論湯顯祖《南柯夢記》中的日常生活書寫

陸 敏

(湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410006)

湯顯祖的《南柯夢記》是一部極具說教意義的傳奇劇本，告誡世人“妄以眷屬富貴影像，執為吾想，不知虛空中一大穴也。倏來而去，有何家之可到哉”[1]1。戲曲理論家吳梅也曾評論：“托喻乎落魄沉醉之淳于生，以寄其感喟。”[2]但《南柯夢記》的劇本情節皆從貼近生活的角度展開，湯顯祖以主人公淳于棼“一醉入夢”“夢了為覺”以及“情了為佛”的一生為引，穿插眾生在飲酒和穿衣等方面的生活細節，傳達出其對日常生活中尋常物象的審美態度。

一、日常生活的眾生相

日常生活在個體生命中留下了相似又相異的軌跡，并與世間一切活動緊緊相連。湯顯祖以精湛的筆法塑造出《南柯夢記》里的眾生相，他們有喜有怒，有怨有恨，有啼有悲，這些人物心理的諸種變化皆是日常生活中每一平凡個體的縮影。按照性格特征，劇中人物大體可分為3類，即生活化人物、模式化人物與多面式人物。

(一)生活化人物

生活化人物通常最能折射出現實生活中人們的真實狀態，這類人物在《南柯夢記》中既有社會底層人物也有上層權貴。他們或是在對話中多用日常口語進行交流，以溜二和沙三為代表；或是與平常人一樣有最普通卻又至真至性的情感，以槐安王后為代表。

溜二和沙三是揚州城出了名的游手好閑之輩，衣衫破落，整日借著口才鉆懶幫閑，勉強度日。在接到淳于棼的吃酒邀請后，他們一同應道：“便去，便去。”[1]22淳于棼向新結識的兩位友人問候“久聞才識面”[1]22時，溜二和沙三卻錯以為“九文才食面”，回復道“十個更酸咸”，并解釋“把九文錢吃個面，沒鹽醋的，因此小人加上一文”[1]22，又戲稱自己平日里“玲瓏剔透，人前打眼睛”，“哩嗹花啰能堪聽，孤魯子頭嗑得精”[1]23。可以看出，溜二和沙三在自述與交談間全用俗語俚言，極具個性化特色，符合市井人物的身份，也貼近受眾對這類人物的日常認知，讀來真實可感。槐安王后作為上層人物代表，先是擔憂愛女的婚姻大事，親自安排瓊英郡主、靈芝夫人和上真子等人前往揚州孝感寺聽經，還特意叮囑她們“但有英俊之士，便可留神”，“不少的兒郎俊，打疊起橫波著人”[1]20；再是憂心女兒的身體，特意求來《血盆經卷》，一心盼望病重的愛女可以得此脫離苦海；當愛女芳隕，地位尊崇的王后亦如尋常老婦般悶頭痛哭，念叨著“俺的兒呵”[1]129。在《南柯夢記》里，無論以溜二和沙三為代表的社會底層人物，還是以槐安王后為代表的上層權貴，他們雖在社會階層上有高低之分，但都以符合自己身份的生活化語言表達了與常人相同的喜怒哀樂。湯顯祖依據對社會各階層人物的觀察，用細致的筆觸表現出眾人在日常生活中最真實的性情。

(二)模式化人物

模式化人物通常性格單一，形象扁平，但又往往極具概括性，如瑤芳公主和右相段功。前者是淳于棼的妻子，后者是淳于棼的官場對手，他們都對淳于棼的人生歷程發揮了舉足輕重的作用。

