烏布里海山阿訇”[4]27，正是由于小農無力承擔各類負擔，使土地的集中日益明顯，《托合太松謝赫將土地轉讓給烏布里海山契約》和《托合太松謝赫給克夫克謝赫轉讓土地契約》兩契約中寫明托合太松謝赫由于無力承擔各項負擔而將土地轉讓的情況，“(托合太松謝赫)因無力交納地租故轉讓給喀什艾提卡禮拜大寺蘇菲海里排之子烏布里海山經營，其收成用于禮拜大寺。”[4]42由于無力承擔租金而將土地轉讓，而同處晚清時期的吐魯番地區，其地租價格也讓人無力承擔，“目時善后局所賣官園每一墩葡萄杜賣價銀六錢，業主與小的等所賣是年限，每一墩葡萄每年價銀四五錢”，③戶房檔案15-4-313，轉引自，田歡，清代吐魯番廳法律文書所見“租賣”土地交易，深圳大學學報(人文社會科學版)，2013年第五期。這樣的地租顯然過高，大量農民無法承受地租而不得不賣出或捐出土地。而且一些佃戶的地租，地主可以隨意的強加，特別是瓦合甫地，《買合木德阿訇立約按期繳納經文學校瓦合甫地租金》[4]125等契約中就記載了經文學校增加地租的情況，有些地租增加的幅度還非常大，這也加重了農民的負擔，農民無力承擔負擔，只能賣地或轉讓。

政府的賦稅也是農民的沉重負擔之一，清代在南疆地區也使用按畝征稅等措施，分上中下三等地進行征收，“上地每畝科五升四升不等，科草五斤”[24]，到晚清時期，稅賦不斷加重，新疆地區的田賦加征耗羨，每石的連耗增加到了一石五斗五升，負擔之重以至于出現“至豪強、兼并者流，往往有數十戶冒為一戶者”[25]。正是各類負擔的不斷增加使小農不斷破產，土地大量集中到地主和各級伯克手中。

伊斯蘭教在土地買賣中的作用，在土地買賣契約中宗教法庭監督著土地交易的執行，立約人必須對自己信仰的真主負責，在多份契約中見到詛咒式的誓言等，“地獄之刑”等是確保契約的執行，也是信仰伊斯蘭教的維吾爾族民眾的一種習慣。正是由于民眾虔誠地信仰伊斯蘭教，上層阿訇等利用各種手段聚集了大量的財富，在土地買賣中不斷收購土地，各級阿訇還利用宗教上的地位肆意地將清真教等宗教場所附近的土地劃歸瓦合甫，這對周邊農民的利益構成了嚴重的侵害。“喀什艾提尕爾清真寺在歷史上曾霸占了色滿區8 000多畝土地，航里克教經堂教主也曾把疏附縣浩罕區兩條水渠約6 000畝農民的土地霸占為瓦合甫”[26]，正是由于宗教勢力的強大，百姓為了防止土地被霸占，只能將土地出售。如喀什的烏布里海山阿吉就是一位典型的人物，其在1893到1924年間買到和接受贈送的土地就有130-140畝。隨著南疆農民的日益貧困化，不僅為生計所迫而出賣土地，還有許多人寧愿將土地捐贈給有特權的宗教人士和機構以減輕負擔，這些土地實質上也處于宗教人士的私人控制之中。

三、土地的價格

這一時期土地的買賣多數寫明土地的等級、面積及連同樹木等信息，土地的性質也做了說明，確認不是瓦合甫地、恩賜地、墳地、典當地等，以免引起糾紛。契約中支付方式以銀兩、銀幣、錢為主，由于南疆地區的特殊情況，其使用的銀幣和錢與內地有所區別，新疆地區特別是這批契約所覆蓋的南疆地區，廣泛使用“天罡”銀幣，也就是契約中所述的銀元，《西域圖志》卷三十五也記載：“每一普爾，直銀一分。初以五十普爾為一騰格，后定以百普爾為一騰格；直銀一兩”[27]，在清1877年統一天山南北后，也廣泛的將“天罡”“騰格”稱為銀元，清代南疆最早鑄造銀幣始于阿古柏于同治四年(1865年)入侵新疆之后，此后清政府又多次鑄造各類紅錢、銀幣，“請將該處所鑄之錢， 每一文作銀一分， 每百文為一藤格作銀一兩，此系公同會議，咸出情愿…… 體詢葉爾啟木錢價。現在每銀一兩竟可得普耳錢一百一二十文”[28]，貨幣的價值在不同時期也有所不同，到1919年，《夏巴尼吐爾遜之子與肉孜阿訇解除租金申訴立約》[4]57一契中有關于銀元與白銀的比價，“同時我又上訴他的兒子木沙有我的22兩工錢。當我們兩人當面對質時，將肉孜阿訇之子的22兩對折為200個銀元的租金”，因此，契約中多處出現的銀幣在不同時期其幣值也略有不同，總體而言，銀元對比白銀的價值在下降。