瑤芳公主是《南柯夢記》里賢妻良母的典型代表，自小便受到中國傳統式儒家教育——“三從者：在家從父，出嫁從夫、老而從子；四德者：婦言、婦德、婦容、婦功”[1]19，在這種教育熏陶下的瑤芳公主有比一般女子更溫良恭儉的脾性。如第十六出《得翁》，瑤芳公主看到夫婿淳于棼因未得知生父的下落而困擾，遂即主動請纓向蟻王探聽消息，“早已做下長生襪一雙，福壽鞋一對”[1]64，同時又詢問駙馬“你如今可想做個甚么官兒”，“卿但應承，妾當贊相”[1]65。再如第十一出《召還》，病重之際的瑤芳公主仍惦念“駙馬久在南柯，威名太重……待俺回去，替他牢固根基”[1]120。從始至終，她都是一個聰明智慧的守護者形象。《南柯夢記》中的反面人物非段功莫屬，他作為槐安國權臣，對上逢迎，對下剝削，最擔心的便是有朝一日大權旁落。從淳于棼進入槐安國起，他便“則怕此君權盛之后，于國反為不便”[1]66。淳于棼初任南柯太守時，段功雖認為他貪戀美酒難堪大任，但鑒于淳于棼駙馬的身份暫時閉口不言；聽聞塹江失事，段功作為一國之相不擔憂戰情，反而慶幸淳于棼威名少損；及至瑤芳公主病逝，段功將淳于棼先前的錯處一一向蟻王進諫，“中宮寵婿，所言如意，把威福移山轉勢。罷了！非俺族類，其心必異”[1]144，致使淳于棼失去蟻王信任，最終被遣返人間。在明朝社會中，權臣也常相互傾軋，淳于棼的遭遇實為明朝官場的一大縮影。湯顯祖用精湛的筆法將一代權臣內心的衡量計算刻畫得淋漓盡致，也將明朝官場的陰暗面真實呈現在受眾面前，引人深思。

(三)多面式人物

這類人物通常處于復雜的人際關系中，內在性情隨著外部環境的變化發生變動，給人以立體感和豐厚感，淳于棼便是一個典例。淳于棼在進入夢境成為槐安國駙馬前，整日里飲酒千杯，酣醉如泥。從凡界偶然進入蟻國世界，他不僅尋得良緣，還借著裙帶關系成為南柯太守，更將南柯治理得“物阜民安，辭清盜寡”[1]98。湯顯祖通過設置“醉夢”這一情節，不僅幫助主人公淳于棼實現了姻緣與功名的雙重夙愿，也使這一人物形象更為立體：淳于棼既有縱酒貪杯與眷念權勢的欲念，也有為情所執和重情重義的柔情。如在選擇瑤芳公主墓址一事上，右相坦言蟠龍崗乃國家命脈，淳于棼卻堅持認為蟠龍崗更能庇蔭子孫，期待“生男定要為將相，生女兼須配王侯，少不的與國咸休”[1]132。及至返回人間，淳于棼眼見瑤芳公主將要飛升天界，深情相約此后重做夫妻，言語細致入微，感人至深。由此可見，淳于棼身上交織著人性中的美與惡，他并非是一個完美的人物，而更像是一個對情癡迷和對權執著[3]的普通人。

湯顯祖在《南柯夢記》中塑造了不同社會階層中各式各樣的人物，同時也從人物真實性的角度加以細致考量，將現實社會里凡人的子女之情、朋友之誼以及對權力的貪欲融合到劇中人物身上，使他們不再僅存活于書本中，而是以更貼近日常眾生的形象走到受眾面前，使觀眾在欣賞這些劇中人物時，亦可看到自己在日常生活中的形態。

二、入世與出世的精神向度

湯顯祖在《南柯夢記》中刻畫的蕓蕓眾生，在處世方法與精神層面都受到儒家和佛家的雙重影響。以淳于棼為例，他的一生大致分為醉夢前的貪酒好眠、醉夢中的平步青云以及覺夢后的立地成佛3個階段。在這3個人生階段中，儒家的入世思想與佛家的出世思想始終影響著淳于棼的人生選擇。

儒家思想倡導入世情懷，鼓勵世人通過修身、齊家、治國以及平天下來實現對社會和家國的責任。從醉夢前淳于棼的日常生活看，他渴求建功立業與封妻蔭子，但種種愿望在現實生活中都遭受到不可估量的阻力，先是因酒后誤事被貶官職，再加上已到而立之年，卻依舊“名不成，婚不就，家徒四壁”[1]40。他整日消極倦怠且無所作為，唯有通過呼朋喚友和飲酒作樂打發時光。而在夢境中，淳于棼成為槐安國駙馬，并擔任南柯太守這一要職。“夢代表著一種愿望的滿足。”[4]當現實無法滿足人的愿望時，夢境便成為實現人們內心欲望的途徑。可見，建立不朽功勛與獲得美滿姻緣皆是淳于棼深藏在心底的主觀愿望。治理南柯時，淳于棼堅持采用儒家之道，宣稱“只用孔夫子之道，這佛教全然不用”[1]88。他還以《孟子》學說教化蟻國眾人要懂得“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。從夢中醒來后，淳于棼在契玄禪師織造的幻境中得以與生父相見：

淳于棼父：我兒，你今后如何生活？

淳于棼：依然投軍拜將。[1]167

盡管淳于棼在夢中已切身體會到官場險惡，但他依舊期望能夠重返沙場建功立業直至官拜將侯。無論醉夢前、醉夢中還是從夢中初醒，淳于棼的言行都體現出儒家“入世”思想對眾生的深刻影響。

佛家的最終修學目標是倡導出世，即通過修行使人勘破宇宙萬物，擺脫世間情欲與功名利祿，在精神上獲得超脫與涅槃。從夢中返歸現實后，淳于棼仍執著于夢中經歷。在游僧指點下，他清齋閉關且日夜念佛，后又在契玄禪師所設的水陸無邊道場上“燃指為香，誠心發愿”。契玄禪師先將夢境中的因果向淳于棼一一解釋，道明諸種點滴不過是情障所致。“情障”，佛經解釋“愛恨恩仇，皆是情障”。淳于棼一點癡情頓起，便自此沉醉夢境當中。第一次在盂蘭節聽經時，淳于棼對瑤芳公主敬獻的金鳳釵和通犀小盒等物什贊不絕口，并直言人與物什都是世間罕有。按照佛教的說法，這是動念[5]。契玄禪師原本想借觀音座前白鸚哥叫醒淳于棼，無奈其只將“蟻子轉身”錯認為“女子轉身”。睡夢中淳于棼的魂魄在紫衣使者的帶領下進入蟻國，并看到了富麗堂皇的另一個世界，流連于對權勢的眷念中，這是因空見色。但最終，淳于棼妻離子別，被遣送人間，方知色即是空。契玄禪師進一步道破：淳于棼在盂蘭節聽經時所遇到的女子本是螻蟻，而女子所持的金釵犀盒不過是槐枝和槐莢子。至此，淳于棼大夢驟醒，終于看破紅塵，立地成佛。《般若無知論》載曰：“不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。”[6]所謂“泥洹”，即“涅槃”，這一佛家用語意指眾苦永寂、不生不滅，遠離情感和欲望的生存境界，也即成佛。經過渡化后的淳于棼由先前對名利富貴的貪戀步入禪宗所宣揚的空無虛境，最終回歸到人的本真狀態。

“從熱眼看世界，到冷眼看世界；從憑劍改造現實，到以筆揭露現實”[7]是湯顯祖一生的縮影。萬歷二十六年(1598)前，湯顯祖把滿腔熱忱都傾注在政治改革上，為官期間政績斐然，深受百姓擁戴，但卻遭到上級官吏與地方勢力的敵視。萬歷二十六年(1598)后，歷經仕途坎坷的湯顯祖辭官回鄉，專注戲曲創作，這一時期他與達觀禪師來往密切，思想上也深受佛家影響。1600年，湯顯祖創作完成《南柯夢記》，以巧妙的藝術構思將自身的人生閱歷折射到主人公淳于棼身上，將其塑造成一位從熱衷入世到最終看破紅塵而選擇出世的人物。值得注意的是，儒佛兩種思想在淳于棼身上并非各自獨立存在，而是在他的不同人生階段顯露出爭鋒與交融。在入世與出世兩種思想的熏陶下，淳于棼最終建立起一種隨遇而安、隨緣任運與達人大觀的處世態度。這既是淳于棼對入世與出世兩種境遇的選擇，亦可看作是湯顯祖在歷盡人間滄桑后對入世與出世的深刻思索。

三、生活物象的審美書寫

日常生活批判理論之父列斐伏爾主張“讓日常生活變為一種藝術品”[8]，即通過藝術化的審美方式重塑日常生活。湯顯祖在《南柯夢記》中以一種別致的視角發現日常生活中潛藏的樂趣，以審美式的態度凝神觀照一酒一槐與一釵一衣，并飾之以驚艷的辭藻，將美還原到日常生活中。