這一時期影響地價最關鍵的一個因素仍然是土地的質量，荒地的價格就明顯低于一般的耕地，而有良好水源的土地則價格更高。《買買提尼亞孜阿訇賣地契》中就記載了光緒三十四年引水灌溉的一等地價格，“茲將阿拉爾的由奧克阿拉爾渠引水澆灌的3畝半一等地連同樹木賣給葉海亞霍加大哥，地價50兩白銀”[7]，而光緒三十二年，5畝二等地賣價卻不過12兩銀子[4]41，土地質量、灌溉條件等仍然是影響土地價格最重要的因素。

此外親屬間土地的買賣在察合臺文契約中也很常見，甚至父子間都有土地買賣契約，同治十一年《毛拉沙比提之子給其長子木哈提艾里阿訇賣地契約》中“現請愿賣給我長子木哈買提艾里阿訇，賣價大洋90元”[4]22，這一契約除了因為是賣地給自己兒子而特別廉價以外，這次土地轉讓也是出于利用木哈買提艾里阿訇特殊的宗教地位而減少負擔的做法，清代南疆宗教人士享有免稅等特殊待遇[29]，將土地低價轉讓的做法自然可以理解。在南疆此類親族間的土地買賣契約之普遍與內地漢族契約有所不同，內地父子、兄弟間買賣契約較為少見，而南疆這樣的契約則并不罕見，《蘇皮阿訇等給其兄艾布都來海依汗賣遺產契約》《艾布都力艾力木阿訇向其子買蘇木汗賠償土地契約》[4]28、113等都屬于親族間發生的買賣契約，這些親族間進行土地買賣時，其土地的價格有時會低于市價。

本文收錄的契約主要覆蓋喀什、疏附等南八城，總體而言，這些地區的土地價格有一定的增長，特別是銀元、白銀的貶值為土地價格的增長特供了貨幣條件。從最早的道光三年，《吐爾遜和加將2恰勒克地賣給阿布杜熱依木阿訇一事》中就就記載了2恰勒克土地價值12銀元[5]，此后，到最晚的宣統三年，7分半地價值12.5銀子[4]46，這一點也與全國其他地區相符合，《清河州契文匯編》所收錄的甘肅河州地區的契約文書也記載了清代末期的土地價格變化，《匯編》中收錄光緒時期的173件土地買賣契約，其中以白銀支付的共有73件，平均每斗地價9.8兩，①這里的每斗，也是一種按播種量計算土地面積的方式，每斗約3畝。這樣的價格遠高于同治時期，而宣統時期的6件以白銀為支付手段的契約中，平均地價更是高達24.4兩，更是遠高于光緒時期[9]。這種土地價格不斷上漲的情形，除了與晚清時期白銀價格下降導致全國地價普遍上漲外，還與土地日益集中，市場上可買的土地越來越少有一定關系，在內地人多地少，地價自然不斷上漲。另外，隨著新疆局勢的逐漸安寧，經濟形勢的好轉，南疆地區農產品的商業化程度日漸提高，土地交易也從中獲益，于闐地區“土布運銷新疆、省城、敦煌等處，每年約一萬余匹”，“葡萄運銷敦煌等處，每年約十萬余斤。杏仁運銷敦煌等處，每年約三萬余斤。各項干果運銷敦煌等處，每年約一萬五千余斤”[30]752，特別是南疆地區的棉花等大量的販賣往俄國，1905年《洛浦縣鄉土志》記載，“繭子、棉花近年銷由洋商運出者‘達三分之二’”[30]714。1913年，俄國由喀什地區進口總額為456.7萬盧布，其中棉花 84萬盧布，居第一位[31]，農產品大量往俄國等地販運，這些因素都極大促進了土地的增值，開發土地有利可圖，土地買賣自然也日漸活躍，地價自然也會有所增長。

四、結語

清末南疆地區的土地買賣由少到多，地價明顯增長，反映了清末南疆地區農業開發水平的不斷提升，大量荒地在這一時期被開墾，“清朝統治新疆的150余年間，維吾爾農民開發土地數約為760萬畝”[32]，土地的大量供應為土地買賣的活躍提供了基礎。由于南疆特殊的政治、軍事、民族環境，清政府對南疆的上層伯克、宗教人士采取了拉攏的態度，使伯克和宗教人士利用特權大量聚集土地，“豪強兼并，習染成風，伯克土霸，日增其富。小戶回子，有積蓄，輒為咀嚼。以故人口雖繁，不能殷實，多貧乏之人”[29]，特別是在南疆地區水源緊張，一些官僚和大家族利用水源的壟斷進行土地兼并，“社會生產、生活的穩定有賴于對水渠的管理、分配，巴依的大小、官位的高低與其所控水渠、水井數目相聯, 因此形成了少數大家族對綠洲社會的控制，強化了歷史上南疆農村比中原更為劇烈的水土權集中與大家族的束縛性”[15]，貧民無水可用，只能出賣土地；苛捐雜稅使農民不斷破產，越來越多的農民因無力承擔稅負、地租而將土地轉讓給清真教等宗教機構，這使宗教機構占據了大量的土地，宗教在土地買賣等商業活動中起到了越來越重要的地位。