主人公淳于棼在棄官后長居廣陵城中，“庭有古槐樹一株，枝干廣長，清陰數畝，小子每與群豪縱飲其間”[1]3。在這片小天地里，他和一群酒友遠離了官場的爾虞我詐。千百年來，“酒”廣泛地融入到人們的日常生活中，也成為人與人之間交往與溝通的載體。依偎在古槐之下，淳于棼與友人自由地飲酒談心，高聲歌唱“人生只合醉揚州”[1]3，分別時亦“恨不和你落托江湖載酒游”[1]4。淳于棼在遭遇貶官挫折后并未就此斷絕入世的心思，“酒”便成為他失望又無望處境下的唯一寄托。湯顯祖憑借自己多年的人生體驗，將淳于棼落寞、孤獨和期待的內心活動全部投射在“酒”這個日常物象上，也使其對酒產生了一種情感上的依賴。此外，湯顯祖在《南柯夢記》中描繪了一系列受驚時借酒安慰和凱旋時喝酒慶祝的場面，甚至通過周弁之口道出“從古來誰不飲酒？天若不愛酒，天應無酒星；地若不愛酒，地應無酒泉”[1]113的豪言壯語。飲酒與品酒成為淳于棼日常生活中最順理成章而又至關重要的一件大事。

“槐樹”在《南柯夢記》中不僅是淳于棼居住場所中的一個重要物象，也是淳于棼夢中大槐安國的棲身場所，蟻王更是親下詔令“犯槐者刑，傷槐者死”。英國著名人類學家弗雷澤在《金枝》中曾提及早期人類對樹木花草的崇拜：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對人一樣地對待它們。”[9]中國從周朝起便將槐樹作為社樹，并賦予其“吉祥”之意，民間更形成一種“槐樹崇拜”的原始信仰。因此，槐樹擁有最美好與祥和的外在形貌與內在底蘊。例如，槐樹在淳于棼眼中展現出翠幽之色，在蟻王眼中呈現出“綠槐風下，日影明窗罅”[1]6之態，在瑤芳公主的視野里流露出“綠窗槐影翠依偎”[1]63的綿綿深情。“秋到空庭槐一樹，葉葉秋聲，似訴流年去”[1]3，湯顯祖以日常生活經驗為出發點，將槐樹賦予神性與靈魂，使庭院中的槐樹不再僅有裝飾這層意義，更將其化作可以聽懂人的心聲并與人交談的對象，成為淳于棼在夜靜無人時的知心朋友。“此中槐樹，號為聲音木，我國中但有拜相者，此樹即吐清音。”[1]120可見，人們對于通靈的槐樹可以預知吉兆與帶來好運深信不疑。此外，通靈的槐樹也在淳于棼立地成佛的道路上發揮了重要作用。如在盂蘭節聽經時，淳于棼對著金釵與犀盒贊不絕口，直到經由契玄禪師的點撥方才明白這些不過是槐枝和槐莢子一類的物什。至此，淳于棼的欲念與心境發生了重大轉折，即從貪權倚勢與迷戀紅塵，回歸到了“悟真假虛幻，參透色空本空”的本真狀態。

衣著飾品作為人的外在面貌，通常象征著人的審美水準和社會地位。湯顯祖將審美眼光凝著在眾人日常生活的穿衣打扮上，并將審美式的情感體驗投射到這些服飾中。如劇中男性角色偏愛“素、朱”，而這兩種顏色又都是槐安國蟻王的專屬。他出場時身著素錦雪袍，遣送淳于棼返回人間時則是一身朱衣，天子的威嚴與尊貴自不待言。女性角色則偏愛“紅、翠”，用“翠、紅”表現少女服飾的顏色，用“翠”表現女子首飾的顏色[10]。貼眾出場時穿著“一尖紅繡鞋”[1]27，飾以“雙飛碧玉釵，小玉納汗巾兒”[1]27；瑤芳公主身著藕絲碧羅衣，佩戴縷金香穗，作為蟻族中人，也學得世間女子般“施朱傅粉，一般人物嬌和嫩”[1]19。美學大師朱光潛以為，“紅是火的顏色，所以看到紅色可以使人覺得溫暖；青是田園草木的顏色，所以看到青色可以使人想到鄉村生活的安閑”[11]。在“紅、翠”一類暖色詞的映襯下，《南柯夢記》中的女子更加明艷可人。

湯顯祖以高超的筆法與巧妙的藝術構思勾勒出《南柯夢記》里的眾生相，又通過淳于棼“夢了為覺，情了為佛”的人生經歷，道出常人的處世觀念與精神向度。湯顯祖還以一種審美書寫的方式展現出日常生活中細微物象的意義與價值，賦予尋常物象以人的情感。這些對身處審美泛化、美感淡化和審美異化[12]時代下的人們重新找尋到日常生活的魅力具有啟發意義。